Heiliger Ambrosius von Mailand (339–397)

Der Bischof, der den Kaisern trotzte

Ambrosius nimmt einen einzigartigen Platz in der Geschichte der Kirche ein: Er ist der erste große Bischof, der in Taten und nicht nur in Worten bekräftigt hat, dass die geistliche Autorität sich nicht vor der politischen Autorität beugt. In einer Zeit, in der der christliche Kaiser sich als Herr der Kirche glauben konnte, erinnerte ihn Ambrosius daran, dass er zuerst ein Sohn der Kirche war, wie jeder Getaufte dem Gesetz Gottes unterworfen. Dieser in Mailand in den 380er Jahren aufgestellte Grundsatz sollte jahrhundertelang die Beziehungen zwischen Priestertum und Reich im Abendland prägen^[7].

Dabei ging es bei ihm nicht um politischen Ehrgeiz. Ambrosius hat die Macht nie gesucht: Am Tag seiner Wahl ist er sogar vor ihr geflohen. Doch einmal Bischof, hielt er daran fest, dass die Dinge Gottes nicht in der Verfügungsgewalt des Kaisers stehen, und er bezahlte dafür unter Einsatz seines Lebens, verschanzt in seiner belagerten Basilika, eher zum Martyrium bereit, als sie den Arianern auszuliefern.

Der Lehrer des heiligen Augustinus

Hätte er nur das getan, wäre Ambrosius schon ein großer Heiliger. Doch die Vorsehung hatte ihm eine andere Rolle vorbehalten, die für die Geschichte des christlichen Denkens vielleicht noch entscheidender war: Augustinus zu formen. Der junge afrikanische Rhetor, noch Manichäer und Skeptiker, kam 384 nach Mailand und hörte den Bischof predigen. Die allegorische Predigt des Ambrosius, die ihm den geistlichen Sinn des Alten Testaments erschloss, beseitigte die Einwände, die ihn von der Kirche fernhielten^[8]. Ambrosius war es, der ihn in der Osternacht 387 taufte, mit seiner Mutter Monika als Zeugin. Ohne Ambrosius hätte es vielleicht keinen Augustinus gegeben — und damit nicht die lateinische Theologie, wie sie das Abendland empfangen hat.

Auch verdanken wir Ambrosius, durch Augustinus vermittelt, einen der berühmtesten Ratschläge praktischer Weisheit der Geschichte. Als sich Monika über den Brauch des Fastens Gedanken machte — in Rom fastete man samstags, in Mailand aber nicht —, antwortete ihr Ambrosius, sie solle dem Brauch des Ortes folgen, an dem sie sich befinde: „Wenn ich hier bin, faste ich samstags nicht; wenn ich in Rom bin, faste ich samstags." Das ist der Ursprung des Sprichworts „In Rom tu es wie die Römer"^[9].

„Dieser Mann Gottes nahm mich auf wie ein Vater, und die Ankunft eines so guten Bischofs ließ mich seine Güte kosten. Ich begann ihn zu lieben, zuerst nicht als Lehrer der Wahrheit […], sondern als einen Menschen, der mir Güte erwies." — Heiliger Augustinus, Bekenntnisse, V, 13^[10]

Die Quellen seines Lebens

Das Leben des Ambrosius ist solide bezeugt, durch übereinstimmende und alte Quellen.

Zuerst seine eigenen Schriften: Sein reicher Briefwechsel, seine Traktate, seine Predigten und seine Leichenreden (auf seinen Bruder Satyrus, auf Valentinian II., auf Theodosius) sind voll von Einzelheiten aus erster Hand über die Konflikte, die er durchlebt hat. Dann das Zeugnis des heiligen Augustinus, der Ambrosius persönlich kannte und in den Büchern V, VI und IX der Bekenntnisse ausführlich von ihm spricht. Schließlich die Vita Ambrosii des Paulinus von Mailand, seines früheren Sekretärs (notarius), der diese Biografie auf ausdrücklichen Wunsch des heiligen Augustinus um 422 verfasste: Sie überliefert die meisten Erzählungen über seine Kindheit, seine Wahl und seine Wunder^[11].

