Die Kirchenlehrer in der Geschichte

Ein Glaubensmeister, nicht nur ein großer Intellektueller

Im christlichen Sprachgebrauch ist der Lehrer nicht zuerst ein Bibliotheksgelehrter. Er ist ein Zeuge, der lehrt, weil er geglaubt, gebetet, gelitten, gekämpft und geliebt hat. Darum erhebt die Kirche nicht bloße religiöse Genies zu Kirchenlehrern: Sie erhebt Heilige. Die hervorragende Lehre ist untrennbar mit einem Leben verbunden, das Christus gleichgestaltet ist.

Das römische Dekret von 2021, das Gregor von Narek, Johannes von Ávila und Hildegard von Bingen in den Römischen Kalender einträgt, fasst diese Logik präzise zusammen:

„Das Band zwischen Heiligkeit und Einsicht in die göttlichen und menschlichen Wirklichkeiten leuchtet auf ganz besondere Weise bei denen auf, die mit dem Titel Kirchenlehrer ausgezeichnet wurden." — Kongregation für den Gottesdienst, Dekret vom 25. Januar 2021^[2]

Dieser Satz gibt den Schlüssel: Ein Kirchenlehrer ist nicht nur ein mächtiger Geist, sondern eine geheiligte Intelligenz. Bei Augustinus wird die Theologie aus der Bekehrung geboren; bei Thomas von Aquin aus der Kontemplation; bei Teresa von Ávila aus dem Gebet; bei Newman aus der Suche nach der Wahrheit bis zum Preis des sozialen Bruchs.

Die drei klassischen Kriterien

Die kanonische Tradition fasst die Bedingungen des Lehrertitels gewöhnlich in drei Kriterien zusammen: anerkannte Heiligkeit, hervorragende Lehre, offizielle Erklärung. Der dritte Punkt ist entscheidend: Viele Heilige haben große Werke geschrieben; nicht alle sind Kirchenlehrer. Der Titel wird kirchlich, wenn er öffentlich von der Autorität der Kirche anerkannt wird.

Diese Struktur verhindert zwei Verwechslungen. Einerseits genügt Heiligkeit allein nicht: Der heilige Josef, der heilige Franz von Assisi oder die heilige Bernadette sind keine Kirchenlehrer, so groß sie auch sind. Andererseits genügt Intelligenz allein nicht: Ein brillanter, aber nicht heiliggesprochener Theologe erhält diesen Titel nicht. Der Lehrer ist der Treffpunkt von Gotteswissenschaft und von Gott verwandeltem Leben.

Was der Titel nicht bedeutet

Der kirchliche Lehrertitel bedeutet nicht, dass jede geschichtliche, wissenschaftliche oder pastorale These eines Autors automatisch zutrifft. Augustinus bleibt von den Debatten seiner Zeit geprägt; Hieronymus kann schroff sein; Bernhard ist kein vollständiges Handbuch der systematischen Theologie; Newman muss in seinem englischen und viktorianischen Kontext gelesen werden. Die Kirche spricht nicht alle zufälligen Meinungen eines Lehrers heilig: Sie anerkennt die universale Fruchtbarkeit einer zentralen Lehre.

Diese Unterscheidung schützt die katholische Intelligenz. Man kann den heiligen Thomas als allgemeinen Lehrer lesen, ohne jeden Satz der Summe zum Dogma zu machen. Man kann den heiligen Johannes vom Kreuz als mystischen Lehrer empfangen, ohne alle christliche Spiritualität auf den Karmel zu reduzieren. Der Titel verleiht eine große geistliche und lehrmäßige Autorität, keine private Unfehlbarkeit.

1298: Bonifaz VIII. legt ein abendländisches Gedächtnis fest

Die erste strukturierende liturgische Anerkennung kommt aus dem lateinischen Westen. 1298 ordnet Papst Bonifaz VIII. mit dem Dekret Gloriosus (Liber Sextus, III, 22) an, dass die Feste vier großer lateinischer Väter — des heiligen Ambrosius, des heiligen Augustinus, des heiligen Hieronymus und des heiligen Gregor des Großen — in der ganzen Kirche als Duplexfeste gefeiert werden^[3]. Sie werden zur Grundkonstellation der abendländischen Theologie.

