Die Unbefleckte Empfängnis ist das dritte der vier marianischen Dogmen der katholischen Kirche, neben der Gottesmutterschaft (Ephesus 431), der immerwährenden Jungfräulichkeit (Kanon 3 der Lateransynode, 649 — Lokalsynode, kein ökumenisches Konzil) und der Aufnahme in den Himmel (1950). Es besagt, dass die Jungfrau Maria vom ersten Augenblick ihrer Empfängnis an vor der Erbsünde bewahrt wurde, durch eine einzigartige Gnade des allmächtigen Gottes, im Hinblick auf die Verdienste Jesu Christi, des Erlösers des Menschengeschlechts.
Das Dogma wurde feierlich definiert von Papst Pius IX. in der Bulle Ineffabilis Deus vom 8. Dezember 1854. Wie Matthieu Lavagna in Soyez rationnel, devenez catholique ! (MDN Productions, 2023) schreibt:
« Was ist die Unbefleckte Empfängnis? Es ist die Aussage, dass Maria nicht nur Jungfrau ist, sondern dass sie niemals die Erbsünde hatte, die wir alle geerbt haben. Gott hat sie von ihrer Empfängnis an davor bewahrt. » — Matthieu Lavagna, Soyez rationnel, devenez catholique !, MDN Productions, 2023, S. 366[1]
Die feierliche Definition von Ineffabilis Deus (1854)
Am 8. Dezember 1854 verkündet Papst Pius IX. in der Petersbasilika in Rom die dogmatische Definition. Der offizielle lateinische Text lautet:
« Declaramus, pronuntiamus et definimus doctrinam, quae tenet beatissimam Virginem Mariam in primo instanti suae conceptionis fuisse, singulari omnipotentis Dei gratia et privilegio, intuitu meritorum Christi Iesu Salvatoris humani generis, ab omni originalis culpae labe praeservatam immunem, esse a Deo revelatam atque idcirco ab omnibus fidelibus firmiter constanterque credendam. »
Offizielle französische Übersetzung:
« Wir erklären, verkünden und definieren, dass die Lehre, die besagt, dass die seligste Jungfrau Maria im ersten Augenblick ihrer Empfängnis durch eine einzigartige Gnade und Gunst des allmächtigen Gottes, im Hinblick auf die Verdienste Jesu Christi, des Erlösers des Menschengeschlechts, unversehrt vor jedem Makel der Erbsünde bewahrt wurde, eine von Gott offenbarte Lehre ist und daher von allen Gläubigen fest und beständig geglaubt werden muss. » — Pius IX., Bulle Ineffabilis Deus, 8. Dezember 1854 (Denzinger §§ 2800-2804)[2]
Fünf Elemente bilden die Definition:
- Im ersten Augenblick ihrer Empfängnis (in primo instanti suae conceptionis) — nicht danach, nicht während der Schwangerschaft
- Durch eine einzigartige Gnade des allmächtigen Gottes — es ist Gottes Werk, kein persönliches Verdienst
- Im Hinblick auf die Verdienste Christi (intuitu meritorum Christi) — Maria ist erlöst, nicht von der Erlösung ausgenommen
- Unversehrt vor jedem Makel bewahrt (ab omni originalis culpae labe praeservatam immunem) — Bewahrung, nicht nachträgliche Heilung
- Von Gott offenbarte Lehre — die die päpstliche Unfehlbarkeit bindet
Der große protestantische Einwand und seine Widerlegung
Der klassische protestantische Einwand lässt sich so formalisieren (Lavagna, S. 366):
« 1. Wenn Maria die Erbsünde nicht geerbt hätte, dann hätte sie das erlösende Opfer des Kreuzes nicht gebraucht, um gerettet zu werden. 2. Nun aber brauchte Maria das erlösende Opfer des Kreuzes, um gerettet zu werden. 3. Also hat auch Maria die Erbsünde geerbt (aus Nr. 1 und 2). »
Die Antwort des Duns Scotus: die vorbeugende Erlösung
Der Irrtum steckt in der ersten Prämisse. Der franziskanische Theologe seliger Johannes Duns Scotus (um 1265-1308) vollbringt an der Wende vom 13. zum 14. Jahrhundert die theologische Revolution, die fünf Jahrhunderte später die dogmatische Definition ermöglichte, durch das Konzept der praeredemptio (vorbeugende oder vorausgehende Erlösung).
Scotus erwägt drei mögliche Fälle — Maria hätte die Erbsünde niemals zuziehen können, sie einen Augenblick zuziehen und dann davon gereinigt werden können, oder erst nach einiger Zeit geheiligt werden können — und entscheidet dann nach seinem Prinzip, das zur goldenen Regel der franziskanischen Mariologie wurde:
« Quod autem horum trium, quae ostensa sunt esse possibilia, factum sit, Deus novit, — sed si auctoritati Ecclesiae vel auctoritati Scripturae non repugnet, videtur probabile quod excellentius est attribuere Mariae. » („Welcher dieser drei möglichen Fälle sich verwirklicht hat, weiß Gott; wenn es aber weder der Autorität der Kirche noch der der Schrift widerspricht, scheint es wahrscheinlich, Maria das Vortrefflichere zuzuschreiben.“) — Seliger Johannes Duns Scotus, Ordinatio III, distinctio 3, q. 1 (um 1300-1308)[3]
Die spätere Scholastik hat das scotistische Argument in drei berühmten Worten zusammengefasst:
« Decuit, potuit, ergo fecit. » („Es ziemte sich, Gott konnte es, also hat Gott es getan.“) — Formel des Eadmer von Canterbury (um 1060-1124), von der franziskanischen Schule übernommen, um die Theologie des Duns Scotus zusammenzufassen[4]
Das Argument verfährt in drei Schritten: decuit — es ziemte sich, dass die Mutter Gottes vor der Sünde bewahrt wurde; potuit — Gott hatte die Macht dazu; fecit — er hat es tatsächlich getan. Diese Formel, von den franziskanischen Apologeten überliefert, war das entscheidende Werkzeug, das es der katholischen Mariologie erlaubte, die Einwände Bernhards und des Thomas zu überwinden[5].
Die klassische Analogie ist die des Lochs, die Lavagna klar formuliert:
« Stellen Sie sich vor, die Erbsünde sei ein Loch. Fällt man hinein, hilft Christus uns durch sein erlösendes Opfer heraus: er rettet uns. Es gibt aber eine andere Art, eine Person zu retten. Es genügt, zu verhindern, dass sie in das Loch fällt. So musste Christus nur das Loch zuschütten, bevor Maria hineinfallen konnte. In beiden Fällen greift Gott ein und rettet, aber auf verschiedene Weise. Maria wurde tatsächlich von Jesus gerettet; niemand bestreitet das. Aber mehr noch: sie wurde auf noch vortrefflichere Weise gerettet als die anderen Menschen, denn diese wurden von einem Übel geheilt, während sie vor dem Übel selbst bewahrt wurde. » — Matthieu Lavagna, a. a. O., S. 366-367[6]
Genau das bekräftigt das Zweite Vatikanische Konzil ausdrücklich in Lumen Gentium 53: Maria wurde „im Hinblick auf die Verdienste ihres Sohnes auf erhabenere Weise erlöst“[7]. Die Bewahrung ist eine höhere Form der Erlösung — keine Ausnahme, die sie außerhalb der Gnade Christi stellte.
Das Angemessenheitsargument — Frédéric Guillaud
Der Philosoph Frédéric Guillaud formuliert in Catholix Reloaded (Cerf, 2015) das Argument der theologischen Angemessenheit:
*« Maria hätte als Sünderin geboren werden müssen wie alle anderen, doch durch die vorausgehende Anwendung der Verdienste ihres Sohnes wurde sie vor der Sünde bewahrt. Die sittliche Krankheit [die die Erbsünde ist] wurde ihr nicht übertragen. Warum? Die alten Apologetik-Handbücher sagten einst mit einer gewissen Ungezwungenheit: „Würden Sie schöne Blumen in eine hässliche Vase stellen, wenn Sie sie in eine schöne Vase stellen könnten?
