Wie vollzieht man einen aktuellen Akt im Göttlichen Willen?

Ohne den vorgängigen Akt versteht man den aktuellen Akt nicht. Jesus lehrt beide gemeinsam, in ein und derselben Botschaft vom 27. Mai 1922 (Band 14), und Iannuzzi betont: „Den aktuellen Akt kann man nicht getrennt vom vorgängigen Akt verstehen“^[5]. Vor der Beschreibung der Gebärde muss man also erfassen, wie beide sich zueinander fügen.

Was das Wort „aktueller Akt“ bezeichnet

Ein aktueller Akt ist im einfachsten Sinn „eine Handlung, die ich in der Gegenwart vollbringe“ und die ich in den Göttlichen Willen eingehen lasse^[6]. Das Wort „aktuell“ hat nichts Außergewöhnliches: Es bezeichnet den Akt im Vollzug, den ich gerade setze. Abwaschen, einen Nagel einschlagen, Artikel an einer Kasse scannen, einen Kranken pflegen, eine E-Mail schreiben — jede dieser Handlungen kann ein aktueller Akt werden, sobald ich, statt sie allein zu vollbringen, Jesus bitte, sie in mir, mit mir und durch mich zu vollbringen.

Der aktuelle Akt ist also nicht dem Gebet oder der Betrachtung vorbehalten. Er wird mitten in der banalsten Arbeit geübt. Genau darin liegt seine Neuheit: Er vergöttlicht das Gewöhnliche. Iannuzzi formuliert es so — es geht darum, „die Handlung, die ich gerade vollbringe — selbst die niedrigste — in diesem gegenwärtigen Augenblick […] im Willen Gottes darzubringen“^[7].

Warum der aktuelle Akt den vorgängigen Akt voraussetzt

Der vorgängige Akt — vom Lateinischen prae-veniens, was wörtlich bedeutet, dem Kommen (-veniens) des Tages zuvorzukommen (prae-)^[8] — ist die Hingabe, die man „beim ersten Erwachen des Tages“ setzt, durch die die Seele ihren Willen in dem Gottes „festmacht“ und beschließt, nur in ihm zu wirken^[9]. Zur genauen Übung dieser ersten Gebärde siehe wie man den vorgängigen Akt des Morgens beginnt.

Doch dieser Akt des Morgens, so lichtvoll er ist, ist zerbrechlich. Jesus warnt Luisa, er könne „durch menschliche Zerstreuungen, durch den eigenen Willen, durch Selbstwertgefühl, durch Nachlässigkeit […] beschattet und verdunkelt werden“^[10]. Unsere verwundete Natur lässt die Aufmerksamkeit sich zerstreuen; die Morgensonne verhüllt sich mit Wolken. Hier greift der aktuelle Akt ein, von dem Jesus sagt, dass er dieser Verhüllung gerade nicht unterliegt:

„Der gegenwärtige Akt aber ist den Wolken nicht unterworfen. Im Gegenteil, er hat die Macht, die Wolken zu zerstreuen, wenn es welche gibt, und viele weitere Sonnen hervorzurufen und hervorzubringen, eine schöner als die andere, in denen Mein Leben mit dem strahlenden Licht und der Wärme solcher Sonnen verdoppelt wird. Darum sind beide notwendig: Der vorgängige Akt reicht seine Hand, ordnet und entwirft den Plan für den gegenwärtigen Akt, während der gegenwärtige Akt den Plan des vorgängigen Aktes bewahrt und ausdehnt.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 14, 27. Mai 1922^[11]

Das Bild ist klar. Am Morgen entwerfe ich den Plan; im Lauf des Tages bewahre und dehne ich ihn aus, indem ich Akt an Akt hinzufüge. Der aktuelle Akt ist also die lebendige Erneuerung der anfänglichen Hingabe, die verhindert, dass der Aufschwung des Morgens erlischt, und die, mehr noch, das Licht vervielfacht.

Vor der Aufzählung der Bewegungen des aktuellen Aktes muss man seine Triebfeder verstehen. Einen Akt im Göttlichen Willen zu vollziehen heißt nicht, bei der Arbeit „an Gott zu denken“; es heißt, einen endlichen Akt in den einzigen ewigen Akt Gottes eingehen zu lassen, der weder Anfang noch Ende hat und alle Akte aller Geschöpfe aller Zeiten umfasst^[12]. Der aktuelle Akt ist dieser Berührungspunkt zwischen meinem Augenblick und Gottes Ewigkeit.