Eine Familie des hohen christlichen Adels

Ambrosius wird um 339–340 geboren, wahrscheinlich in Trier (Augusta Treverorum), damals einer der Hauptstädte des Westreichs. Seine Familie gehört zum höchsten römischen Adel und ist seit langem christlich: Sein Vater ist Prätorianerpräfekt von Gallien, eines der höchsten Ämter des Reiches, und regiert einen riesigen Sprengel, der sich von Britannien (dem heutigen Großbritannien) bis nach Spanien und Mauretanien erstreckt^[12][13].

Nach dem frühen Tod des Vaters bringt die Mutter ihre Kinder nach Rom zurück. Ambrosius wächst dort in einem Milieu auf, in dem sich Glaube und klassische Kultur begegnen. Seine ältere Schwester Marcellina weiht ihre Jungfräulichkeit Christus und empfängt den Schleier aus den Händen von Papst Liberius; sein Bruder Satyrus wird auf eine Laufbahn verzichten, um ihm beizustehen. Die Familie zählt so drei Heilige: Ambrosius, Marcellina und Satyrus^[14].

Die Legende von den Bienen

Die Vita des Paulinus berichtet ein berühmtes Wunder seiner Kindheit. Als Ambrosius eines Tages in seiner Wiege schlief, setzte sich ein Bienenschwarm auf sein Gesicht, ging in seinen Mund ein und aus, ohne ihn zu stechen, und ließ dort gleichsam einen Tropfen Honig zurück, bevor er so hoch davonflog, dass man ihn aus den Augen verlor. Sein Vater sah darin die Ankündigung einer künftigen Beredsamkeit:

„Wenn dieses kleine Kind lebt, wird es etwas Großes werden." — Paulinus von Mailand, Leben des Ambrosius, zum Bienenwunder^[15]

Daher stammt die Ikonografie des Ambrosius mit einem Bienenkorb zu seinen Füßen und sein Patronat über die Bienen und Imker; daher auch der Beiname „Lehrer mit der Honigzunge". Die Episode ist im Einzelnen nicht überprüfbar, doch sie sagt eine Wahrheit, die das ganze Altertum anerkannt hat: Das Wort des Ambrosius war von außergewöhnlicher Milde und Kraft.

Advokat, dann Statthalter von Ligurien und Aemilia

Als Erwachsener folgt Ambrosius der Laufbahn seines Standes. In Recht und Rhetorik ausgebildet, plädiert er zunächst als Advokat vor dem Gericht des Prätorianerpräfekten von Italien in Sirmium, wo er auffällt. Um 370 ernennt ihn der Kaiser zum Statthalter (consularis) der Provinz Ligurien und Aemilia, deren Hauptstadt gerade Mailand ist, damals Kaiserresidenz und eine der größten Städte des Reiches^[16][17].

Seine Verwaltung ist als gerecht und wohlwollend in Erinnerung geblieben, was ihm die Zuneigung des Volkes einbrachte — eine Zuneigung, die in der Folge eine entscheidende Rolle spielen sollte. Doch nichts bestimmte ihn für das Bischofsamt: Er war nicht einmal getauft, was damals für einen Sohn aus gutem Hause nichts Außergewöhnliches war, da es der Brauch der Zeit oft war, die Taufe aufzuschieben.

Mailand, zerrissen zwischen Arianern und Katholiken

374 stirbt der Bischof von Mailand, Auxentius. Er war ein Arianer, einst von der kaiserlichen Macht eingesetzt; die Stadt ist zwischen Katholiken und Arianern tief gespalten, und die Wahl seines Nachfolgers droht in einen Aufruhr auszuarten. Als Statthalter ist es Ambrosius, der für die Ordnung zu sorgen hat: Er begibt sich persönlich in die Basilika, wo die Versammlung zusammengekommen ist, und ergreift dort das Wort, um die Gemüter zu beruhigen^[18].

„Ambrosius zum Bischof!"

Da geschieht das Ereignis, das sein Leben umstürzen wird. Mitten in seiner Rede erhebt sich eine Kinderstimme — so Paulinus — in der Versammlung: „Ambrosius zum Bischof!" Der Ruf wird sogleich von der ganzen Menge aufgenommen, Katholiken und Arianern einträchtig wie ein einziger Mann. Der gerechte und geliebte Statthalter stiftet Einmütigkeit, wo man einen Bürgerkrieg fürchtete^[19][20].