Nein? Um wie viel mehr hat Gott seinen Sohn nicht in den Schoß eines durch die Sünde beschädigten Menschenwesens gelegt.“ Das nennt man in der Theologie „Angemessenheitsgründe“: Es war möglich, es war angemessen, also hat Gott es getan. »*
— Frédéric Guillaud, Catholix Reloaded, Cerf, Paris, 2015, S. 301[8]
Schriftgrundlagen
Lukas 1, 28 — das kecharitōménē
Der Schlüsselvers ist die Verkündigung:
« Der Engel trat bei ihr ein und sprach: „Freue dich, Gnadenvolle, der Herr ist mit dir.“ » — Lukas 1, 28 (Bibel Crampon)
Der griechische Text lautet: « Χαῖρε, κεχαριτωμένη, ὁ Κύριος μετὰ σοῦ » („Chaire, kecharitōménē, ho Kyrios meta sou“).
Kecharitōménē (κεχαριτωμένη) ist ein Partizip Perfekt Passiv des Verbs charitoō („mit Gnade erfüllen“). Drei philologische Merkmale sind entscheidend:
- Das griechische Perfekt bezeichnet eine vergangene Handlung, deren Wirkungen in der Gegenwart fortbestehen — Maria wurde in der Vergangenheit „mit Gnade erfüllt“, und dieser Zustand dauert noch an
Das Passiv zeigt an, dass die Handlung von Gott kommt — Maria ist „von Gott mit Gnade erfüllt“ 3. Das Partizip hat quasi-vokativen Wert — es ist der Eigenname, den der Engel Maria gibt, ihre persönliche Benennung
Der Engel sagt nicht „sei voll der Gnade“ (Imperativ Aorist, künftige Handlung), sondern „Gnadenvolle“ — Maria befindet sich bereits in einem Zustand der Gnadenfülle, bevor Christus empfangen wird. Dieser volle und dauerhafte Gnadenstand begründet theologisch das Dogma[9].
Zum Vergleich: Epheser 1, 6 verwendet das gleiche Verb charitoō, aber im Aorist (echaritōsen) — punktuelle Handlung Gottes, der die Getauften mit Gnade erfüllt. Maria ist die einzige Person des Neuen Testaments, die durch das Perfekt bezeichnet wird — dauerhafter Zustand.
Genesis 3, 15 — das Protoevangelium
« Feindschaft setze ich zwischen dich und die Frau, zwischen deine Nachkommenschaft und ihre Nachkommenschaft; diese wird dir den Kopf zertreten, und du wirst ihr in die Ferse beißen. » — Genesis 3, 15 (Vulgata: « ipsa conteret caput tuum »)
Der erste prophetische Vers der Bibel, das Protoevangelium, kündigt eine absolute Feindschaft zwischen der Frau und der Schlange (Sinnbild der Sünde) an. Diese Feindschaft könnte nicht total sein, wenn Maria auch nur einen Augenblick unter der Herrschaft der Sünde stünde[10].
Hohelied 4, 7 — Tota pulchra es
« Tota pulchra es, amica mea, et macula non est in te. » („Ganz schön bist du, meine Freundin, und kein Makel ist an dir.“) — Hohelied 4, 7 (Vulgata)[11]
Zentraler Vers der katholischen marianischen Liturgie seit dem 12. Jahrhundert, vertont unter anderem von Bruckner und Duruflé. Das Wort „macula“ (Makel) ist genau der Begriff, den Ineffabilis Deus wieder aufnimmt („ab omni originalis culpae labe praeservatam immunem“).
Lukas 1, 41-42 — der Lobpreis Elisabeths
« Elisabeth wurde vom Heiligen Geist erfüllt und rief mit lauter Stimme: „Gesegnet bist du unter allen Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes!“ » — Lukas 1, 41-42
Die Formel „gesegnet unter allen Frauen“ (eulogēménē sy en gynaixin) bezeichnet einen einzigartigen und unvergleichlichen Segen unter allen Frauen — über Sara, Rebekka und Rahel hinaus.
Der Einwand aus Römer 3, 23 und seine Widerlegung
Der häufigste biblische Einwand stützt sich auf:
« Denn alle haben gesündigt und die Herrlichkeit Gottes verloren. » — Römer 3, 23
Lavagna zeigt, dass das „alle“ (griechisch pantes) nicht absolut ist:
« Wir können schon festhalten, dass dieses „alle“ Jesus nicht umfassen kann; es bezeichnet also nicht alle Menschen ohne Ausnahme. Zudem treffen die persönlichen Sünden nicht auf jede Person zu. Nähme man den Satz des Paulus wörtlich, mit einem persönlichen „alle“, müsste man daraus schließen, dass Babys von Geburt an Sünder sind. Das aber ist absurd: Kinder begehen vor dem Vernunftalter keine persönlichen Sünden. » — Matthieu Lavagna, a. a. O., S. 368[12]
Der Autor fügt in einer Anmerkung hinzu:
« „Alle Bewohner der Erde werden es anbeten, deren Namen nicht geschrieben sind im Lebensbuch des Lammes, das geschlachtet ist, von Grundlegung der Welt an“ (Offb 13, 7). Heißt das, dass 100 % der Erdbewohner das Tier anbeten werden und nicht einer Gott treu bleibt? Unmöglich! Christus hat verheißen, dass die Pforten der Hölle seine Kirche nicht überwältigen werden (Mt 16, 18) und dass er bei seinen Aposteln, das heißt bei seiner Kirche, sein werde „alle Tage bis ans Ende der Welt“ (Mt 28, 20)! Es handelt sich also nicht um ein „alle“ im absoluten Sinn. » — Matthieu Lavagna, a. a. O., S. 369, Anm. 587[13]
Und exegetisch:
« Hier will der heilige Paulus nicht „alle“ Menschen im Sinne von „alle und jeder“ bezeichnen. Er will nur die beiden Gemeinschaften der Juden und der Heiden umfassen. Da er es nämlich mit den Beschnittenen zu tun hatte, die sich für besser hielten als die Heiden, erklärt der heilige Paulus ihnen, dass beide Gruppen gesündigt haben, Juden wie Heiden. » — Matthieu Lavagna, a. a. O., S. 369[14]
Wenn Jesus vom pantes ausgenommen ist (aufgrund seiner göttlichen Natur), kann Maria es auf analoge Weise sein — durch die vorausgehenden Verdienste Christi und ihre gottmenschliche Rolle als Mutter Gottes.
Zeugnisse der Kirchenväter
Heiliger Irenäus von Lyon — Adversus Haereses III, 22, 4 (um 180)
Der Bischof von Lyon, Schüler des Polykarp, formuliert die Eva-Maria-Typologie, aus der sich theologisch die Lehre von der Unbefleckten Empfängnis ableiten wird:
« Da Eva ungehorsam war, wurde sie für sich selbst und für das ganze Menschengeschlecht zur Ursache des Todes; da Maria gehorsam war, wurde sie für sich selbst und für das ganze Menschengeschlecht zur Ursache des Heils. [...] Wie durch eine ungehorsame Jungfrau die Menschheit geschlagen wurde und fiel, so wurde sie durch eine gehorsame Jungfrau gerettet. » — Heiliger Irenäus von Lyon, Adversus Haereses III, 22, 4 und V, 19, 1 (um 180)[15]
Wenn Eva vor der Sünde ohne Makel war, musste Maria als „neue Eva“ es um so mehr sein, denn ihr Gehorsam musste die exakte Umkehrung des Ungehorsams Evas sein — und das erforderte, für die Strenge der Parallele, denselben anfänglichen Stand der Heiligkeit.
Heiliger Ephräm der Syrer (um 306-373) — Marianische Hymnen
Der orientalische Kirchenlehrer singt:
« Du allein, Herr, und deine Mutter seid in jeder Hinsicht schöner als alles; denn an dir ist kein Makel, noch irgendeine Befleckung an deiner Mutter. » — Heiliger Ephräm der Syrer, Carmina Nisibena 27 (um 363)[16]
Eine der ersten ausdrücklichen patristischen Aussagen über die völlige Makellosigkeit Mariens.
Heiliger Augustinus — De natura et gratia 36, 42 (um 415)
Der heilige Augustinus, der strengste Verteidiger der Erbsündenlehre gegen Pelagius, macht dennoch eine ausdrückliche Ausnahme für Maria:
« Excepta itaque sancta virgine Maria, de qua propter honorem Domini nullam prorsus, cum de peccatis agitur, haberi volo quaestionem, propter quam quomodo ad superandum omni ex parte peccatum, plus illi gratiae collatum fuerit, scire possimus quae concipere ac parere meruit eum quem constat nullum habuisse peccatum. » („Ausgenommen also die heilige Jungfrau Maria, über die ich, aus Ehrfurcht vor dem Herrn, wenn von Sünden die Rede ist, schlechterdings keine Erörterung angestellt wissen will. Denn sie hat verdient, den zu empfangen und zu gebären, von dem feststeht, dass er keine Sünde hatte.“) — Heiliger Augustinus, De natura et gratia 36, 42 (um 415)[17]
Dieses Wort, das Pius IX. in Ineffabilis Deus zitiert, zeigt, dass schon im 5. Jahrhundert die Ahnung der völligen Schuldlosigkeit Mariens fest verankert ist.
