Was ist das schöpferische Fiat?

Das Fiat lux der Genesis

Das erste Kapitel der Genesis ist von einem Refrain geprägt: „Gott sprach … und es wurde.“ Achtmal — die acht eigentlich schöpferischen Worte — stellt der heilige Verfasser den Schöpfungsakt als ein wirksames Wort dar, das unmittelbar verwirklicht, was es ausspricht: sechsmal eingeleitet durch ein „Dixit… Deus“, zweimal durch ein bloßes „ait“ (Gen 1, 11.26). Die lateinische Vulgata gibt diesen Befehl dreimal durch den Konjunktiv fiat („es werde“) oder seinen Plural fiant wieder:

„Gott sprach: Es werde Licht (Fiat lux). Und es wurde Licht.“ — Genesis 1, 3^[1]

Dieselbe Form kehrt wieder für das Firmament — „Fiat firmamentum“ (Gen 1, 6) — und für die Lichter am Himmel — „Fiant luminaria“ (Gen 1, 14); die anderen Schöpfungsworte lauten congregentur, germinet, producant, producat, faciamus.^[2] Es ist also kein vereinzeltes Wort: dreimal lässt die lateinische Bibel Gott fiat sagen. Das Buch des Himmels macht es zur Signatur der ganzen Schöpfung, indem es darin das erste der drei großen göttlichen Fiat liest (Bd. 12, 22. Februar 1921). Daher kommt in der Spiritualität des Göttlichen Willens der Brauch, dieses Schöpfungswort das schöpferische Fiat zu nennen — im Gegensatz zum menschlichen Fiat Mariens bei der Verkündigung („Fiat mihi secundum verbum tuum“, Lk 1, 38), das die Erlösung eröffnet.

„Er sprach, und was er sagte, bestand“: Schaffen durch das bloße Wort

Diese Weise zu schaffen — ohne vorherbestehende Materie, ohne Mühe, durch die reine Wirksamkeit des Wortes — steht im Herzen des biblischen Glaubens. Der Psalm besingt sie:

„Er sprach, und was er sagte, bestand; er gebot, und was er sagte, trat ein.“ — Psalm 33, 9 (Übersetzung AELF)^[3]

Das Neue Testament vertieft das Geheimnis: Dieses schöpferische Wort ist kein bloßer Laut, es ist eine Person. Das Johannesevangelium beginnt mit einer bewussten Wiederlesung der Genesis:

„Im Anfang war das Wort … Durch ihn ist alles geworden, und nichts von dem, was geworden ist, ist ohne ihn geworden.“ — Johannes 1, 1.3 (Übersetzung AELF)^[4]

Das Fiat der Genesis und das Wort des Johannes bezeichnen so dieselbe Wirklichkeit unter zwei Blickwinkeln: Gott schafft in seinem Wort, das sein ewiger Sohn ist. Der Hebräerbrief bestätigt es: „Durch den Glauben erkennen wir, dass die Welten durch ein Wort Gottes gebildet worden sind und dass also das Sichtbare seinen Ursprung nicht in dem hat, was vor Augen liegt“ (Hebr 11, 3, Übersetzung AELF).^[5] Der Katechismus fasst diese Gegebenheiten zusammen: Gott hat alles durch das ewige Wort geschaffen, und die Gesamtheit dessen, was existiert, hängt von Dem ab, der ihm das Sein gibt.^[6]

Warum von einem „schöpferischen Fiat“ sprechen

Man wendet ein, das Universum erkläre sich aus sich selbst — ewige Materie, Zufall blinder Kräfte — und das erste Kapitel der Genesis sei nur ein symbolisches Gedicht ohne Tragweite für den wirklichen Ursprung der Welt. Doch diese Lesart lässt die erste Frage unbeantwortet — warum es etwas gibt und nicht vielmehr nichts — und sie verstümmelt den Text: im Licht Christi gelesen, drücken diese Kapitel „in ihrer feierlichen Sprache die Wahrheiten der Schöpfung, ihres Ursprungs und ihres Zieles in Gott aus“ (KKK § 289).^[7]

Diesen ersten Akt „schöpferisches Fiat“ zu nennen ist keine Vokabelkoketterie. Der Ausdruck unterstreicht drei Dinge, die der katholische Glaube gegen jede materialistische Verkürzung festhält.