Ambrosius ist entsetzt. Er, der nicht einmal getauft ist, entzieht sich mit allen Mitteln: Die Vita erzählt, er habe versucht, sich grausam zu geben, indem er Folterungen anordnete, er habe bei Nacht zu fliehen gesucht, er habe sich versteckt — vergeblich. Kaiser Valentinian I. bestätigt die Wahl und sieht darin den Willen Gottes; die benachbarten Bischöfe drängen Ambrosius zur Annahme. Schließlich gibt er nach und begreift, dass es nicht mehr um seinen Willen geht, sondern um den Gottes über ihn^[21].

Getauft und binnen acht Tagen geweiht

Nun folgt alles mit verblüffender Geschwindigkeit aufeinander. Ambrosius wird zunächst getauft; dann durchläuft er im Raum einer Woche alle Stufen der heiligen Weihen — Lektor, Akolyth, Subdiakon, Diakon, Priester —, um schließlich am 7. Dezember 374 zum Bischof geweiht zu werden^[22]. Dieses Datum, das seiner Weihe und nicht das seines Todes, hat die Kirche für sein liturgisches Fest festgehalten.

Seiner theologischen Unerfahrenheit bewusst, verteilt der neue Bischof sogleich sein Vermögen an die Armen und an die Kirche und beginnt ein intensives Studium der Schrift und der griechischen Väter — Origenes, Basilius, Athanasius, Philon — unter der Leitung des Priesters Simplician. Aus dieser unermüdlichen Arbeit wird einer der größten lateinischen Lehrer hervorgehen: Ambrosius wird dem Abendland das Beste der griechischen Theologie in einer klaren Sprache übermitteln^[23][24].

In der Auseinandersetzung mit der kaiserlichen Macht offenbart Ambrosius seine ganze Statur. Drei große Krisen prägen sein Bischofsamt, und in jeder stellt er denselben Grundsatz auf: die Freiheit der Kirche.

Die umstrittene Basilika (385–386): „Der Kaiser steht in der Kirche"

Am Hof von Mailand herrscht damals Kaiserin Justina, Mutter des jungen Kaisers Valentinian II. und überzeugte Arianerin. 385 und dann 386 verlangt sie, dass eine Basilika der Stadt dem arianischen Kult übergeben werde. Ambrosius weigert sich: Man liefert das Haus Gottes nicht aus. Aufgefordert nachzugeben, setzt er eine Formel entgegen, die seine ganze Lehre von den zwei Gewalten zusammenfasst:

„Verlangt man von mir, was mir zu eigen gehört — mein Gut, mein Geld, alles, was mein ist —, so verweigere ich es nicht, obwohl alles, was ich habe, das Gut der Armen ist. […] Der Kaiser steht in der Kirche, nicht über der Kirche." — Heiliger Ambrosius, Predigt gegen Auxentius, 36^[25]

Das katholische Volk strömt in die Basilika, um sie zu schützen. Ambrosius schließt sich mit den Gläubigen dort ein, Tag und Nacht, von Soldaten umstellt. Während dieser Belagerung lässt er zur Stärkung des Mutes des Volkes Psalmen und Hymnen im Wechselgesang singen — eine liturgische Neuerung, die das Abendland dauerhaft prägen wird, wie Augustinus als Zeuge der Szene berichtet^[26]. Der Hof gibt schließlich nach: Die Basilika bleibt katholisch.

Die Affäre von Callinicum (388)

388 zünden Christen in Callinicum am Euphrat eine Synagoge an. Kaiser Theodosius befiehlt, der Ortsbischof solle den Schaden ersetzen und das Gebäude auf seine Kosten wieder aufbauen. Ambrosius widersetzt sich dem energisch, in einem Brief und dann von der Kanzel herab, da er urteilt, ein Bischof könne vom Staat nicht gezwungen werden, einen Kult zu finanzieren, den er für falsch hält. Die Episode ist für das moderne Empfinden die heikelste seines Lebens, und sie muss ohne Ausweichen beurteilt werden: Die Brandstiftung war ein Unrecht — die Brandstifter waren schuldig —, und der Befehl, den Schaden zu ersetzen, war an sich gerecht. Was Ambrosius bestritt, war nicht, dass das Unrecht wiedergutgemacht werden müsse, sondern dass ein Bischof vom Staat gezwungen werden dürfe, aus eigenen Mitteln eine nichtchristliche Kultstätte zu bezahlen: eine Frage des Gewissens und der Freiheit der Kirche, Kern seines ganzen Bischofsamtes. Die Kirche hat Gewalt gegen die Juden niemals gutgeheißen: Sie verurteilt sie und schuldet ihnen die Nächstenliebe, wie das Zweite Vatikanum feierlich in Erinnerung gerufen hat^[27]. Es bleibt, dass seine Festigkeit auf diesem Punkt einer gerechten Sache mit einem fragwürdigen Mittel diente — die geschuldete Wiedergutmachung zu vereiteln: Die Episode versteht sich aus den Beziehungen des 4. Jahrhunderts zwischen der zivilen Autorität und dem Gewissen des Bischofs, ohne als Vorbild vorgeschlagen zu werden. Theodosius gab schließlich nach. Doch diese erste Reibung bereitet die große Auseinandersetzung vor^[28].