Diese vier Gestalten decken fast alles ab, was das mittelalterliche Abendland brauchte: bischöfliche Predigt, biblische Exegese, Gnadenlehre, seelsorgliche Ordnung und Liturgie. Sie sind nicht als die einzigen großen Autoren gewählt, sondern als die vier Säulen eines lehrmäßigen Gedächtnisses.

Ambrosius: der Bischof, der durch moralische Autorität lehrt

Ambrosius war noch nicht einmal Priester, als er 374 zum Bischof von Mailand gewählt wurde: Er war staatlicher Statthalter. Seine lehrmäßige Autorität erwächst aus seiner raschen Bekehrung in den Dienst der Kirche, aus seiner Schriftauslegung in der Predigt, aus seiner Verteidigung des nizänischen Glaubens und aus seiner Fähigkeit, der kaiserlichen Macht die Stirn zu bieten. Die berühmteste Episode ist die Buße, die er Kaiser Theodosius nach dem Massaker von Thessaloniki im Jahr 390 auferlegte: Der Bischof erinnert daran, dass der Kaiser in der Kirche ist, nicht über ihr^[4].

Ambrosius ist auch der unmittelbare Meister des Augustinus. Durch ihn entdeckt Augustinus eine geistliche Lesart des Alten Testaments, die den manichäischen Einwänden standhalten kann. In der Geschichte der Kirchenlehrer zeigt Ambrosius, dass der Lehrertitel nicht nur Bücherproduktion ist: Hirtenamtliche Autorität kann verkörperte Lehre sein.

Augustinus: die Bekehrung, die Theologie wurde

Augustinus ist wohl der einflussreichste Lehrer des Abendlandes. Seine Bekenntnisse, sein Gottesstaat, sein De Trinitate, seine Predigten und seine Schriften gegen Manichäer, Donatisten und Pelagianer haben mehr als ein Jahrtausend christlichen Denkens geprägt. Er schreibt nicht aus einem neutralen Labor: Er denkt aus einer Bekehrung heraus, aus einem inneren Kampf, aus einer realen, von Schismen zerrissenen Kirche.

„Du hast uns auf dich hin geschaffen, Herr, und unruhig ist unser Herz, bis es ruht in dir." — Heiliger Augustinus, Bekenntnisse, I, 1^[5]

Dieser Satz ist nicht nur schön. Er gibt die Mitte der ganzen augustinischen Anthropologie: Der Mensch ist Verlangen nach Gott, und seine Verkehrungen stammen aus falsch ausgerichteter Liebe. Darum ist Augustinus zugleich Lehrer der Gnade, der Innerlichkeit und der Geschichte.

Hieronymus: die Schrift als Heimat des Theologen

Hieronymus ist der große Bibellehrer des Abendlandes. In Bethlehem ansässig, übersetzt und revidiert er die lateinischen Bibeltexte aus dem Hebräischen und Griechischen und gibt der lateinischen Kirche die Grundlage dessen, was die Vulgata werden wird. Das Zweite Vatikanum greift seine berühmteste Formel auf:

„Unkenntnis der Schriften ist Unkenntnis Christi." — Heiliger Hieronymus, zitiert in Dei Verbum 25^[6]

Hieronymus erinnert an eine einfache Regel: Ein Kirchenlehrer kann nicht gegen die Schrift lehren, noch fern von ihr. Auch die höchste theologische Spekulation muss in dem in der Kirche empfangenen Wort Gottes verwurzelt bleiben.

Gregor der Große: die Lehre als Seelsorge

Gregor der Große, Papst von 590 bis 604, ist Lehrer, weil er Regierung, Liturgie, Mission und biblische Auslegung vereint. Seine Pastoralregel wird jahrhundertelang ein Handbuch der Bischofsbildung. Er zeigt darin, dass die katholische Lehre nicht nur lehrmäßige Richtigkeit ist: Sie verlangt konkrete Menschenkenntnis.

„Die Kunst der Seelenführung ist die Kunst der Künste." — Heiliger Gregor der Große, Pastoralregel, I, 1^[7]

Diese Formel erklärt, warum die katholische Theologie niemals reine Abstraktion werden darf. Ein Lehrer dient der Wahrheit, um zu heilen, zu führen, zu korrigieren und zu stärken.