Erstens ist die Schöpfung frei und ungeschuldet: Gott bedurfte der Welt in keiner Weise; er zieht sie aus dem Nichts in reiner Überfülle der Liebe hervor, „nicht um den Ruhm zu mehren, sondern um diesen Ruhm zu offenbaren und mitzuteilen“ (hl. Bonaventura, zitiert in KKK § 293).^[8] Sodann ist sie geordnet und gut: auf jeder Stufe — außer der des Firmaments (Gen 1, 8) — „sah Gott, dass es gut war“ (Gen 1). Schließlich ist sie trinitarisch: „Die Schöpfung ist das gemeinsame Werk der Heiligen Dreifaltigkeit“ (KKK § 292) — „obwohl das Werk der Schöpfung besonders dem Vater zugeschrieben wird“, sind Vater, Sohn und Heiliger Geist „das eine und unteilbare Prinzip“ derselben (KKK § 316).^[9][10] Das schöpferische Fiat ist also der Akt eines persönlichen, freien, guten und dreifaltigen Gottes — nicht der Zufall einer ewigen Materie.

Genau das hält das Buch des Himmels fest, wenn Jesus zu Luisa sagt:

„Aus einem einzigen Fiat meines Willens sind Millionen von Sternen hervorgegangen.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 12, 2. Februar 1921^[11]

Drei Werke, ein einziger ewiger Akt

Die große Einsicht des Buches des Himmels ist es, die Schöpfung mit der ganzen Heilsgeschichte durch die Kategorie der drei Fiat zu verbinden. Jesus formuliert sie Luisa gegenüber mit katechetischer Klarheit:

„Diese drei Fiat sind die der Schöpfung, der Erlösung und der Heiligung.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 12, 22. Februar 1921^[12]

Diese drei Fiat sind weder drei Gottheiten noch drei abgeschottete Epochen, sondern drei Werke eines einzigen und desselben göttlichen Aktes, nach dem Bild der Einheit der Dreifaltigkeit:

„Die drei Fiat sind untrennbar, jedes vollendet die beiden anderen. Sie sind ein Abbild der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, eines und doch unterschieden voneinander.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 12, 24. Januar 1921^[13]

Jesus präzisiert sogar, dass es aus Gottes Sicht nur einen einzigen einfachen Akt gibt, ohne Abfolge und ohne Zerstückelung:

„Mein Wille ist ein einfacher Akt und keine Abfolge von Akten … Die Schöpfung, die Erlösung und die Heiligung sind ein einziger Akt für meinen Willen.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 18, 24. Oktober 1925^[14]

Diese Lehre bleibt streng katholisch: Sie sagt in mystischer Sprache, was die klassische Theologie die Einfachheit und die Ewigkeit des göttlichen Handelns nennt. Gott „ändert seine Meinung nicht“ zwischen Schöpfung, Erlösung und Heiligung; er entfaltet in der Zeit einen einzigen Plan, der von Ewigkeit her gefasst ist.

Das schöpferische Fiat, gesprochen „ohne Mitwirkung irgendeines Geschöpfes“

Was das erste Fiat von den beiden anderen unterscheidet, liegt in einem einzigen Zug: Es wurde allein gesprochen, als noch nichts und niemand existierte, um daran mitzuwirken. Jesus stellt die drei Momente einander gegenüber:

„Meine Tochter, das erste Fiat, das die Schöpfung betrifft, wurde ohne die Mitwirkung irgendeines Geschöpfes gesprochen. Für das zweite, das die Erlösung betrifft, wollte ich die Mitwirkung eines Geschöpfes, und meine Mutter wurde erwählt. Ein drittes Fiat ist für die Vollendung der beiden ersten vorgesehen, und auch diesmal muss ein Geschöpf daran teilhaben. Und dich habe Ich erwählt.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 12, 24. Januar 1921^[15]

Dieselbe Lehre kehrt wieder in der Gestalt der drei Male, in denen Gott „ad extra“ gehandelt hat — das heißt außerhalb seiner selbst, in der Geschichte:

„Dreimal hat die Gottheit ‚ad extra‘ gehandelt: das erste Mal bei der Schöpfung, die ohne das Zutun eines Geschöpfes vollbracht wurde, da damals noch keines existierte. Das zweite Mal bei der Erlösung, die das Zutun einer Frau verlangte, meiner himmlischen Mutter … Das dritte betrifft die Erfüllung unseres Willens auf Erden wie im Himmel.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 15, 11. Juli 1923^[16]

Das Buch des Himmels stellt Luisa als dieses berufene Geschöpf vor: „Und dich habe Ich erwählt“ (Bd. 12, 24. Januar 1921); die Fortsetzung des Eintrags vom 11. Juli 1923 präzisiert, dass Gott sich, um diesen Ratschluss zu erfüllen, ihrer bedienen will, und die vom 23. Januar 1924, dass dieses dritte Fiat notwendig ist, um die beiden ersten zu vollenden — ein Ruf, der sich danach auf alle Seelen ausweiten soll.^[17]

Diese Einsamkeit des ersten Fiat sagt die absolute Souveränität des Schöpfers aus: Die Schöpfung verdankt niemandem etwas, sie ist reine Gabe. Die Erlösung dagegen wartet auf das Fiat Mariens; die Heiligung wartet auf das Luisas und dann, in Ausbreitung, auf das der Seelen, die im Göttlichen Willen leben. Das erste Fiat ist also zugleich das Fundament und das Vorbild der beiden folgenden.

Die trinitarische Zueignung: die Schöpfung dem Vater

Die katholische Theologie lehrt, dass die Werke Gottes „nach außen“ den drei Personen gemeinsam sind, dass man aber einige einer von ihnen zueignet, um deren persönliche Eigentümlichkeit besser zu offenbaren (hl. Thomas von Aquin, Summa theologiae, Iª, q. 39, a. 7-8; KKK § 258).^[18] So eignet die Überlieferung die Schöpfung dem Vater zu, die Erlösung dem Sohn, die Heiligung dem Geist. Das Buch des Himmels übernimmt genau diese Grammatik:

„Die Schöpfung wird dem Vater zugeschrieben, die Erlösung dem Sohn und die Verwirklichung des ‚dein Wille geschehe‘ dem Heiligen Geist.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 17, 17. Mai 1925^[19]

Die folgende Tabelle fasst die Entsprechung zusammen, wobei im Blick zu behalten ist, dass die drei Personen in jedem Werk gemeinsam handeln:

Diese Architektur ist für das Folgende kostbar: Sie zeigt, dass das schöpferische Fiat keine abgeschlossene Episode „im Anfang“ ist, sondern der erste Term einer Bewegung, die erst enden wird, wenn der Wille Gottes getan wird „auf Erden wie im Himmel“.

Der Mensch, Meisterwerk der Schöpfung

Das schöpferische Fiat hat seine Macht nicht gleichmäßig über alle Geschöpfe verstreut: Es hat sie auf den Menschen konzentriert. Der Katechismus sagt es deutlich: Der Mensch ist „die Krönung des Schöpfungswerkes“, „das einzige Geschöpf auf Erden, das Gott um seiner selbst willen gewollt hat“ (KKK § 343, § 356).^[20] Alles Übrige ist ihm zugeordnet: „Er hat alle materiellen Geschöpfe zum Wohl des Menschengeschlechts bestimmt“ (KKK § 353).^[21] Das Buch des Himmels drückt diese Hierarchie mit ergreifender Zärtlichkeit aus:

„Noch hast du nichts über die Erschaffung des Menschen gesagt, ihn, das Meisterwerk der Schöpfung, in den der Ewige all seine Liebe, seine Schönheit und sein Können warf, nicht Tropfen für Tropfen, sondern in Strömen … Man könnte sagen, dass seine Seele ein kleiner Gott und ein kleines Universum ist.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 12, 24. Februar 1919^[22]

Dieser Ausdruck — „ein kleiner Gott“ — hat nichts Hochmütiges: Er übersetzt in mystische Sprache die Lehre vom Bild Gottes (Gen 1, 26: „Machen wir den Menschen zu unserem Bild und uns ähnlich“) und von der Vergöttlichung (Theosis), die die griechischen Väter ins Herz der menschlichen Berufung stellten. Der Mensch ist „kleiner Gott“ nicht von Natur, sondern durch Teilhabe am Leben seines Schöpfers.