Das Massaker von Thessaloniki und die Buße des Theodosius (390)

Die berühmteste Tat im Leben des Ambrosius ereignet sich 390. In Thessaloniki befiehlt Theodosius nach einem Aufruhr, bei dem ein kaiserlicher Offizier getötet worden war, eine furchtbare Vergeltung: Die Bevölkerung wird zu den Zirkusspielen eingeladen, dann metzeln die Soldaten im Hippodrom mehrere Tausend Menschen nieder, ohne Unterschied^[29].

Ambrosius reagiert mit unerhörter Festigkeit. Er verlässt Mailand, um den Kaiser nicht empfangen zu müssen, und richtet einen vertraulichen Brief an ihn, erschütternd in Achtung und Festigkeit: Er weigert sich, die Eucharistie in Gegenwart des Theodosius zu feiern, solange dieser nicht öffentliche Buße für sein Verbrechen getan habe^[30]. Der Kaiser, der mächtigste der Welt, unterwirft sich. Mehrere Monate lang enthält er sich der Kommunion; dann tut er, entblößt der kaiserlichen Insignien, in der Kathedrale von Mailand öffentlich Abbitte, ehe er wieder versöhnt wird. In der Leichenrede, die er später auf Theodosius halten wird, wird Ambrosius an diese Größe der kaiserlichen Reue erinnern:

„Ich habe ihn geliebt, diesen Menschen, der in seinem letzten Hauch noch meine Gegenwart begehrte […] und der sich nicht schämte, öffentlich die Buße zu tun, deren sich Privatleute schämen." — Heiliger Ambrosius, Über den Tod des Theodosius^[31]

Das Bild des vor dem Bischof knienden Kaisers ist für die christliche Nachwelt zum Symbol des Vorrangs des Gewissens und des göttlichen Gesetzes vor der Gewalt geworden. Es hat selbst die größten Maler inspiriert, von Rubens bis Van Dyck.

Ein gewaltiges theologisches und moralisches Werk

Als Bischof hat Ambrosius nie aufgehört zu schreiben — nicht aus literarischer Neigung, sondern um sein Volk zu nähren. Die meisten seiner Traktate sind überarbeitete alte Predigten. Man unterscheidet mehrere große Adern.

Der gemeinsame Zug dieses Werks ist die Übermittlung der griechischen Theologie an das lateinische Abendland. Ambrosius liest Origenes, Basilius, Athanasius, Philon und macht sie einem römischen Publikum zugänglich. Er ist kein Spekulativer wie Augustinus oder die Kappadokier es sein werden: Er ist ein Hirten-Theologe, dessen Lehre stets auf das konkrete Heil der Seelen hingeordnet ist.

Der Sänger der Kirche: Hymnen und ambrosianischer Gesang

Ambrosius ist einer der Schöpfer der lateinischen Hymnodie. Um den Glauben seines Volkes zu stützen, namentlich während der Belagerung der Basilika, verfasst er Hymnen in regelmäßigen, leicht einprägbaren Strophen, von denen mehrere echt von ihm stammen — Aeterne rerum conditor, Deus creator omnium, Veni redemptor gentium. Diese Form, „ambrosianisch" genannt, wird das Vorbild der liturgischen Hymne für das ganze abendländische Mittelalter festlegen^[36][37].