Seinen Willen im Willen Gottes festmachen

Alles ruht auf einem Verb: festmachen. Seinen Willen in dem Gottes „festzumachen“ — „zu entscheiden und zu bekräftigen, dass er nur in Meinem Willen leben und wirken will“^[13] — nennt Iannuzzi einen Akt der Verschmelzung; und von diesem Akt sagt Jesus zu Luisa, in Privatoffenbarung, er sei der feierlichste Akt ihres ganzen Lebens^[14]. Der aktuelle Akt ist nichts anderes als dieses Festmachen, erneuert über der gegenwärtigen Handlung. Zwischen Morgen und Mittag wechselt man die Lehre nicht: Über jedem Akt wiederholt man dieselbe Hingabe des Willens. Zur tieferen Natur dieses Verschmelzungsaktes siehe was bedeutet es, sich im Göttlichen Willen zu verschmelzen?.

Dieses Festmachen hebt den menschlichen Willen nicht auf — die luisianische Verschmelzung ist niemals pantheistische Vermischung noch Auflösung der Person. Der Wille bleibt wirklich unterschieden; er wird nur von dem Willen, der ihn empfängt, aufgenommen, erhoben und vergöttlicht. Der Unterschied zwischen bloßem Tun des Willens Gottes und Leben in seinem Willen wird eigens behandelt: siehe den Willen Gottes tun oder im Göttlichen Willen leben?.

Das Gold und das Tongefäß

Um Luisa begreifen zu lassen, was geschieht, wenn ein menschlicher Akt so verschmolzen wird, gebraucht Jesus ein Gleichnis aus der Goldschmiedekunst, wohl das sprechendste von allen:

„Das Tongefäß ist die Seele, während Mein Wille das Gold ist. Der Akt des Geschöpfes — sein Wirken in Meinem Willen — verschmilzt Meinen Göttlichen Willen mit seinem menschlichen Willen, so dass sie sich miteinander verflüssigen, und aus dieser Flüssigkeit forme Ich, der Göttliche Goldschmied, die Akte aus ewigem Gold. So kann Ich sagen, dass diese Akte die Meinen sind, und die Seele kann sagen, dass sie die ihren sind.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 12, 6. August 1919^[15]

Das ist der genaue Mechanismus des aktuellen Aktes. Ton bleibt Ton, das Gefäß bleibt Gefäß: Das Geschöpf verschwindet nicht. Wenn aber das Gold des Göttlichen Willens in den Akt gegossen wird und beide sich miteinander verflüssigen, formt der Göttliche Goldschmied aus dieser Mischung einen Akt aus „ewigem Gold“, der zugleich Gott und der Seele gehört. Einen aktuellen Akt zu vollziehen heißt, dieses Tongefäß darzubringen, damit das Gold sich darein ergieße. Ohne diese Gebärde bleibt der menschliche Wille „im festen Zustand“, getrennt, unbrauchbar für die göttliche Formung.

Luisa übte kein starres Rezept, sondern eine Weise, die sich in drei innere Bewegungen gliedern lässt. Iannuzzi hat sie aus den Schriften herausgearbeitet; sie gelten für den vorgängigen Akt des Morgens wie für jeden im Tageslauf erneuerten aktuellen Akt^[16]. Man kann sie in wenigen Sekunden durchlaufen.

Erste Bewegung: das eigene Nichts anerkennen

Der Ausgangspunkt ist ein Hinabsteigen in die Wahrheit: „Ich bin nichts, Gott ist alles, komm, Göttlicher Wille…“^[17] Das ist keine krankhafte Selbstherabsetzung, sondern eine metaphysische Feststellung: Ohne Gott ist das Geschöpf nichts, und sein ganzes Dasein ist eine fortwährende Abhängigkeit von Dem, der es ins Sein ruft. Jesus präzisiert sogar, dass es sich um ein Nichts handelt, tiefer als die Demut:

„Was die Seele betrifft, so erkennt sie die wahre Natur ihrer eigenen Untüchtigkeit — nicht die Natur der Demut, wo man das Gewicht der eigenen menschlichen Natur spürt — und tritt als Untüchtige in das Alles ein und wirkt mit Mir, in Mir und wie Ich.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 12, 6. Dezember 1917^[18]

Die Demut, sagt der italienische Originaltext, „spürt immer noch etwas von sich selbst“^[19]; das wahre Nichts hingegen spürt nichts mehr von sich und lässt Gott den ganzen Raum. Dieser leere Raum ist es, den das Gold des Göttlichen Willens zu füllen kommt. Diese erste Bewegung ist also kein fakultatives Vorspiel: Sie öffnet die Tür, durch die der Akt in das Alles einfließen wird.