Heiliger Ambrosius von Mailand und heiliger Johannes von Damaskus
Heiliger Ambrosius (340-397) nennt Maria „liber vitae“ („Buch des Lebens“) und bezeichnet sie als „sine macula“ („ohne Makel“)[18]. Heiliger Johannes von Damaskus (um 676-749) bekräftigt in seinem De fide orthodoxa IV, 14 die radikale und immerwährende Heiligkeit der Theotokos[19].
Die mittelalterliche Kontroverse: Bernhard, Thomas, Duns Scotus
Der heilige Bernhard und sein Widerspruch (12. Jahrhundert)
Paradoxerweise widersprach der heilige Bernhard von Clairvaux (1090-1153), der große Marienverehrer („De Maria numquam satis“, „von Maria wird man niemals genug sprechen“), zunächst dem Fest der Unbefleckten Empfängnis. In seinem Brief 174 an die Kanoniker von Lyon (um 1138-1140) vertritt er, Maria sei „im mütterlichen Schoß“ geheiligt worden (wie Jeremia oder Johannes der Täufer, nach der Beseelung), nicht im ersten Augenblick der Empfängnis. Seine Zurückhaltung rührt von der aristotelischen Embryologie seiner Zeit her, die die Eingießung der Seele auf 40 oder 90 Tage ansetzte[20].
Der heilige Thomas von Aquin: ein zweideutiger Text
Der heilige Thomas von Aquin (1225-1274) erbt dieselbe embryologische Vorgabe. In der Summa theologiae IIIᵃ, q. 27, a. 2 lehrt er, Maria sei „im Schoß ihrer Mutter geheiligt“ worden — nach der Beseelung der Seele, also mehrere Wochen nach der biologischen Empfängnis. Lavagna präzisiert:
« Das ist eine komplexe Frage. Der heilige Thomas glaubte selbstverständlich, dass Maria niemals die Sünde gekannt hat, nicht einmal sündhafte Versuchungen in ihrem ganzen Leben. Da aber nach seiner Auffassung die Seele nicht bei der Empfängnis eingegossen wird, wäre es absurd gewesen, dass Maria in diesem Augenblick von der Erbsünde gereinigt wurde, denn ihre Seele existierte noch gar nicht. » — Matthieu Lavagna, a. a. O., S. 369[21]
Der heilige Thomas bekräftigt jedoch ausdrücklich die völlige Reinheit Mariens angesichts der Sünde:
« Man kann ein Geschöpf finden, das so rein ist, dass unter den geschaffenen Dingen nichts Reineres sein kann. So war die Reinheit der seligen Jungfrau, die von jeder Erbschuld und aktuellen Sünde ausgenommen war. » — Heiliger Thomas von Aquin, I Sent., dist. 44, q. 1, a. 3[22]
Lavagna schließt:
« Der heilige Thomas glaubte also, dass Maria von dem Augenblick an, da sie zu existieren begann, vor der Erbsünde bewahrt war, aber er irrte sich einfach über den Zeitpunkt dieser Existenz. Er dachte nicht, dass die Seele schon bei der Empfängnis eingegossen wird, aus Mangel an wissenschaftlichen Kenntnissen seiner Zeit. Es ist daher absurd, dass protestantische Apologeten den heiligen Thomas gegen die katholische Lehre verwenden, zumal sie selbst keineswegs bereit wären, die thomistische Position in dieser Frage zu übernehmen. » — Matthieu Lavagna, a. a. O., S. 370[23]
Die Revolution des Duns Scotus
Es ist der Franziskaner Johannes Duns Scotus, der um 1300-1308 die Wende vollbringt, indem er streng zwischen vorbeugender Erlösung (Maria) und heilender Erlösung (die übrigen Getauften) unterscheidet. Seine Formel erlaubte es, den letzten thomistischen Einwand zu beantworten, indem sie zeigte, dass die unbefleckte Bewahrung Maria nicht von der universalen Erlösung ausnimmt — sie ist im Gegenteil deren vornehmste Frucht.
Der franziskanischen Chroniküberlieferung zufolge soll Duns Scotus die These um 1306-1307 an der Universität von Paris in einer feierlichen disputatio öffentlich verteidigt haben, in der er einen unwiderleglichen Syllogismus formuliert haben soll: „Si potuit Deus, decuit Deum, ergo fecit“ („Wenn Gott es konnte, ziemte es sich für Gott, es zu tun, also hat er es getan“). Diese Verteidigung trug ihm den posthumen Beinamen Doctor Marianus („Marianischer Lehrer“) ein[24]. Seliggesprochen von Johannes Paul II. am 20. März 1993, wurde Duns Scotus von Johannes Paul II. als Sänger des fleischgewordenen Wortes und Verteidiger der Unbefleckten Empfängnis bezeichnet (20. März 1993)[25].
Die liturgische und lehramtliche Entwicklung
Der Weg zum Dogma öffnete sich schrittweise, ausgehend von einem orientalischen liturgischen Fest, das allmählich universal wurde, dann von den Vätern von Trient als gewiss gelehrt und schließlich von Pius IX. feierlich als Glaubensartikel definiert wurde[26].
| Datum | Etappe |
|---|---|
| 7. Jahrhundert | Fest der Empfängnis Mariens im Orient (byzantinische Kirche), bezeugt in Palästina, dann Konstantinopel |
| um 1120 | Eadmer von Canterbury (geb. um 1060) verfasst den Tractatus de Conceptione Sanctae Mariae — erste lateinische Abhandlung zur Verteidigung der UE |
| 12. Jahrhundert | Einführung des Festes in Lyon, in der Normandie, in England |
| 28. Februar 1476 | Bulle Cum praeexcelsa Sixtus' IV. zur Approbation des Festes und Gewährung von Ablässen |
| 4. September 1483 | Bulle Grave nimis Sixtus' IV. — verbietet, die Lehre von der UE als Häresie zu bezeichnen[27] |
| 17. Juni 1546 | Konzil von Trient, 5. Sitzung — ausdrückliche Ausnahme Mariens: « Hac tamen ipsa declaratione non intendit comprehendere beatam et immaculatam virginem Mariam, Dei genitricem »[28] |
| 8. Dezember 1661 | Konstitution Sollicitudo omnium Ecclesiarum Alexanders VII. — bestätigt die „fromme Lehrmeinung“ und verteidigt die Formel „Sancta Maria sine labe originali concepta“[29] |
| 6. Dezember 1708 | Bulle Commissi nobis divinitus Clemens' XI. — universales und verpflichtendes Fest in der ganzen lateinischen Kirche |
| 27. November 1830 | Erscheinung der Wundertätigen Medaille vor der heiligen Katharina Labouré in der Rue du Bac (Paris) |
| 2. Februar 1849 | Enzyklika Ubi primum Pius' IX. zur Befragung des Weltepiskopats — über 600 Antworten, fast alle zustimmend[30] |
| 8. Dezember 1854 | Feierliche dogmatische Definition durch Ineffabilis Deus |
| 11. Februar - 16. Juli 1858 | Erscheinungen von Lourdes vor Bernadette Soubirous — vorhersehungshafter Widerhall (Erscheinung anerkannt 1862; Urteilsspruch „gleichsam bestätigt“ nach Pius XII., Fulgens Corona, 1953) |
Die Wundertätige Medaille (1830) — vorhersehungshafte Vorabbildung
Vierundzwanzig Jahre vor der dogmatischen Definition, in Paris, am 27. November 1830, in der Kapelle der Barmherzigen Schwestern in der Rue du Bac 140, empfängt eine 24-jährige Novizin, die heilige Katharina Labouré (1806-1876), eine Erscheinung der Jungfrau, stehend auf einer Weltkugel, die den Kopf der Schlange zertritt. Um das Bild läuft in goldenen Buchstaben eine halbkreisförmige Inschrift:
« O Maria, ohne Sünde empfangen, bitte für uns, die wir zu dir unsere Zuflucht nehmen. » — Erscheinung der Wundertätigen Medaille, 27. November 1830, Rue du Bac, Paris[31]
Maria bittet Katharina, eine Medaille mit dieser Anrufung prägen zu lassen. Die erste Prägung erfolgt am 30. Juni 1832 durch den Goldschmied Vachette, mit Genehmigung von Mgr de Quélen, Erzbischof von Paris. Nach der Untersuchung von Yves Chiron: 10 000 Exemplare im Juni 1832, 100 000 Ende 1832, etwa 10 Millionen 1842; die seit 1832 verbreitete Gesamtzahl wird gemeinhin auf über eine Milliarde Exemplare geschätzt[32]. Zahlreiche Heilungen und Bekehrungen werden ihr zugeschrieben — daher der volkstümliche Beiname „wundertätige Medaille“.