„Wie sehr habe ich geweint, als ich eure Hymnen und eure Lobgesänge hörte, tief bewegt von den Stimmen eurer Kirche, die lieblich sang! Diese Stimmen flossen in meine Ohren, und eure Wahrheit träufelte in mein Herz." — Heiliger Augustinus, Bekenntnisse, IX, 6^[38]

Die Überlieferung schreibt ihm auch, der Legende nach, die Abfassung des Te Deum zu, improvisiert mit Augustinus in der Taufnacht desselben — eine fromme, aber späte Erzählung, die die Kritik nicht bestätigt hat: Die Verfasserschaft der Hymne bleibt ungewiss — einst Nicetas von Remesiana zugeschrieben, ist diese Zuschreibung heute umstritten^[39]. Der ambrosianische Gesang, das eigene Repertoire der Kirche von Mailand, und allgemeiner der noch heute gebräuchliche ambrosianische Ritus verewigen seinen Namen in der Liturgie; dazu siehe die katholischen liturgischen Riten.

Die Auffindung der Märtyrer Gervasius und Protasius (386)

386, mitten in der Krise mit dem arianischen Hof, macht Ambrosius eine Entdeckung, die das katholische Volk elektrisiert: Geleitet, wie er sagt, von einer inneren Ahnung, lässt er in einer Kirche von Mailand die Leiber zweier vergessener Märtyrer exhumieren, Gervasius und Protasius. Die Übertragung der Reliquien wird von Heilungen begleitet, die von zahlreichen Zeugen berichtet werden, darunter Augustinus selbst, der sie in den Bekenntnissen und im Gottesstaat erwähnt^[40]. Für Ambrosius sind diese Märtyrer die himmlischen Verteidiger des nizänischen Glaubens, zur rechten Zeit geschenkt, um die Arianer zu beschämen.

Christus, „alles für uns"

Im Herzen der Spiritualität des Ambrosius steht die Person Christi, betrachtet als die einzige Quelle alles Guten für die Seele. Eine berühmte Seite seines Kommentars über die Jungfräulichkeit fasst in wenigen Worten seine ganze geistliche Christologie zusammen:

„Alles ist für uns Christus. Willst du deine Wunde heilen, so ist er Arzt; glühst du vor Fieber, so ist er Quelle; bist du von der Ungerechtigkeit niedergedrückt, so ist er Gerechtigkeit; brauchst du Hilfe, so ist er Stärke; fürchtest du den Tod, so ist er das Leben; begehrst du den Himmel, so ist er der Weg; fliehst du die Finsternis, so ist er das Licht." — Heiliger Ambrosius, De virginitate^[41]

Jungfräulichkeit, Buße und Mutter Kirche

Ambrosius hat die abendländische Spiritualität der gottgeweihten Jungfräulichkeit tief geprägt. Seine Traktate De virginibus und De virginitate, namentlich an die Jungfrauen von Mailand gerichtet, haben Generationen von Ordensfrauen genährt und ihn zu einem der großen Meister dieses Weges gemacht. Darin stellt er die Jungfrau Maria als Vorbild jeder gottgeweihten Seele und der Kirche selbst vor.

Als Hirte war er auch ein Meister der Barmherzigkeit. Gegen die Rigoristen, die den schweren Sündern jede Versöhnung verweigerten, verteidigte er in De paenitentia die Macht der Kirche, die Sünden nachzulassen, und gründete dieses Vertrauen auf die Zärtlichkeit Gottes. Er selbst, so Paulinus, weinte mit den Büßern, die kamen, um ihre Fehler zu bekennen, als wäre er selbst schuldig gewesen.

„Wo Petrus ist, da ist die Kirche"

Tief der katholischen Einheit verbunden, sieht Ambrosius im Stuhl des Petrus das Kriterium des wahren Glaubens. Ihm wird in seinem Kommentar zu Psalm 40 die Formel zugeschrieben, die zum Klassiker der lateinischen Ekklesiologie geworden ist:

„Wo Petrus ist, da ist die Kirche; wo die Kirche ist, da ist kein Tod, sondern ewiges Leben." — dem heiligen Ambrosius zugeschrieben, Erklärung zu Psalm 40, 30^[42]

Diese Überzeugung erhellt seinen ganzen Kampf: Wenn er den Kaisern die Stirn geboten hat, so nicht aus Unabhängigkeitsgeist, sondern weil die Kirche als Leib Christi und Haus des Petrus keiner irdischen Macht unterworfen sein kann.