Schon die Ordnung der Schöpfung offenbart es: Der Mensch, als Letzter erschaffen, ist doch der Grund von allem Übrigen.

„Der Grund der Schöpfung war der Mensch; doch habe ich den Menschen nicht zuerst erschaffen … Ohne die Sonne, die ihn erleuchten sollte, ohne das Zelt der Himmel, das ihm als Kammer dienen sollte, ohne die Pflanzen, die ihn ernähren sollten, war alles Unordnung, und mein Fiat hat alles neu geordnet und erschaffen; und nachdem es die wunderbarste Wohnung gebildet hatte, erschuf es den Menschen.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 27, 20. November 1929^[23]

Dieses Bild fügt sich genau zu dem des heiligen Johannes Chrysostomus: Der Mensch ist darin wie ein König, für den man „den Palast bereit hält, damit der König in ihn einziehe“ — ebenso hat der Schöpfer, wie um einen König auf Erden einzusetzen, zuerst die ganze Szenerie bereitet, bevor er den Menschen darin eintreten ließ.^[24]

Adam besaß schon das Reich des Fiat

Hier liegt der entscheidende Punkt, der der Spiritualität des Göttlichen Willens eigen ist: Der Plan des schöpferischen Fiat war nicht nur, den Menschen ins Dasein zu rufen, sondern ihn im Willen Gottes wie in seiner natürlichen Atmosphäre leben zu lassen. Vor dem Sündenfall begnügte Adam sich nicht damit, Gott von außen zu gehorchen: Er handelte „im göttlichen Fiat“ und besaß, was Jesus das Reich des Göttlichen Willens nennt.

„Adam vollbrachte vor der Sünde seine Akte im göttlichen Fiat. Das heißt, dass die Dreifaltigkeit ihm den Besitz dieses Reiches gegeben hatte … Adam besaß also dieses Reich und das göttliche Fiat seit dem Augenblick der Schöpfung. Und da er das Haupt des ganzen Menschengeschlechts war, haben alle Geschöpfe dieses Besitzrecht erhalten.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 21, 10. März 1927^[25]

Diese Lesart widerspricht nicht der katholischen Lehre: Sie entfaltet einen ihrer Aspekte. Der Katechismus lehrt, dass unsere Stammeltern „in einem Stand ‚ursprünglicher Heiligkeit und Gerechtigkeit‘ eingesetzt wurden“ (KKK § 375), woraus „die innere Harmonie der menschlichen Person“, „die Harmonie zwischen Mann und Frau“ und „die Harmonie zwischen dem ersten Paar und der ganzen Schöpfung“ folgten (KKK § 376).^[26] Pater Joseph Iannuzzi knüpft in seiner an der Päpstlichen Universität Gregoriana verteidigten Doktorthese (Rom, 2012) das, was Jesus zu Luisa über Adams Stand gesagt hat, an die patristische Theologie der Vergöttlichung an (Kapitel II, S. 38s) und stellt das Ganze der Überlieferung gegenüber — Konzilien, Vätern, Maximus dem Bekenner, Scholastik — in Kapitel V (S. 432-433).^[27] Man kann dem das „Reich des Fiat“ des Buches des Himmels annähern, ohne die Register zu vermengen: Was Jesus Luisa offenbart, ist eine göttliche Heiligkeit, der Wille Gottes selbst, der im Menschen wirkt.

„Das Fiat der Schöpfung sah voraus, dass der Mensch unseren Willen in allem erfüllen würde“

Hier berührt man den eigentlichen Plan des ersten Fiat. Warum hat Gott geschaffen? Damit sein Wille das Leben des Geschöpfes sei. Das ist der Plan der Schöpfung:

„Das Fiat der Schöpfung sah voraus, dass der Mensch unseren Willen in allem erfüllen würde. Unser Wille sollte das Leben, die Nahrung und die Krone des Geschöpfes sein.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 14, 11. September 1922^[28]

Das schöpferische Fiat war also kein Selbstzweck: Es war auf eine Antwort hingeordnet. Gott sagt „Fiat“, indem er schafft, damit der Mensch seinerseits „Fiat“ sage, indem er lebt — nicht in knechtischem Gehorsam, sondern in einem einzigen wirkenden Willen: dem göttlichen Willen selbst, der im menschlichen Akt wirkt, der zum göttlichen Akt geworden ist, wie in Adam vor der Schuld (vgl. Bd. 18, 24. Oktober 1925). Die Schöpfung war die Eröffnung eines Dialogs; sie wartete auf das Echo des Geschöpfes. Genau diesen Dialog hat die Sünde zerbrochen.