Die großen griechischen Lehrer

Neben den vier Lateinern ehrt die Kirche schon früh die großen östlichen Lehrer: Athanasius von Alexandrien, Basilius von Cäsarea, Gregor von Nazianz und Johannes Chrysostomus. Sie sind untrennbar mit den trinitarischen und christologischen Debatten des 4. und 5. Jahrhunderts verbunden.

Athanasius verkörpert den lehrmäßigen Mut: Mehrfach verbannt, weigert er sich, Christus auf ein höheres Geschöpf zu reduzieren. Basilius und Gregor von Nazianz verfeinern das trinitarische Vokabular. Chrysostomus macht die biblische Predigt zu einer Schule sozialer und moralischer Bekehrung.

Gregor von Narek: ein Zeichen für die Ostkirchen

Die Erhebung des heiligen Gregor von Narek zum Lehrer der Universalkirche durch Papst Franziskus im Jahr 2015 ist besonders bedeutsam. Als armenischer Mönch des 10. Jahrhunderts gehört er einer kirchlichen Tradition an, die seit den Folgen des Konzils von Chalkedon von Rom getrennt ist, doch seine geistliche Lehre wird als Schatz für die ganze Kirche anerkannt^[8].

Diese Geste sagt etwas Tiefes: Der Lehrertitel ist keine lateinische Dekoration. Die katholische Kirche anerkennt im christlichen Osten eine echte Weisheit, die den Westen lehren kann. Gregor von Narek ist Lehrer des bußfertigen Gebets und der Barmherzigkeit: Sein Buch der Klagen spricht den modernen Menschen gerade deshalb an, weil es in die Tiefen des verwundeten Gewissens hinabsteigt.

Johannes von Damaskus: das heilige Bild gegen den Ikonoklasmus

Johannes von Damaskus, 1890 von Leo XIII. zum Kirchenlehrer erhoben, verteidigt im 8. Jahrhundert die Rechtmäßigkeit der heiligen Bilder gegen den Ikonoklasmus. Sein Argument bleibt entscheidend: Seit der Menschwerdung hat Gott sich in Christus sichtbar gemacht. Das christliche Bild verrät also nicht die göttliche Transzendenz; es bekennt, dass das Wort Fleisch geworden ist.

Dieser Punkt berührt unmittelbar die katholische Frömmigkeit: Ikonen, Kruzifixe, Heiligenstatuen und Heiligenbilder sind kein folkloristisches Beiwerk. Sie verlängern in der sichtbaren Ordnung einen Glauben an einen Gott, der ein menschliches Antlitz angenommen hat.

Anselm und der Glaube, der Einsicht sucht

Das Mittelalter schenkt der Kirche Lehrer, die Klostergebet und intellektuelle Strenge vereinen können. Der heilige Anselm von Canterbury, 1720 zum Kirchenlehrer erhoben, fasst diese Methode in der klassisch gewordenen Formel zusammen: fides quaerens intellectum, der Glaube, der Einsicht sucht^[9].

Anselm denkt nicht, um den Glauben durch die Vernunft zu ersetzen. Er denkt, weil der Glaube den verstehen will, den er liebt. Das ist das Herz der katholischen Theologie: Die Intelligenz ist kein Feind der Anbetung, sondern eine ihrer Formen.

Bernhard: der Lehrer der Liebe

Der heilige Bernhard von Clairvaux, 1830 zum Kirchenlehrer erhoben, zeigt ein anderes Gesicht des Mittelalters: die aus affektiver Kontemplation geborene Lehre. Seine Predigten über das Hohelied bilden eine der großen Schulen der mystischen Liebe.

„Das Maß der Gottesliebe ist, ohne Maß zu lieben." — Heiliger Bernhard von Clairvaux, De diligendo Deo, I, 1^[10]

Bernhard ist nicht anti-intellektuell; er ist gegen unfruchtbare Neugier. Für ihn ist Gott erkennen, ohne ihn zu lieben, ein praktischer Widerspruch. Wahre Lehre wird zur Liebe.

Thomas von Aquin und Bonaventura: zwei sich ergänzende Gipfel

Das 13. Jahrhundert schenkt zwei große, im 16. Jahrhundert erhobene Lehrer: Thomas von Aquin und Bonaventura. Thomas, Dominikaner, baut eine theologische Synthese von einzigartiger Weite, die Schrift, Väter, Aristoteles, Metaphysik und Dogma verbindet. Bonaventura, Franziskaner, vereint Spekulation und geistlichen Weg zu Gott.