Die Erscheinung von 1830 greift unmittelbar die theologische Formel „ohne Sünde empfangen“ auf, die Pius IX. vierundzwanzig Jahre später feierlich definieren wird. Der Papst selbst erwähnt diese Volksfrömmigkeit in den Jahren vor Ineffabilis Deus als Zeichen des „tiefen und universalen Glaubens“ des katholischen Volkes an die Unbefleckte Empfängnis[33]. Der unverweste Leib Katharina Labourés ruht noch immer in der Kapelle der Rue du Bac in Paris[34].
Das Ereignis von Lourdes — ein vorhersehungshafter Widerhall (1858)
Kaum vier Jahre nach der dogmatischen Definition, am 11. Februar 1858, in der Grotte von Massabielle bei Lourdes, sieht ein 14-jähriges Mädchen, Bernadette Soubirous (1844-1879), Analphabetin, Tochter ruinierter Müller, „eine kleine Dame in Weiß“ erscheinen. Die Erscheinungen folgen einander 18-mal bis zum 16. Juli 1858.
Der 25. März 1858 — Offenbarung des Namens
Bei der 16. Erscheinung, am Donnerstag, dem 25. März 1858 (Fest der Verkündigung), stellt Bernadette dreimal die Frage: „Wollen Sie mir Ihren Namen sagen?“ Die ersten beiden Male lächelt die Dame schweigend. Bei der dritten Bitte faltet sie die Hände, hebt die Augen zum Himmel und antwortet in gaskognisch-bigourdanischem Patois (Bernadettes Muttersprache):
« Que soy era Immaculada Councepciou. » („Ich bin die Unbefleckte Empfängnis.“) — Erscheinung von Lourdes, 25. März 1858, 16. Erscheinung[35]
Bernadette, völlig unwissend in der Theologie und in der dogmatischen Definition von 1854, versteht den Sinn dieser Worte nicht. Um sie nicht zu vergessen, läuft sie zum Pfarrhaus und wiederholt auf dem ganzen Weg „Immaculada Councepciou, Immaculada Councepciou“. Vor Abbé Peyramale, dem Pfarrer von Lourdes — der genau diese Identifizierung gefordert hatte —, spricht sie den Namen aus. Bestürzt versteht der Pfarrer sofort:
- Bernadette ist Analphabetin und hätte diese theologische Fachformel nicht erfinden können
- Das Konzept der „Unbefleckten Empfängnis“ ist für eine 14-jährige Hirtin im Jahr 1858 unzugänglich
- Der 25. März (Verkündigung) ist der liturgisch passendste Tag für diese Offenbarung
Die Erscheinung wurde kanonisch anerkannt durch Mgr Bertrand-Sévère Laurence, Bischof von Tarbes, am 18. Januar 1862. Bernadette wurde 1925 selig- und am 8. Dezember 1933 von Pius XI. heiliggesprochen (am Jahrestag von Ineffabilis Deus).
Lourdes fügt dem Dogma nichts hinzu und definiert es kein zweites Mal: eine anerkannte Erscheinung erhellt den Glauben, sie definiert ihn niemals. Wie Pius XII. in Fulgens Corona (8. September 1953) schreiben wird, wollte die Jungfrau „auf wunderbare Weise den bereits von Pius IX. gefällten Urteilsspruch gleichsam bestätigen“ (prodigiali modo quasi confirmare)[36].
Die Unverweslichkeit des Leibes Bernadettes
Bernadette stirbt am 16. April 1879 in Nevers. Bei den kanonischen Exhumierungen von 1909, 1919 und 1925 wurde ihr Leib weitgehend erhalten aufgefunden — doch nicht ohne Veränderung: 1925 wurden wegen der Verfärbung der Haut Wachsmasken von Gesicht und Händen (Haus Pierre Imans, Paris) angelegt, vor der Aufbahrung ihres Leibes in ihrem Glasschrein in der Kapelle Saint-Gildard in Nevers, wo er noch heute zu sehen ist[37].
Die Haltung der Reformatoren und des christlichen Ostens
Martin Luther — Maria voll der Gnade
Entgegen einem modernen protestantischen Mythos scheint Luther lange die völlige Reinheit Mariens aufrechterhalten zu haben. Nach einem Zitat, berichtet in Luther's Works (Bd. 43, S. 40) und übernommen von Lavagna (S. 370, Anm. 592) nach Horn — nicht an der kritischen Ausgabe überprüfte Stelle, hier als berichtetes Zeugnis und nicht als Beweis dargeboten —, soll Luther geschrieben haben:
« Die Gnade Gottes erfüllt sie mit allem Guten und bewahrt sie vor allem Bösen. » — Martin Luther zugeschriebenes Zitat, berichtet nach Luther's Works 43, S. 40[38]
Und in seiner Disputation on the Divinity and Humanity of Christ von 1540, ebenfalls nach der Kette Horn–Lavagna:
« Fleisch und Blut Mariens wurden vollständig gereinigt, sodass keine Sünde zurückblieb. » — Martin Luther, Disputation on the Divinity and Humanity of Christ, These X, 28. Februar 1540, nach der englischen Übersetzung, zitiert von Horn, dann Lavagna[39]
Diese Zeugnisse aus zweiter Hand verorten diese Reinigung bei der Empfängnis Christi — und nicht bei der Mariens: sie kommen keinem Bekenntnis zur Unbefleckten Empfängnis im katholischen Sinn gleich, einer Position, von der Luther sich später entfernen wird.
Zwingli, Bullinger, Wesley
Heinrich Bullinger (1504-1575), Zwinglis Nachfolger in Zürich, wird von Horn (S. 336), dann Lavagna (S. 371) zitiert, in einer Predigt über Maria (Marienpredigt, 1539) von der „reinen und unbefleckten Jungfrau Maria“ zu sprechen[40] — berichtetes Zeugnis, nicht am Original überprüft. John Wesley (1703-1791), Begründer des Methodismus, bekennt in seinem Letter to a Roman Catholic (18. Juli 1749), Maria sei „continued a pure and unspotted virgin“ geblieben[41] — Zeugnis der immerwährenden Jungfräulichkeit, nicht der Unbefleckten Empfängnis im strengen Sinn.
Der protestantische Historiker David F. Wright, zitiert von Horn (S. 330), dann Lavagna (S. 371, Anm. 594) ohne unmittelbare Konsultation des Originals, soll in Mary in the Reformers feststellen:
« Die Reformatoren (Luther, Calvin, Zwingli usw.) hatten die marianische Jungfräulichkeit fast einhellig angenommen und waren sehr zurückhaltend, offen zu erklären, dass Maria gesündigt habe und eines Erlösers bedürfe. » — David F. Wright, Mary in the Reformers (zitiert nach Trent Horn, a. a. O., S. 330)[42]
Die orthodoxe Haltung — Panagia
Die orthodoxen Kirchen verehren Maria als Panagia („Allheilige“) und bekräftigen ihre radikale und immerwährende Heiligung. Doch sie lehnen den Ausdruck Unbefleckte Empfängnis förmlich ab — nicht aus Leugnung der Heiligkeit Mariens, sondern weil sie die Erbsünde anders auffassen (im Osten: Erbschaft von Tod und Verderbnis, statt Zurechnung einer Schuld wie im augustinischen Westen). Für die Orthodoxie musste Maria daher nicht vor einer ererbten Schuld bewahrt werden. Siehe Vladimir Lossky, Essai sur la théologie mystique de l'Église d'Orient (Cerf, 1944)[43].