„Das Werk der Schöpfung ist nicht vollendet“

Adams Fall hat nicht nur den Menschen verwundet: Er hat gewissermaßen Gottes eigenes Werk in der Schwebe gelassen. Denn wenn das Ziel des schöpferischen Fiat war, dass der Mensch im Göttlichen Willen lebt, und das nicht verwirklicht wurde, dann hat die Schöpfung ihr Ziel nicht erreicht:

„Und da dies nicht verwirklicht wurde, ist das Werk der Schöpfung nicht vollendet … Niemals werden wir sagen können, dass das Werk der Schöpfung und das der Erlösung vollendet sind, wenn wir nicht sehen, dass alle Akte der Geschöpfe die Fortsetzung unseres Willens sind.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 14, 11. September 1922^[29]

Die Aussage ist stark, und man muss sie richtig lesen. Sie bedeutet nicht, dass Gott die Schöpfung verfehlt hätte oder dass ihm etwas in ihm selbst fehlte. Sie bedeutet, dass der vom schöpferischen Fiat getragene Plan — der Mensch, der voll im göttlichen Willen lebt — in der Geschichte noch nicht verwirklicht ist. Die Schöpfung ist „vollendet“ hinsichtlich ihres Daseins, aber „unvollendet“ hinsichtlich ihres Zieles. Sie ist ein vollkommenes Werk, das auf seine Krönung wartet.

Der fehlende Punkt: die Menschheitsfamilie

Jesus gebraucht ein Malerbild, um zu sagen, was fehlt: ein herrliches Gemälde, dem „ein Punkt, eine Nuance, eine Farbe“ fehlt.

„Nichts fehlt an unserem Schöpfungswerk […]. Aber es fehlt ihm ein Punkt: Es ist die lebendigste Farbe, die in der Schöpfung fehlt: Alles lebt in meinem Fiat, außer einem einzigen Punkt der Schöpfung, das heißt der Menschheitsfamilie, die sich außerhalb, außerhalb meines Reiches befindet, wo sie unglücklich ist.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 26, 16. Mai 1929^[30]

Das Paradox ist ergreifend: Sonne, Sterne, Meere, Pflanzen — die ganze Schöpfung „lebt im Fiat“ und gehorcht spontan dem Willen, der sie gemacht hat. Nur der Mensch, das Meisterwerk, lebt „außerhalb“, weil er allein einen freien Willen besitzt, der sich von Gott zurückziehen kann. Das Drama der Erbsünde lässt sich dann genau benennen: „Aber der Mensch ist aus meinem Willen hinausgegangen, um in seinem eigenen zu leben“ (Bd. 25, 21. Dezember 1928)^[31], wie es der Artikel über den Garten Eden und die Erbsünde entfaltet.

Gottes Warten und die aufgeschobene Ruhe

Daher kommt ein erstaunliches Thema des Buches des Himmels: Gott wartet. Nicht aus Ohnmacht, sondern aus Liebe — wie ein Vater, der nach der Rückkehr seiner Kinder ausschaut. Das Schöpfungswerk bleibt gleichsam in der Schwebe, solange der Mensch ihm nicht antwortet:

„Und wir sehnen uns nach seiner Vollendung und nach unserer Ruhe. Darum wünsche ich so sehr, dass die Weise, in unserem Willen zu leben, bekannt werde … Wenn wir die Geschöpfe in unseren Willen zurückkehren sehen, welche wunderbare Ruhe werden wir ihnen nicht schenken und so die Schöpfung vollenden!“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 14, 11. September 1922^[32]

Diese „Ruhe“ Gottes erinnert an den siebten Tag der Genesis, an dem „Gott von all seinem Werk ruhte, das er gemacht hatte“ (Gen 2, 2). Das Buch des Himmels legt nahe, dass diese Sabbatruhe erst voll erreicht ist, wenn das Geschöpf frei in das Fiat zurückkehrt, aus dem es hinausgegangen war. So wartet die Schöpfung auf ihren „achten Tag“: Nach den sechs Tagen des Werkes und dem siebten der Ruhe eröffnet der achte — der Tag der Auferstehung Christi — die neue Schöpfung und die Ewigkeit.^[33]