Ein Ende an einem Karsamstag (4. April 397)

Die letzten Jahre des Ambrosius sind vom Tod seiner kaiserlichen Schützlinge und vom Niedergang des Westreichs überschattet. Erschöpft erkrankt er Anfang 397. Graf Stilicho, der für Mailand den Verlust eines solchen Bischofs fürchtet, lässt Ambrosius anflehen, Gott um einen Aufschub zu bitten; doch der Heilige antwortet, er habe so gelebt, dass er sich nicht schäme zu leben, und er fürchte sich nicht zu sterben, weil er „einen guten Meister" habe^[43].

Er stirbt in der Nacht vom 3. auf den 4. April 397, im Morgengrauen des Karsamstags, nachdem er die Wegzehrung aus den Händen des heiligen Honoratus, Bischofs von Vercelli, empfangen hat, der an sein Krankenlager geeilt war^[44]. Die ganze Stadt eilt herbei, Christen, Juden und Heiden vermischt; sein Leib wird in der Basilika beigesetzt, die heute seinen Namen trägt, der Basilika Sant'Ambrogio, wo seine Reliquien noch ruhen, zwischen denen von Gervasius und Protasius^[45][46].

Kirchenlehrer, Patron von Mailand

Der Kult des Ambrosius ist unmittelbar und hat nie nachgelassen. Als Patron von Mailand wird er in der ganzen lateinischen Kirche verehrt. 1298 verkündet ihn Papst Bonifaz VIII. offiziell zum Kirchenlehrer und reiht ihn unter die vier großen lateinischen Kirchenlehrer ein, neben Augustinus, Hieronymus und Gregor den Großen^[47]. Sein Fest wird am 7. Dezember gefeiert, am Vorabend von Mariä Empfängnis, dem Jahrestag seiner Bischofsweihe.

Sein Erbe ist immens: die Freiheit der Kirche gegenüber der Macht, die lateinische Hymnodie, der ambrosianische Ritus und Gesang, die Bekehrung des Augustinus und ein lehrmäßiges Werk, das den Schatz der griechischen Väter ins Abendland hinübergetragen hat. Wenige Bischöfe haben die Geschichte der Christenheit so sehr geprägt.

Sechzehn Jahrhunderte später bleibt der heilige Ambrosius von brennender Aktualität. Er erinnert zuerst daran, dass die Kirche kein Dienst des Staates ist. Sein Satz — „der Kaiser steht in der Kirche, nicht darüber" — hat im Abendland die Unterscheidung der zwei Gewalten begründet, die ferne Quelle der Gewissensfreiheit. Gegenüber den Mächtigen aller Zeiten, die versucht sind, den Glauben ihren Interessen zu beugen, bleibt Ambrosius das Vorbild des freien Bischofs, achtungsvoll gegenüber der zivilen Autorität, aber unbeugsam in dem, was Gottes ist.

Er erinnert dann daran, dass ein Bekehrter alles verändern kann. Dieser ungetaufte Magistrat, wider Willen aus seinem Amt gerissen, um Bischof zu werden, ist einer der größten Kirchenlehrer geworden. Sein Leben sagt, dass Gott wählt, wen er will, wann er will, und dass die Heiligkeit nicht auf eine lange Vorbereitung wartet, sondern auf eine großmütige Antwort auf den Ruf.

„Alles ist für uns Christus." — Dieses Wort des Ambrosius fasst sein Leben ebenso zusammen wie seine Lehre: ein Mensch, der von der Welt alles empfangen hatte — Geburt, Kultur, Macht — und der alles auf Christus bezogen hat, bis er für Augustinus und für das Abendland zum Vater wurde, der die Tür des Glaubens öffnet.

• Der Arianismus — die Häresie, die Ambrosius sein Leben lang bekämpfte, in Mailand wie gegenüber dem Kaiserhof.
• Der heilige Augustinus von Hippo — der berühmteste Schüler des Ambrosius, den er zu Ostern 387 taufte.
• Die heilige Monika — die Mutter des Augustinus, Zeugin dieser Taufe und Gestalt des beharrlichen Gebets.
• Der heilige Athanasius von Alexandrien — der griechische Vater, dessen Theologie Ambrosius dem lateinischen Abendland übermittelte.
• Die katholischen liturgischen Riten — zum ambrosianischen Ritus und Gesang, die in Mailand noch lebendig sind.
• Der heilige Martin von Tours — sein Zeitgenosse, eine weitere große Gestalt des Bischofsamtes des 4. Jahrhunderts im Abendland.
• Die Kirchenlehrer in der Geschichte — die Kategorie der vier großen lateinischen Kirchenlehrer, zu denen Ambrosius gehört.