Vertiefungen
Heiliger John Henry Newman — Maria als neue Eva
Der heilige John Henry Newman (1801-1890), anglikanischer Konvertit und katholischer Kardinal, formuliert das entscheidende Argument in Letter to the Rev. E. B. Pusey (1865) und Du culte de la sainte Vierge dans l'Église catholique (Téqui, 1908):
« Musste Maria, die am Erlösungswerk der Welt mitwirken sollte, nicht wenigstens so viele Gnaden empfangen wie die erste Frau [Eva]? » — Heiliger John Henry Newman, Du culte de la sainte Vierge dans l'Église catholique, Téqui, Paris, 1908, S. 108[44]
Wenn Eva vor dem Sündenfall ohne Makel war, musste Maria als „neue Eva“ es ebenso sein — „denn der Gehorsam Mariens musste die exakte Umkehrung des Ungehorsams Evas sein“. Das erforderte, für die Strenge der heilsgeschichtlichen Parallele, denselben anfänglichen Stand der ursprünglichen Heiligkeit.
Brant Pitre — die unbefleckte Bundeslade
Der amerikanische Bibelwissenschaftler Brant Pitre (Augustine Institute) entfaltet in Jesus and the Jewish Roots of Mary: Unveiling the Mother of the Messiah (Image Books, 2018, ISBN 978-0-525-57273-4) die Typologie der Bundeslade als Vorabbildung der unbefleckten Maria:
- Die Lade ist aus unverweslichem Akazienholz gebaut, überzogen mit reinem Gold (Ex 25, 10-11)
- Sie trägt den Dekalog (geschriebenes Wort), das Manna (Himmelsbrot), den Stab Aarons (Priestertum)
- Maria trägt das fleischgewordene Wort, die lebendige Eucharistie, den Hohenpriester
- Wie die Lade ein reines und unverletzliches Heiligtum sein musste, musste Maria es um so mehr sein
Pitre zeigt die exakten textlichen Parallelen zwischen der Heimsuchung (Lk 1, 39-56) und der Überführung der Lade durch David (2 Samuel 6): Maria „eilt“ ins Bergland, wie David nach Baala-Jehuda „eilt“; Johannes der Täufer „hüpft“ im Schoß Elisabeths, wie David „mit aller Kraft tanzt“ vor der Lade; Maria bleibt „drei Monate“ bei Elisabeth, wie die Lade „drei Monate“ im Haus Obed-Edoms blieb[45].
Die theologische Rolle: die neue Eva in derselben Freiheit
Lavagna formuliert das letzte Angemessenheitsargument:
« Um so mehr ziemte es sich, dass Maria unbefleckt war, da sie den Titel „neue Eva“ trägt. Wenn Gott die erste Frau (Eva) ohne jede Sünde erschaffen konnte, dann konnte er es ebenso für Maria. Denn damit der Gehorsam Mariens die exakte Umkehrung des Ungehorsams Evas sei, ziemte es sich, dass beide sich im selben Stand der Freiheit befanden. » — Matthieu Lavagna, a. a. O., S. 368[46]
Die großen marianischen Lehrer nach Trient
Heiliger Alfons von Liguori — Die Herrlichkeiten Mariens (1750)
Heiliger Alfons von Liguori (1696-1787), Kirchenlehrer seit 1871, ist einer der größten marianischen Theologen der Neuzeit. Sein Werk Le Glorie di Maria (Die Herrlichkeiten Mariens), 1750 in Neapel erschienen, wurde zum volkstümlichen Handbuch der katholischen Marienverehrung. Im Kapitel I der Ersten Betrachtung verteidigt er ausdrücklich die Unbefleckte Empfängnis, mehr als ein Jahrhundert vor der dogmatischen Definition:
« Es ziemte sich, dass der ewige Vater diese vielgeliebte Tochter völlig frei vom Makel Adams machte, weil er sie dazu bestimmte, die Mutter seines eingeborenen Sohnes zu sein. » — Heiliger Alfons von Liguori, Die Herrlichkeiten Mariens, erste Betrachtung, Kap. 1, Neapel, 1750[47]
Alfons sammelt darin die patristischen Zeugnisse zugunsten der UE: heiliger Anselm von Canterbury, heiliger Bernhardin von Siena, heiliger Bonaventura, heiliger Thomas von Villanova, heiliger Petrus Damiani. Sein zentrales Argument: die höchste Angemessenheit — „Quod decuit, potuit Christus matri suae conferre“ („Was sich ziemte, dass Christus es seiner Mutter gewährte, das konnte er“ — Formel, die dem heiligen Bernhardin teuer und von Duns Scotus übernommen ist).
Heiliger Ludwig-Maria Grignion von Montfort — Abhandlung über die wahre Andacht (1712)
Der bretonische Missionar heiliger Ludwig-Maria Grignion von Montfort (1673-1716), heiliggesprochen 1947, schreibt in seiner Abhandlung über die wahre Andacht zur heiligen Jungfrau (verfasst um 1712, posthum 1842 erschienen):
« Gott der Vater hat alle Wasser gesammelt und sie Meer genannt; er hat alle Gnaden gesammelt und sie Maria genannt. Dieser große Gott hat einen sehr reichen Schatz oder Speicher, in den er alles eingeschlossen hat, was er Schönes, Glänzendes, Seltenes und Kostbares besitzt, bis hin zu seinem eigenen Sohn: und dieser ungeheure Speicher ist niemand anders als Maria, die die Heiligen den Schatz des Herrn nennen. » — Heiliger Ludwig-Maria Grignion von Montfort, Abhandlung über die wahre Andacht zur heiligen Jungfrau, Nr. 23, um 1712[48]
Diese Spiritualität der völligen Hingabe an Jesus durch Maria wird Johannes Paul II. übernehmen — „Totus tuus ego sum“ — dessen gesamte päpstliche Devise („Totus tuus ego sum, et omnia mea tua sunt“) von Montfort stammt.
Heiliger Maximilian Kolbe — Der Ritter der Immaculata (1917-1941)
Der Franziskaner-Minorit heiliger Maximilian Maria Kolbe (1894-1941), Märtyrer von Auschwitz am 14. August 1941 (Vigil von Mariä Himmelfahrt), treibt die Verehrung der Immaculata bis zu einer starken theologischen Intuition. In seinen geistlichen Aufzeichnungen vom Februar 1941, wenige Monate vor seiner Deportation geschrieben, betrachtet er:
« Die Immaculata ist der vollkommenste Ausdruck der Schöpfung. Sie ist durch die Gnade, was der Heilige Geist von Natur aus ist: eine Unbefleckte Empfängnis. » — Heiliger Maximilian Kolbe, geistliche Aufzeichnungen, Niepokalanów, 17. Februar 1941[49]
Kolbe gründet 1917 die Miliz der Immaculata (Militia Immaculatae), dann 1927 die Stadt der Immaculata (Niepokalanów) in Polen, die 1939 bis zu 762 Brüder zählen wird — die größte Ordensgemeinschaft der katholischen Welt am Vorabend des Zweiten Weltkriegs. Seine Devise: „Alle Menschen durch die Immaculata zu Jesus führen.“ Heiliggesprochen von Johannes Paul II. am 10. Oktober 1982[50].
Liturgisches Fest und Patronat
Der 8. Dezember wird in der ganzen lateinischen Kirche als Hochfest der Unbefleckten Empfängnis gefeiert — gebotenes Fest (Pflichtfest) in vielen katholischen Ländern, namentlich den Vereinigten Staaten, Italien, Spanien, Portugal, Österreich oder Argentinien, aber nicht überall (in Frankreich ist es kein gebotenes Fest)[51]. Das Datum liegt neun Monate vor dem 8. September (Mariä Geburt). Die Liturgie umfasst eine eigene Messe und ein vollständiges Offizium; das Fest war einst mit einer Oktav verbunden, die durch die Reform Pius' XII. 1955 aufgehoben wurde[52].
Die Unbefleckte Empfängnis wird in vielen Ländern als Patronin verehrt — namentlich in den Vereinigten Staaten (Nationalbasilika des Heiligtums in Washington), Spanien, Portugal, Brasilien, Paraguay, Argentinien, Nicaragua, den Philippinen, Korea[53] — sowie von vielen Ordensgemeinschaften (Franziskaner-Minoriten, Schulbrüder usw.).
Zum Weiterlesen
- Die immerwährende Jungfräulichkeit Mariens — zweites marianisches Dogma
- Die Gottheit Jesu — Grundlage der Gottesmutterschaft Mariens
- Das Konzil von Trient — das Maria von der Allgemeinheit der Erbsünde ausnimmt
- Die päpstliche Unfehlbarkeit — die 1854 das Dogma definiert
Anmerkungen und Quellen
Matthieu Lavagna, Soyez rationnel, devenez catholique !, MDN Productions (Vertrieb Salvator), April 2023, Teil III « Catholicisme », Kapitel « L'Immaculée Conception : une invention idolâtre de Pie IX ? », S. 366-371, ISBN 978-2-491255-51-0.