Zweite Bewegung: die Dreifaltigkeit einladen, im gegenwärtigen Akt zu wirken

Ist das Nichts anerkannt, lädt die Seele jede der drei göttlichen Personen ein, in einer Vermögenheit ihrer Seele und einer Funktion ihres Leibes zu wirken. Luisa drückte diese trinitarische Dimension auf verschiedene Weisen aus; Iannuzzi berichtet die folgende Formulierung als die Verbindung dieser verschiedenen Ausdrucksweisen — Synthesewerk des Theologen, kein einziges wörtliches Diktat: Komm, ewiger Vater und Schöpfer, dich in meinem Willen zu bewegen und in meinem Herzen zu schlagen; komm, ewiger Sohn und Erlöser, in meiner Vernunft zu denken und in meinem Blut zu fließen; komm, ewiger Heiliger Geist und Heiligmacher, dich in meinem Gedächtnis zu erinnern und in meinen Lungen zu atmen^[20].

Diese Struktur verweist auf eine Offenbarung an Luisa über Adam: Gott hatte dem Menschen eine trinitarische Ähnlichkeit eingeprägt durch sechs fortwährende Bewegungen — drei im Leib (das Schlagen des Herzens, den Kreislauf des Blutes, das Atmen) und drei in der Seele (die Vernunft, das Gedächtnis, den Willen)^[21]. Einen aktuellen Akt zu vollziehen heißt, diese Innewohnung ausdrücklich zu machen: den Vater im Herzen und im Willen wirken zu lassen, den Sohn im Blut und in der Vernunft, den Heiligen Geist im Atem und im Gedächtnis — so dass der gegenwärtige Akt nicht mehr mein alleiniger ist, sondern Werk der Drei in mir.

Dritte Bewegung: Jesus bitten auszubreiten, zu vervielfältigen und zu verbreiten

Sind die drei Personen eingeladen, in dem gerade vollzogenen Gedanken, Wort oder Werk zu wirken, lädt die Seele Jesus ein, diesen Akt in der geschaffenen Welt „auszubreiten“ und zu „vervielfältigen“, indem sie an ihrer „Verbreitung“ zum Wohl aller Geschöpfe teilhat^[22]. In diesem Augenblick beginnt der endliche Akt, in den einzigen ewigen Akt Gottes einzufließen, der ihn erhebt, bis er alle Akte aller Geschöpfe der Vergangenheit, der Gegenwart und der Zukunft umfasst^[23].

Hier erhält der winzigste Akt universelle Tragweite. Die Verbreitung verlangt von der Seele keinerlei Anstrengung: Sie geschieht, wie das Licht sich ausbreitet, durch bloße Ausstrahlung. Jesus vergleicht sie mit der Tugend der Einfachheit:

„Wie der Geist Gottes, weil Er höchst einfach ist, sich überall ohne Mühe und Zwang verbreitet, sondern vielmehr naturgemäß, so verbreitet die Seele, die die Tugend der Einfachheit besitzt, die Gnade in den anderen, ohne es auch nur zu bemerken.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 7, 3. Oktober 1906^[24]

Eine einfache Formel, niemals eine Zauberformel

Das muss mit Nachdruck wiederholt werden, denn es ist die klassische Falle: Diese drei Bewegungen sind keine Zauberformel. Der heilige Annibale Maria di Francia, der Zensor und geistliche Leiter Luisas war, warnt, dass die Heiligkeit des Lebens im Göttlichen Willen nicht in einer Formel besteht^[25]. Was zählt, ist nicht die genaue Rezitation von Worten, sondern die wirkliche und tiefe Zustimmung des Willens, der sich verschmelzen lässt. Man kann einen aktuellen Akt vollziehen, ohne einen einzigen Satz auszusprechen, durch einen bloßen inneren Blick, der die Handlung in den Willen Gottes zurücktaucht.

Das praktische Handbuch von Daniel O'Connor gibt davon eine denkbar schlichte Fassung, brauchbar an der Schwelle jeder beliebigen Aufgabe: eine häufige Tätigkeit wählen — eine Windel wechseln, Nägel einschlagen, Abwaschen — und sich verpflichten, sie von nun an im göttlichen Willen zu vollbringen, indem man gleich zu Beginn Jesus bittet, sie mit uns, in uns und durch uns zu tun^[26].

Sooft man sich im Lauf des Tages daran erinnert, bei allem, was man gerade tut, genügt es, Jesus von neuem zu bitten, es in uns, mit uns und durch uns zu vollbringen^[27]. Auf das Wesentliche zurückgeführt ist das die Übung des aktuellen Aktes: die mit Jesus vollbrachte Hingabe der Handlung des Augenblicks, wiederholt so oft, wie das Gedächtnis es erlaubt.

Die Tafel der zwei Akte

Die folgende Tafel fasst, allein aus den Texten des Bandes 14, zusammen, was den vorgängigen Akt und den aktuellen Akt unterscheidet und was sie eint. Sie hilft, die tägliche Übung zwischen der Hingabe des Morgens und ihrer Erneuerung einzuordnen.