Sie einander entgegenzusetzen wäre ein Fehler. Thomas erinnert daran, dass die Wahrheit einsichtig ist; Bonaventura erinnert daran, dass sie liebenswert ist. Gemeinsam verhindern sie zwei Fehlwege: eine trockene Theologie ohne inneres Feuer und eine vage Spiritualität ohne lehrmäßige Architektur.

Teresa von Ávila: erste Frau als Kirchenlehrerin

Am 27. September 1970 erhebt Paul VI. die heilige Teresa von Ávila zur Kirchenlehrerin. Es ist ein historischer Akt: Zum ersten Mal erhält in der katholischen Kirche eine Frau offiziell diesen Titel^[11].

Paul VI. sorgt dafür, die mögliche Einwendung zu beantworten: Dieser Titel verleiht kein hierarchisches Lehramt, aber er anerkennt, dass in der Kirche Frauen die höchsten Gipfel geistlichen und lehrmäßigen Lichts erreicht haben^[12]. Teresa wird Lehrerin nicht trotz ihrer mystischen Erfahrung, sondern ihretwegen: Ihre Lehre über das Gebet, die inneren Wohnungen, die Unterscheidung und die Reform des Karmel hat universalen Wert.

„Das innere Gebet ist meiner Meinung nach nichts anderes als ein freundschaftlicher Umgang, in dem man sich oft allein mit dem unterhält, von dem wir wissen, dass er uns liebt." — Heilige Teresa von Ávila, Buch des Lebens, Kap. 8^[13]

Diese Definition ist eine der einfachsten und tiefsten der ganzen katholischen Tradition: Beten heißt, mit Gott wie mit einem Freund verkehren.

Johannes vom Kreuz: der mystische Lehrer

Der heilige Johannes vom Kreuz, 1926 von Pius XI. zum Kirchenlehrer erhoben, ist der große Meister der inneren Läuterung. Seine Werke — Aufstieg auf den Berg Karmel, Dunkle Nacht, Geistlicher Gesang, Lebendige Liebesflamme — beschreiben den Weg der Seele zur Vereinigung mit Gott.

Seine Lehre ist anspruchsvoll, weil sie sich weigert, Gott mit fühlbaren Tröstungen zu verwechseln. Die Nacht ist nicht Abwesenheit Gottes; sie ist zuweilen Gottes Wirken, um die Seele von dem zu befreien, was sie hindert, ihn rein zu lieben.

Franz von Sales und Alfons von Liguori: Wegweiser für die einfachen Gläubigen

Die neuzeitlichen Lehrer sprechen nicht nur zu Mönchen oder Professoren. Franz von Sales, 1877 zum Kirchenlehrer erhoben, schreibt die Anleitung zum frommen Leben, um zu zeigen, dass Heiligkeit im weltlichen, familiären, beruflichen und gesellschaftlichen Leben möglich ist. Alfons von Liguori, 1871 erhoben, wird Lehrer der Moral und der pastoralen Barmherzigkeit.

Franz von Sales formuliert eine sanfte Revolution: Die Frömmigkeit ist nicht den Klöstern vorbehalten. Sie muss sich dem Lebensstand eines jeden anpassen, so wie dieselbe Gnade beim Bischof, beim Handwerker, bei der Familienmutter oder beim Beamten verschiedene Gestalten annimmt^[14].

Vier Frauen, vier Akzente

Seit 1970 sind vier Frauen zu Kirchenlehrerinnen erhoben worden: Teresa von Ávila und Katharina von Siena durch Paul VI. im Jahr 1970, Thérèse von Lisieux durch Johannes Paul II. im Jahr 1997, Hildegard von Bingen durch Benedikt XVI. im Jahr 2012.

Diese Liste widerlegt eine gängige Karikatur: Die Kirche hat nicht nur einige fromme Frauen geduldet; sie hat Frauen als universale Meisterinnen geistlicher Lehre anerkannt. Umso stärker wirkt die Tatsache, dass diese Frauen keine schmückenden Ausnahmen sind. Jede berührt einen vitalen Punkt: Gebet, Reform, Vertrauen, Schöpfung, Mission.