1Papst Pius IX. (Giovanni Maria Mastai-Ferretti, 1846-1878), dogmatische Bulle Ineffabilis Deus, Sankt Peter in Rom, 8. Dezember 1854. Offizieller lateinischer Text in Heinrich Denzinger und Peter Hünermann, Enchiridion Symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, 44. Aufl., Herder, Freiburg im Breisgau, 2014, §§ 2800-2804, ISBN 978-3-451-37804-1. Offizielle französische Übersetzung in Acta Pii IX, Bd. I, S. 597-622.
2Seliger Johannes Duns Scotus (um 1265-1308), schottischer Franziskaner, genannt „Doctor Subtilis“, Ordinatio (oder Opus Oxoniense) III, distinctio 3, q. 1, und Lectura III, dist. 3, q. 1. Kritische Ausgabe: Ioannis Duns Scoti Opera Omnia, Commissio Scotistica, Vatikan, seit 1950. Klassische Studie: Carlo Balić, Ioannes Duns Scotus et historia Immaculatae Conceptionis, Bibliotheca Mariana Medii Aevi, Sibenik, 1933. Duns Scotus wurde am 20. März 1993 von Johannes Paul II. seliggesprochen.
3Formel zur Zusammenfassung des scotistischen Arguments: « Decuit, potuit, ergo fecit » („Es ziemte sich, er [Gott] konnte es, also hat er es getan“). Gleichwertige Variante: « Potuit, decuit, ergo fecit ». Die Formel erscheint nicht wörtlich in den erhaltenen Werken des Duns Scotus: sie geht zurück auf Eadmer von Canterbury (um 1060-1124), Benediktinermönch, Schüler und Biograph des heiligen Anselm, in seinem Tractatus de Conceptione sanctae Mariae (um 1120) — ein Text, der lange unter Anselms Namen zirkulierte, daher die Bezeichnung „Pseudo-Anselm“. Von der franziskanischen Schule übernommen (namentlich Wilhelm von Ware, Scotus' Lehrer), bildet sie die scholastische Synthese der Beweisführung der Ordinatio III, dist. 3, q. 1. Pius IX. übernimmt sie als solche nicht in Ineffabilis Deus, auch wenn die Bulle ebenfalls von der Angemessenheit her argumentiert („Et quidem decebat omnino...“). Siehe Ruggero Rosini O.F.M., Mariologia del beato Giovanni Duns Scoto, Pontificia Academia Mariana Internationalis, Rom, 1994, S. 213-225.
4Die Verteidigung der Unbefleckten Empfängnis wurde zum Identitätsmerkmal des Ordens der Minderbrüder (Franziskaner) gegenüber den Dominikanern, lange Anhänger der thomistischen Position. Die Kontroverse erreicht ihren Höhepunkt im 14.-15. Jahrhundert, bis zum Schiedsspruch Sixtus' IV. (Franziskaner-Minorit, Papst 1471-1484), der beiden Lagern durch seine Bulle Grave nimis (1483) verbot, einander der Häresie zu bezichtigen. Siehe Xavier Le Bachelet S.J., Artikel « Immaculée Conception », Dictionnaire de théologie catholique, Bd. VII/1, Letouzey & Ané, Paris, 1922, Sp. 845-1218.
5Matthieu Lavagna, a. a. O., S. 366-367. Die Loch-Analogie ist zum klassischen pädagogischen Darstellungsmittel des praeredemptio-Konzepts in der frankophonen katholischen Apologetik geworden.
6Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution Lumen Gentium über die Kirche, § 53, 21. November 1964: « Intuitu meritorum Filii sui sublimiore modo redempta » („Im Hinblick auf die Verdienste ihres Sohnes auf erhabenere Weise erlöst“). Offizieller Text auf vatican.va.
7Frédéric Guillaud, Catholix Reloaded : essai de philosophie du christianisme, Cerf, Paris, 2015, 472 S., ISBN 978-2-204-09838-5, S. 301. Guillaud, ehemaliger Schüler der École normale supérieure und Agrégé für Philosophie, legt eine zeitgenössische rationale Apologetik vor.
8Zur philologischen Analyse des griechischen kecharitōménē (Lk 1, 28) siehe Joseph A. Fitzmyer S.J., The Gospel According to Luke I-IX, Anchor Bible 28, Doubleday, New York, 1981, S. 344-345. Siehe auch Ignace de la Potterie S.J., Marie dans le mystère de l'Alliance, Desclée, Paris, 1988, Kap. 1 („La grâce de Marie“), ISBN 978-2-7189-0397-1.
9Genesis 3, 15 (masoretischer Text: « hu yšwpka roš we'attah tšwpennu 'aqeb »). Die Vulgata des heiligen Hieronymus übersetzt « ipsa conteret caput tuum » („sie selbst wird dir den Kopf zertreten“), im Femininum — eine Variante, die die mittelalterliche Mariologie genährt hat. Das Griechisch der Septuaginta trägt « autos » (maskulin, „er“), das die Nachkommenschaft bezeichnet. Moderne Ausgaben verwenden gewöhnlich „er“ (die Nachkommenschaft, Christus).
10Hohelied 4, 7 in der Vulgata. Traditionelle marianische Antiphon « Tota pulchra es, Maria », dem heiligen Bonaventura (1221-1274) zugeschrieben, gesungen in der Liturgie der Unbefleckten Empfängnis. Berühmte Vertonungen von Anton Bruckner (1878) und Maurice Duruflé (1960).
11Matthieu Lavagna, a. a. O., S. 368.
12Matthieu Lavagna, a. a. O., S. 369, Anm. 587.
13Matthieu Lavagna, a. a. O., S. 369.
14Heiliger Irenäus von Lyon, Adversus Haereses III, 22, 4, um 180. Kritische Ausgabe: Sources Chrétiennes Nr. 211, Contre les hérésies, Livre III, t. II, Adelin Rousseau und Louis Doutreleau, Cerf, Paris, 1974. Siehe auch V, 19, 1 und Démonstration de la prédication apostolique § 33 (um 190).
15Heiliger Ephräm der Syrer (um 306-373), Carmina Nisibena („Gesänge von Nisibis“) 27; siehe auch Hymnen auf die Geburt 12, 5. Kritische syrische Ausgabe: Edmund Beck, Des heiligen Ephraem des Syrers Carmina Nisibena, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (CSCO) 218-219, Löwen, 1961. Zitat von Pius IX. in Ineffabilis Deus übernommen.
16Heiliger Augustinus, De natura et gratia contra Pelagium, Kapitel 36, § 42, verfasst um 415. Kritische Ausgabe: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) 60, S. 233-299, Wien, 1913. Von Pius IX. in Ineffabilis Deus als bedeutendes patristisches Zeugnis zitierter Text.
17Heiliger Ambrosius von Mailand, De Mysteriis IX (Ausg. Sources Chrétiennes Nr. 25 bis, Ambroise de Milan, Des Sacrements. Des Mystères, Dom Bernard Botte O.S.B., Cerf, Paris, 1994) und De Institutione Virginis Kap. 49 (um 391-393), wo er Maria als „sine macula“ bezeichnet. Das De Institutione Virginis (vollständiger Titel: De institutione virginis et sanctae Mariae virginitate perpetua ad Eusebium) steht nicht in SC 25 bis: lateinischer Text in der Patrologia Latina, Bd. 16, Sp. 305-334.
18Heiliger Johannes von Damaskus (um 676-749), De fide orthodoxa IV, 14. Kritische Ausgabe: Bonifatius Kotter, Die Schriften des Johannes von Damaskos, Bd. II, De Gruyter, Berlin, 1973.
19Heiliger Bernhard von Clairvaux, Epistola 174 ad canonicos Lugdunenses, um 1138-1140. Sancti Bernardi Opera, Bd. VII, Editiones Cistercienses, Rom, 1974, S. 388-392. Bernhard ist in Wirklichkeit ein glühender Verteidiger der Heiligkeit Mariens; sein Vorbehalt betrifft einzig den Zeitpunkt der Heiligung, den er nach der Beseelung der Seele ansetzt, gemäß der Embryologie seiner Zeit.
20Matthieu Lavagna, a. a. O., S. 369.
21Heiliger Thomas von Aquin, Scriptum super Sententiis (Kommentar zu den Sentenzen des Petrus Lombardus), Buch I, distinctio 44, q. 1, a. 3, um 1252-1256. Jugendwerk, vor der Summa theologiae. Zitiert von Lavagna, a. a. O., S. 370, Anm. 591.