Die Erlösung trägt das „Gepräge“ des schöpferischen Fiat

Das erste Fiat wird durch die folgenden nicht ausgelöscht: Es misst sie. Die Erlösung selbst bezieht sich auf es wie auf ihren Maßstab. Jesus sagt zu Luisa, dass das Fiat Mariens bei der Verkündigung, gesprochen im Göttlichen Willen, „dieselbe Macht wie mein schöpferisches Fiat tragend“:

„Die Erlösung ergibt sich aus dem Fiat meiner lieben Mama, gesprochen in meinem Willen und dieselbe Macht wie mein schöpferisches Fiat tragend. Folglich enthält alles in der Erlösung das Gepräge des Fiat meiner Mutter.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 12, 17. Januar 1921^[34]

Luisa selbst betrachtet so die Verbindung der beiden Fiat, „jedes wie das Echo des anderen“:

„Durch sein schöpferisches Fiat bildete die Gottheit das ganze Universum … Durch sein zweites Fiat, das Fiat der Erlösung, hat Gott uns heimgesucht, indem er jedem der Akte des Ewigen Wortes Leben gab. Das Fiat der Schöpfung und das der Erlösung sind verbunden, jedes wie das Echo des anderen.“ — Luisa Piccarreta, Betrachtung, festgehalten in Das Buch des Himmels, Band 16, 23. Januar 1924^[35]

Hier lässt sich der Irrtum ermessen, den man vermeiden müsste: Schöpfung und Erlösung einander entgegenzusetzen, als ob die zweite ein Versagen der ersten korrigierte. Das Buch des Himmels sagt das Gegenteil: Die Erlösung dient der Schöpfung, sie stellt sie wieder aufs Gleis, damit sie endlich ihr Ziel erreicht. Die Entfaltung dieses Punktes gehört zum Artikel über das erlösende Fiat.

Das dritte Fiat führt zum ersten zurück

Wenn die Erlösung wiederherstellt, so ist es die Heiligung — das dritte Fiat —, die vollendet. Und ihr Ziel ist es nicht, etwas Neues zu erfinden: Es ist, den Menschen zum Ausgangspunkt zurückzuführen, in den Stand, den das schöpferische Fiat wollte.

Am 3. Juni 1925 präzisiert Jesus, dass es die Erlösung ist, die „nichts zum Werk der Schöpfung hinzugefügt“ hat: Sie hat das Böse wiedergutgemacht, ohne zum Werk hinzuzufügen. Die Heiligung dagegen ist die schon gegebene Gnade, die ihre „vollen Wirkungen“ tragen wird, wenn der Mensch den Göttlichen Willen als Leben annimmt (Das Buch des Himmels, Band 17, 3. Juni 1925).^[36]

Das dritte Fiat „wird dem Menschen so viele Gnaden geben, dass er fast in seinen ursprünglichen Stand zurückkehren wird“, und „erst dann, wenn Ich den Menschen sehe, wie er aus Mir hervorgegangen ist, wird mein Werk vollendet sein“ — denn „durch das Leben in meinem Willen wird der Mensch in seinen ursprünglichen Stand wiederhergestellt werden“.^[37] Man versteht, warum die Spiritualität des Göttlichen Willens so sehr zum Ursprung hingewandt ist: Das verheißene Reich ist kein der Schöpfung fremdes Jenseits, es ist das wiedergegebene Eden, das endlich geehrte schöpferische Fiat. Diese Vollendung, nicht mehr von einer einzigen Seele gelebt, sondern der ganzen Kirche angeboten, ist das Thema des Artikels über das heiligende Fiat und über das Reich des Göttlichen Willens auf Erden.

Hier braucht es ein lehrmäßiges Geländer: Diese „Rückkehr“ ist kein Millenarismus — die Erwartung einer sichtbaren Wiederkehr Christi, um vor dem Gericht politisch auf Erden zu herrschen, welche die Kirche „selbst in ihrer abgeschwächten Form … unter dem Namen Millenarismus“ verworfen hat (KKK § 676; Dekret des Heiligen Offiziums, Juli 1944: DS 3839).^[38] Das Reich des Fiat ist eine geistliche und innere Vollendung des Vaterunser: Christus kehrt nicht zurück, um sichtbar zu herrschen, sein Wille kommt, um in den Seelen zu herrschen — eine innergeschichtliche Friedenszeit geistlicher Ordnung, wie sie das dritte Fiat, offenbart schon am 22. Februar 1921, in der Zeit das Werk der Schöpfung und der Erlösung vollenden soll.