Thérèse von Lisieux: eine Wissenschaft ohne universitären Apparat

Die Erhebung Thérèses von Lisieux im Jahr 1997 ist entscheidend, um den Lehrertitel zu verstehen. Johannes Paul II. erkennt selbst an, dass ihre Schriften die Dinge Gottes nicht wie die großen gelehrten Abhandlungen darstellen. Dennoch sieht er darin eine hervorragende, einfache und tiefe Lehre, die aus den Quellen des Evangeliums geschöpft ist^[15].

„In den Schriften Thérèses von Lisieux finden wir vielleicht, anders als bei anderen Lehrern, keine wissenschaftlich gegliederte Darstellung der Dinge Gottes; doch können wir darin ein erleuchtetes Zeugnis des Glaubens entdecken, das mit vertrauender Liebe das barmherzige Entgegenkommen Gottes und das Heil in Christus aufnimmt und so das Geheimnis und die Heiligkeit der Kirche offenbart." — Johannes Paul II., Divini amoris scientia, Nr. 7, 19. Oktober 1997^[16]

Diese Passage ist entscheidend: Die Kirche anerkennt hier eine Wissenschaft der Liebe, keine methodische Schwäche. Thérèse lehrt durch die evangelische Dichte eines hingegebenen Lebens, durch radikales Vertrauen in die Barmherzigkeit und durch eine missionarische Lehre, die aus dem Kloster hervorbricht.

Hildegard: Schöpfung, Liturgie und innere Reform

Benedikt XVI. erhebt Hildegard von Bingen am 7. Oktober 2012 zur Kirchenlehrerin, zugleich mit Johannes von Ávila. Im Apostolischen Schreiben unterstreicht er ihre Fähigkeit, zu Theologie, Kultur, Wissenschaft, Kunst, Liturgie und Kirchenreform zu sprechen^[17].

„Aus diesen Gründen hat die Verleihung des Titels einer Lehrerin der Universalkirche an Hildegard von Bingen eine große Bedeutung für die heutige Welt und eine außerordentliche Wichtigkeit für die Frauen." — Benedikt XVI., Apostolisches Schreiben vom 7. Oktober 2012 (Übersetzung des offiziellen englischen Textes)^[18]

Hildegard ist besonders aktuell, weil sie zwei moderne Reduktionen verweigert: eine Ökologie ohne Gott und eine Spiritualität ohne Schöpfung. Für sie ist der Kosmos von göttlicher Weisheit durchdrungen; Leib, Liturgie, Musik, Pflanzen, Heilkunde und kirchliche Reform gehören zu ein und derselben theologischen Schau.

Johannes von Ávila und Hildegard 2012

Am 7. Oktober 2012 erhebt Benedikt XVI. Johannes von Ávila und Hildegard von Bingen zu Lehrern der Universalkirche^[19]. Johannes von Ávila, spanischer Priester des 16. Jahrhunderts, ist ein Meister der Predigt, der Priesterreform und der geistlichen Begleitung. Seine Gegenwart unter den Lehrern erinnert daran, dass die katholische Reform nicht nur eine institutionelle Antwort auf den Protestantismus war: Sie war auch eine immense Bewegung innerer Bekehrung.

Gregor von Narek 2015

Franziskus erhebt Gregor von Narek 2015 zum Lehrer der Universalkirche; sein Gedenken wird 2021 in den Römischen Kalender eingetragen^[20]. Es ist ein bedeutendes ökumenisches Zeichen gegenüber der armenischen Tradition. Die Wahl wischt die geschichtlichen Wunden nicht weg; sie anerkennt, dass eine alte östliche Tradition ein im universalen Sinn wahrhaft katholisches Wort trägt.

Irenäus von Lyon, Lehrer der Einheit

Im Jahr 2022 verleiht Papst Franziskus dem heiligen Irenäus von Lyon den Titel eines Kirchenlehrers, mit dem besonderen Titel doctor unitatis, Lehrer der Einheit^[21]. Die Wahl ist sehr stark: Irenäus ist der große Zeuge des 2. Jahrhunderts gegen die Gnosis, Verteidiger der apostolischen Kontinuität, der Glaubensregel und der Einheit der Schrift.

Irenäus ist heute besonders kostbar, weil er einer ständigen Versuchung antwortet: Altes und Neues Testament gegeneinander auszuspielen, den Schöpfergott und den Erlösergott, Fleisch und Geist, sichtbare Kirche und eine angebliche höhere Erkenntnis. Seine Theologie der Rekapitulation zeigt im Gegenteil, dass Christus die ganze Menschheitsgeschichte aufnimmt, um sie zum Vater zu führen.