22Matthieu Lavagna, a. a. O., S. 370.
23Die Pariser disputatio des Duns Scotus um 1306-1307 wird von der franziskanischen Überlieferung berichtet (namentlich Lucas Wadding O.F.M., Annales Minorum, Bd. VI, Rom, 1733, ad annum 1304-1308). Die Episode ist in ihrer Form legendär, doch der Lehrinhalt ist in der Ordinatio (Oxford) und der Lectura (Paris) solide bezeugt. Zu dieser Historiographie siehe Carlo Balić O.F.M., Joannis Duns Scoti theologiae marianae elementa, Bibliotheca Mariana Medii Aevi, Sibenik, 1933.
24Paul VI., Apostolisches Schreiben Alma parens vom 14. Juli 1966, dann von Johannes Paul II. verkündete äquipollente Seligsprechung am 20. März 1993. Siehe Acta Apostolicae Sedis 85 (1993), S. 600-602. Bei der feierlichen Vesper am 20. März 1993 in der Petersbasilika beschreibt Johannes Paul II. Scotus als „Sänger des fleischgewordenen Wortes und Verteidiger der Unbefleckten Empfängnis Mariens“ (L'Osservatore Romano, engl. Ausg., Nr. 3, 24. März 1993). Der Titel Doctor Marianus wurde ihm schon im 17. Jahrhundert von der franziskanischen Kurie beigelegt.
25Zur vollständigen liturgischen und lehramtlichen Entwicklung siehe Martin Jugie A.A., L'Immaculée Conception dans l'Écriture sainte et dans la tradition orientale, Bibliotheca Immaculatae Conceptionis, Bd. III, Academia Mariana, Rom, 1952, und Jean Galot S.J., Marie dans l'Évangile, Desclée de Brouwer, Paris, 1958, Kap. VI.
26Papst Sixtus IV. (Francesco della Rovere, Franziskaner-Minorit, 1471-1484), Bulle Grave nimis vom 4. September 1483. Text im Bullarium Romanum, Bd. V, Turin, 1860, S. 304-305. Sixtus IV. verbietet darin unter Androhung der Exkommunikation, diejenigen der Häresie zu bezichtigen, die die Unbefleckte Empfängnis verteidigen — wie diejenigen, die sie ablehnen. Ein Befriedungsakt zwischen Dominikanern und Franziskanern.
27Konzil von Trient, 5. Sitzung, Decretum de peccato originali, Kanon 6, 17. Juni 1546. Lateinischer Text in Denzinger § 1516: « Declarat tamen haec ipsa sancta Synodus, non esse suae intentionis, comprehendere in hoc decreto, ubi de peccato originali agitur, beatam et immaculatam Virginem Mariam, Dei Genitricem ». Kritischer Text in Giuseppe Alberigo (Hrsg.), Conciliorum Oecumenicorum Decreta, EDB, Bologna, 1973, S. 666.
28Papst Alexander VII. (Fabio Chigi, 1655-1667), Konstitution Sollicitudo omnium Ecclesiarum vom 8. Dezember 1661. Lateinischer Text in Denzinger §§ 2015-2017 (alte DS: §§ 1100). Der Papst übernimmt darin förmlich den Ausdruck « Sancta Maria sine labe originali concepta » und bezeichnet die Lehre als « sentencia pia » („fromme Lehrmeinung“) — Zwischenstufe zwischen erlaubter Meinung und definiertem Dogma.
29Pius IX., Enzyklika Ubi primum, gegeben zu Gaeta am 2. Februar 1849: Befragung des Weltepiskopats über die Zweckmäßigkeit, das Dogma zu definieren. Über 600 Bischöfe antworteten, fast alle zustimmend, und ebneten so den Weg für Ineffabilis Deus (1854).
30Erscheinungen in der Rue du Bac vor der heiligen Katharina Labouré (Zoé Labouré, 1806-1876), Barmherzige Schwestern vom heiligen Vinzenz von Paul. Drei Haupterscheinungen: 18.-19. Juli 1830 (Berufung), 27. November 1830 (Medaille), September 1831 (Bestätigung). 1856 von Katharina ihrem Beichtvater Abbé Aladel erzählte Erscheinungen. Referenzquelle: René Laurentin, Catherine Labouré et la Médaille miraculeuse — documents authentiques 1830-1876, 2 Bde., Dessain & Tolra/Lethielleux, Paris, 1976-1980. Kanonische Anerkennung durch Mgr Hyacinthe-Louis de Quélen, Erzbischof von Paris, 1836. Seligsprechung durch Pius XI. am 28. Mai 1933, Heiligsprechung durch Pius XII. am 27. Juli 1947.
31Die erste Prägung erfolgt am 30. Juni 1832 durch den Pariser Goldschmied Adrien Vachette, Rue Saint-Denis, Paris. Zahlen übernommen von Yves Chiron, Enquête sur les apparitions de la Vierge, Perrin/Mame, Paris, 1995, Kap. IX, ISBN 978-2-7144-3169-6 — nicht an den Registern der Zeit überprüfte Größenordnungen: 10 000 Exemplare im Juni 1832; 100 000 Ende 1832; etwa 10 Millionen 1842; seit 1832 verbreitete Gesamtzahl gemeinhin auf über eine Milliarde geschätzt.
32Pius IX. erwähnt ausdrücklich die Volksfrömmigkeit zur „makellosen“ Jungfrau in der vorbereitenden Enzyklika Ubi primum (2. Februar 1849), wo er den universalen sensus fidei als Zeichen der Lehrwahrheit anruft. Siehe Heinrich Denzinger, Enchiridion Symbolorum, 44. Aufl., 2014, § 2779-2781.
33Der Leib der heiligen Katharina Labouré, exhumiert am 21. März 1933 (siebenundfünfzig Jahre nach ihrem Tod), wurde unversehrt aufgefunden. Er ist seither in einem Glasschrein unter dem rechten Seitenaltar der Kapelle Notre-Dame-de-la-Médaille-miraculeuse, Rue du Bac 140 in Paris (7. Arrondissement), aufgebahrt. Die Kapelle empfängt etwa zwei Millionen Pilger im Jahr, eines der meistbesuchten Heiligtümer Frankreichs.
34Erscheinungen von Lourdes, 16. Erscheinung vor Bernadette Soubirous, 25. März 1858, Fest der Verkündigung. Kanonischer Prozess unter Mgr Bertrand-Sévère Laurence, Bischof von Tarbes, 1858-1860; offizielle Anerkennung am 18. Januar 1862. Referenzquellen: René Laurentin, Lourdes : récit authentique des apparitions, 6 Bde., Lethielleux, Paris, 1957-1966; und René Laurentin & Bernard Billet (Hrsg.), Lourdes : dossier des documents authentiques, 7 Bde., Lethielleux, Paris, 1957-1978.
35Pius XII., Enzyklika Fulgens Corona zur Verkündigung des Marianischen Jahres, 8. September 1953: „...eam [sententiam] voluisse prodigiali modo quasi confirmare...“ („...den bereits gefällten Urteilsspruch... auf wunderbare Weise gleichsam haben bestätigen wollen“ Pius' IX.). Offizieller lateinischer Text auf vatican.va.
36Kanonische Exhumierungen des Leibes der heiligen Bernadette Soubirous (1844-1879): 22. September 1909, 3. April 1919, 18. April 1925. Notariell beurkundete Feststellungen in den Diözesanarchiven von Nevers. Bei der dritten Exhumierung (1925) legte das Haus Pierre Imans (Paris) wegen der Verfärbung der Haut leichte Wachsmasken auf Gesicht und Hände. Der Leib ist derzeit in einem Glasschrein in der Kapelle Saint-Gildard, Mutterhaus der Schwestern der Nächstenliebe von Nevers, aufgebahrt. Seligsprechung durch Pius XI. am 14. Juni 1925, Heiligsprechung am 8. Dezember 1933.
37Martin Luther, berichtetes Zitat in Luther's Works, American Edition, Bd. 43, S. 40 (ohne Datierung bei Lavagna). Referenz-Ausgabe: Concordia Publishing House, Saint-Louis (Missouri), und Fortress Press, Philadelphia, 55 Bde., 1955-1986. Zitiert von Lavagna, a. a. O., S. 370, Anm. 592, nach Trent Horn. Nicht an der Weimarer kritischen Ausgabe überprüfte Stelle: berichtetes Zeugnis, kein Beweis.