„Unser schöpferischer Akt, stets im Akt“: heute in das Fiat eintreten

Es bleibt eine praktische Konsequenz, die verhindert, dass das schöpferische Fiat eine kosmologische Abstraktion bleibt. Für das Buch des Himmels ist der Schöpfungsakt Gottes kein vergangenes und abgeschlossenes Ereignis: Er ist stets aktuell. Wer in den Göttlichen Willen eintritt, tritt in diesen Akt selbst ein:

„Wer in unseren Willen eintritt, erfährt wahrhaft unseren schöpferischen Akt, der stets im Akt ist.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 30, 24. Januar 1932 (zitiert von J. Iannuzzi, Die Herrlichkeit der Schöpfung, S. 156)^[39]

Hier trifft die große Erzählung der drei Fiat auf das konkreteste geistliche Leben: Jedes Mal, wenn eine Seele ihre Handlung im Göttlichen Willen „fließen“ lässt, verlängert sie das schöpferische Fiat — denn, sagt Jesus, „es ist die lebendigste Farbe, die fehlt“ in der Schöpfung. Die Weise des Tuns ist Gegenstand des Artikels Wie einen aktuellen Akt im Göttlichen Willen setzen?; der Unterschied zwischen dem Tun des Willens Gottes und dem Leben im Göttlichen Willen wird in dem entsprechenden Artikel behandelt.

Das schöpferische Fiat ist das erste der drei großen Fiat, die Jesus im Buch des Himmels offenbart. Es ist zuerst das Schöpfungswort der Genesis — „Fiat lux“, „er sprach, und es wurde“ — durch das Gott aus dem Nichts das ganze Universum hervorbringt, durch sein ewiges Wort, frei, in Ordnung und Güte. Es ist sodann, und vor allem, ein Plan: dass der Mensch, Meisterwerk der Schöpfung und „kleiner Gott“ durch Teilhabe, im göttlichen Willen wie in seiner natürlichen Atmosphäre lebt, wie Adam ihn vor dem Sündenfall besaß.

Dieser Plan wurde durch die Sünde unterbrochen. Darum wagt das Buch des Himmels zu sagen, „das Werk der Schöpfung ist nicht vollendet“: nicht dass Gott versagt hätte, sondern dass sein Ziel — der Mensch, der voll im Fiat lebt — noch nicht erreicht ist. Die Schöpfung ist vollkommen hinsichtlich ihres Daseins, wartend hinsichtlich ihrer Krönung; es fehlt ihr „ein einziger Punkt“, die ins Reich zurückgekehrte Menschheitsfamilie. Darum beziehen sich die beiden anderen Fiat auf das erste: Das erlösende Fiat stellt es wieder her, das heiligende Fiat führt es „zu seinem Ausgangspunkt“ zurück. Das schöpferische Fiat zu verstehen heißt also zu verstehen, dass die ganze Heilsgeschichte die lange Rückkehr eines Wortes ist — „Fiat“ —, das seit dem Anfang auf das freie Echo des Geschöpfes wartet.

• Der Göttliche Wille — die Gesamtlehre vom göttlichen Fiat.
• Luisa Piccarreta (1865-1947) — Leben, Schriften und kirchlicher Status.
• Das Buch des Himmels — das Korpus, in dem Jesus die drei Fiat offenbart.
• Der Plan Gottes für die Welt — Schöpfung, Fall, Erlösung, Reich: das vollständige Fresko.
• Der Garten Eden und die Erbsünde — wie der Mensch aus dem Fiat hinausging.
• Was ist das erlösende Fiat? — das zweite Fiat, vollbracht durch das Fiat Mariens.
• Was ist das heiligende Fiat? — das dritte Fiat, das den Menschen zum ersten zurückführt.
• Warum von einem Reich des Göttlichen Willens auf Erden sprechen? — ohne Millenarismus.