Newman, 38. Kirchenlehrer

Der jüngste Fall ist der heilige John Henry Newman. Am 31. Juli 2025 gibt der Pressesaal des Heiligen Stuhls bekannt, dass Leo XIV. das positive Votum des Dikasteriums für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse im Hinblick auf die Verleihung des Titels eines Lehrers der Universalkirche an ihn bestätigt hat^[22]. Am 1. November 2025, während der Allerheiligen-Messe, erhebt ihn Leo XIV. tatsächlich zum Kirchenlehrer; Vatican News stellt ihn daraufhin als 38. Kirchenlehrer vor^[23].

Newman ist ein besonders zeitgemäßer Lehrer: Konvertit vom Anglikanismus, Meister der Lehrentwicklung, Denker des Gewissens, der Universität, der Bildung und des Glaubensakts. Sein Leben zeigt, dass Treue zur Wahrheit einen langsamen Weg, gesellschaftliche Verluste, Missverständnisse und kostbaren Gehorsam verlangen kann.

Sie bewahren den Glauben vor Amnesie

Eine Kirche ohne Lehrer wird anfällig für den Zeitgeist. Sie vergisst, wie sie bereits auf Häresien, moralische Krisen, kulturelle Umbrüche, innere Zweifel und notwendige Reformen geantwortet hat. Die Lehrer bilden ein lebendiges Gedächtnis: Athanasius gegen den Arianismus, Augustinus gegen den Pelagianismus, Johannes von Damaskus gegen den Ikonoklasmus, Irenäus gegen die Gnosis, Franz von Sales gegen die Vorstellung, Heiligkeit sei den Ordensleuten vorbehalten.

Die Moderne stellt jede Krise gern als völlig neu dar. Die Lehrer zeigen im Gegenteil, dass die Formen sich wandeln, die großen Fragen aber wiederkehren: Wer ist Christus? Was ist die Gnade? Wie liest man die Schrift? Wie lebt man in der Welt, ohne sich der Welt anzugleichen? Wie unterscheidet man wahre Reform und Bruch?

Sie zeigen, dass Lehre und geistliches Leben untrennbar sind

Der Lehrertitel korrigiert zwei entgegengesetzte Irrtümer. Der erste reduziert die Lehre auf kalte Ideen. Der zweite reduziert das geistliche Leben auf fromme Gefühle. Die Lehrer zeigen, dass wahre Lehre das Gebet nährt und dass das Gebet die Intelligenz läutert.

Bei Teresa von Ávila wird das Gebet zur Lehre der Seele. Bei Thomas wird die Metaphysik zur Anbetung. Bei Thérèse von Lisieux wird das Vertrauen zur Theologie der Barmherzigkeit. Bei Newman wird das Gewissen zum Weg des Gehorsams gegenüber der Wahrheit.

Sie geben dem Katholiken eine Grundbibliothek

Ein Katholik kann nicht alles lesen. Die Lehrer bieten eine geordnete Bibliothek. Man kann mit einigen Eingangstoren beginnen: den Bekenntnissen des Augustinus für das Verlangen nach Gott; der Anleitung zum frommen Leben des Franz von Sales für die Heiligkeit im Alltag; der Geschichte einer Seele Thérèses von Lisieux für das Vertrauen; Auszügen aus der Summa theologiae für die Struktur der Lehre; Newman für Gewissen und Lehrentwicklung.

Die Kirchenlehrer sind kein unbewegliches Pantheon. Sie sind eine Schule. Sie zu lesen heißt nicht, alte Zitate zu sammeln; es heißt, in ein Gespräch einzutreten, in dem die Kirche lernt, denselben Christus durch die Jahrhunderte immer besser auszusagen.

Für einen ersten Weg kann man nacheinander Augustinus, Thomas von Aquin, Teresa von Ávila, Franz von Sales, Thérèse von Lisieux und Newman lesen. Man findet darin schon fast die ganze katholische Grammatik: Verlangen nach Gott, Einsicht des Glaubens, Gebet, Heiligkeit im Alltag, Vertrauen, Gewissen und Treue zur Wahrheit.