38Martin Luther, Disputatio de divinitate et humanitate Christi, 28. Februar 1540, These X (Antwort); kritischer Text in der Weimarer Ausgabe (WA) 39/II, S. 92-121 — nicht unmittelbar konsultierter Band. Stelle zitiert nach der englischen Übersetzung, übernommen von Trent Horn, The Case for Catholicism: Answers to Classic and Contemporary Protestant Objections, Ignatius Press, San Francisco, 2017, 528 S., ISBN 978-1-62164-200-2, S. 321 (These X: „in conception the flesh and blood of Mary were entirely purged, so that nothing of sin remained“), dann von Lavagna, a. a. O., S. 370, Anm. 593: berichtetes Zeugnis, kein Beweis.
39Heinrich Bullinger (1504-1575), Die Marienpredigt („Predigt über Maria“), 1539. Nicht am Original überprüfte Predigt: Zitat übernommen von Trent Horn, a. a. O., S. 336, dann von Lavagna, a. a. O., S. 371, Anm. 595 — berichtetes Zeugnis, kein Beweis.
40John Wesley (1703-1791), Begründer des Methodismus, Letter to a Roman Catholic, geschrieben in Dublin, 18. Juli 1749. Vollständiger Text in The Works of John Wesley, Bd. X, Thomas Jackson (Hrsg.), Wesleyan Conference Office, London, 1872, S. 80-86. Exakte Stelle (§ 6): „being conceived by the singular Operation of the Holy Ghost, and born of the blessed Virgin Mary, who as well after as before she brought him forth, continued a pure and unspotted Virgin“ — Bekenntnis der immerwährenden Jungfräulichkeit, nicht der Unbefleckten Empfängnis im strengen Sinn.
41David F. Wright (schottischer evangelikaler Theologe, 1937-2008), Mary in the Reformers, in Chosen by God: Mary in Evangelical Perspective, Marshall Pickering, London, 1989, S. 161-176. Nicht unmittelbar konsultiertes Werk: Stelle zitiert nach Trent Horn, a. a. O., S. 330, dann Lavagna, a. a. O., S. 371, Anm. 594 — berichtetes Zeugnis, kein Beweis.
42Vladimir Lossky (1903-1958), Essai sur la théologie mystique de l'Église d'Orient, Aubier, Paris, 1944; Neuaufl. Cerf, Paris, 2005, 245 S., ISBN 978-2-204-07785-4. Kapitel IX über die Theotokos. Siehe auch Sergueï Boulgakov, L'Échelle de Jacob, des anges, L'Âge d'Homme, Lausanne, 1987, über die ost-westliche Divergenz zur Erbsünde.
43Heiliger John Henry Newman (1801-1890), 1845 in die katholische Kirche aufgenommen, von Leo XIII. zum Kardinal kreiert, von Benedikt XVI. am 19. September 2010 selig-, von Franziskus am 13. Oktober 2019 heiliggesprochen, von Leo XIV. am 1. November 2025 zum Kirchenlehrer erhoben (Ankündigung vom 31. Juli 2025). A Letter Addressed to the Rev. E. B. Pusey, D. D., on his Recent Eirenicon, Longman Green, London, 1865. Französische Übersetzung: Du culte de la sainte Vierge dans l'Église catholique, Téqui, Paris, 1908, S. 108. Zitiert von Lavagna, a. a. O., S. 368, Anm. 583.
44Brant Pitre, Jesus and the Jewish Roots of Mary: Unveiling the Mother of the Messiah, Image Books (Penguin Random House), New York, 2018, 224 S., ISBN 978-0-525-57273-4, Kapitel 2 und 3 über die Bundeslade und die Heimsuchung. Pitre, Professor für Heilige Schrift am Augustine Institute (Denver), setzt hier sein Werk von 2011 über die jüdischen Wurzeln der Eucharistie fort. Vorwort von Scott Hahn.
45Matthieu Lavagna, a. a. O., S. 368.
46Heiliger Alfons Maria von Liguori (1696-1787), Bischof von Sant'Agata de' Goti, Gründer der Redemptoristen, Le Glorie di Maria (Die Herrlichkeiten Mariens), erschienen in Neapel 1750, 2 Bde.; kritische italienische Ausgabe Opere ascetiche di Sant'Alfonso Maria de' Liguori, Bd. VI-VII, Edizioni Romane, Rom, 1936. Referenzhafte französische Übersetzung: Les Gloires de Marie, neue Übersetzung, Casterman, Tournai, 8 Bde., 1854-1857. Heiliggesprochen von Gregor XVI. am 26. Mai 1839; zum Kirchenlehrer erhoben von Pius IX. am 23. März 1871 (Titel „Doctor zelantissimus“).
47Heiliger Ludwig-Maria Grignion von Montfort (1673-1716), bretonischer Missionar, Priester der Diözese Saint-Malo, Abhandlung über die wahre Andacht zur heiligen Jungfrau, verfasst um 1712, während der Revolution verlorenes und 1842 im Mutterhaus der Väter der Gesellschaft Mariens in Saint-Laurent-sur-Sèvre wiedergefundenes Manuskript. Erste Druckausgabe: Vie ou Société de Marie, Saint-Laurent-sur-Sèvre, 1842. Neuere kritische Ausgabe: Œuvres complètes de saint Louis-Marie Grignion de Montfort, Cerf, Paris, 1966. Heiliggesprochen von Pius XII. am 20. Juli 1947. Seine Spiritualität der marianischen Hingabe hat die Devise „Totus tuus“ Johannes Pauls II. tief geprägt.
48Heiliger Maximilian Maria Kolbe O.F.M. Conv. (Rajmund Kolbe, 1894-1941), polnischer Franziskaner-Minorit, Gründer der Miliz der Immaculata (1917) und der Stadt der Immaculata (Niepokalanów, 1927). Geistliche Aufzeichnungen vom 17. Februar 1941, verfasst im Kloster Niepokalanów kurz vor seiner Verhaftung durch die Gestapo (17. Februar 1941). Kritische polnische Ausgabe: Pisma Ojca Maksymiliana Marii Kolbego, 7 Bde., Niepokalanów, 1970-1976. Italienische Ausgabe: Gli scritti di Massimiliano Kolbe, ENMI, Rom, 1975-1978.
49Kolbe stirbt als Märtyrer im Vernichtungslager Auschwitz-Birkenau am 14. August 1941 (Vigil von Mariä Himmelfahrt), nachdem er sich bei der Selektion vom 29. Juli 1941 freiwillig angeboten hatte, anstelle des Häftlings Franciszek Gajowniczek zu sterben. Seliggesprochen von Paul VI. am 17. Oktober 1971, heiliggesprochen von Johannes Paul II. am 10. Oktober 1982 „als Märtyrer der Nächstenliebe“. Siehe Paul VI., Seligsprechungshomilie vom 17. Oktober 1971, AAS 63 (1971), S. 869-873; Johannes Paul II., Heiligsprechungshomilie, AAS 74 (1982), S. 1255-1260.
50Der 8. Dezember ist namentlich in den Vereinigten Staaten (Nationalpatrozinium), in Italien, Spanien, Portugal, Österreich oder Argentinien gebotenes Fest; in Frankreich dagegen zählt die Unbefleckte Empfängnis nicht zu den gebotenen Festen.
51Der Generalkalender von 1954 führte den 8. Dezember noch als Duplex ersten Ranges „mit gemeiner Oktav“. Pius XII., Dekret Cum hac nostra aetate der Heiligen Ritenkongregation, 23. März 1955: beibehalten werden nur die Oktaven von Weihnachten, Ostern und Pfingsten; alle übrigen, darunter die der Unbefleckten Empfängnis, werden aufgehoben.
52Vereinigte Staaten: Die Bischöfe proklamieren Maria unter dem Titel der Unbefleckten Empfängnis zur Patronin der Nation auf dem sechsten Provinzialkonzil von Baltimore, 13. Mai 1846 (bestätigt am 7. Februar 1847). Spanien: Clemens XIII., Bulle Quantum Ornamenti, 8. November 1760, die die Jungfrau unter dem Titel der Unbefleckten Empfängnis zur Patronin des Königreichs Spanien und seiner Gebiete erklärt. Portugal: königliche Proklamation Johanns IV. (1646). Philippinen: Hauptpatronin der Nation (durch Gesetz vom 28. Dezember 2017 als nationales Fest anerkannte Solennität). Siehe die Übersicht „Patronages of the Immaculate Conception“.
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