Wie Jesus sagt, sind „beide notwendig“^[28]: Das eine ohne das andere lässt das geistliche Leben unvollständig. Der Morgen ohne Erneuerung kommt außer Atem; die Erneuerung ohne die Hingabe des Morgens entbehrt des Gesamtplans.

Die große Befreiung dieser Übung liegt darin, dass sie nichts einer kontemplativen Elite vorbehält. Jeder Akt, schlechthin jeder, kann ein aktueller Akt werden.

Selbst die niedrigsten

Iannuzzi betont es: Es ist „selbst die niedrigste“ der Handlungen, die dargebracht wird^[29]. Ein Omelett schlagen, eine E-Mail schreiben, auf der Straße gehen, einen Kranken pflegen — jede dieser Gebärden wird, durch einen aktuellen Akt in die Verschmelzung zurückgetaucht, „zu einer geistigen Sonne mehr“. Jesus hatte den Grundsatz schon in Band 12 aufgestellt:

„Dein Leben auf Erden sei ganz in Mich verschmolzen. Tue keinen Akt, ohne ihn zuvor in Mich eingehen zu lassen. Und jedes Mal, wenn du dich in Mich verschmilzt, werde Ich neue Gnaden und neues Licht in dich gießen, und Ich werde die wachsame Wache deines Herzens werden.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 12, 18. März 1917^[30]

„Tue keinen Akt, ohne ihn zuvor in Mich eingehen zu lassen“: Die Weisung ist total. Sie unterscheidet nicht edle Akte von niedrigen Akten; sie verlangt nur, dass jeder, bevor er gesetzt wird, durch den Willen Gottes hindurchgehe.

Die Arbeit, der bevorzugte Ort des aktuellen Aktes

Die gewöhnliche Arbeit ist das natürliche Feld des aktuellen Aktes — und hier begegnet er der Gestalt des heiligen Josef, dessen ganze Werkstatt von Nazaret ein einziger lang dargebrachter Akt war. O'Connor erklärt es in sehr konkreten Worten: Jede Handlung der täglichen Arbeit, vom Straßenkehren bis zum Unterrichten, kann Gebet werden, und die winzigsten Handlungen von Mutter, Vater, Arbeiter, Krankenschwester oder Sekretärin können vergöttlicht werden, sofern man die göttliche Intention hineinlegt — denn was zählt, ist nicht, was man in dieser Welt tut, sondern wie man es tut^[31].

So bildet sie, „sooft die Seele sich verschmilzt“^[32], weiter Sonnen. Die Arbeit ist keine profane Klammer im geistlichen Leben mehr: Sie wird sein Rohstoff. Wie diese Akte, einmal vergöttlicht, danach die ganze Schöpfung durchlaufen, siehe was bedeutet es, die Rundgänge im Göttlichen Willen zu machen?.

Wenn Jesus so sehr darauf dringt, dass der Akt des Morgens erneuert werde, so darum, weil jeder aktuelle Akt Früchte trägt, die außer allem Verhältnis zu seiner Kleinheit stehen. Vier Bilder kehren unter Luisas Feder wieder.

Eine geistige Sonne mehr

Die erste Frucht ist die Bildung einer geistigen Sonne. Jesus erklärt es genau:

„Wenn du dich in Meinem Willen verschmilzt und dich in Mich versenkst, wird eine geistige Sonne in dir gebildet. Wenn du denkst, liebst und in allem, was du tust, Sühne leistest, bildest du Strahlen. Und Mein Wille, der deren Substanz ausmacht, wird zu deren Krone und bildet so eine Sonne, die aufgeht und sanft wie Tau ihre Strahlen über die Seelen zum Wohl aller ausbreitet. Darum: Je mehr du dich in Mich verschmilzt, desto mehr fährst du fort, Sonnen zu bilden.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 12, 18. April 1917^[33]

Jeder aktuelle Akt ist also eine Sonne mehr, die nicht in der Seele eingeschlossen bleibt, sondern sich erhebt und „wie Tau“ über die anderen ausbreitet. Ein Leben aus aktuellen Akten wird so, ohne die geringste äußere Glanzleistung, zu einer Quelle universaler Gnade.

Ein Glied mehr in der Lichtkette

Iannuzzi beschreibt den aktuellen Akt als „ein Glied, das den vielen Gliedern hinzuzufügen ist, […] die die Lichtkette vermehren“, die beim ersten Erwachen des Tages gebildet wurde^[34]. Diese Kette ist keine schmückende Metapher: Jesus schreibt ihr eine Kraft universaler Fürbitte zu.

„Die in Meinem Willen vollbrachten Akte bilden doppelte Lichtketten, die die stärksten und längsten Bande bilden, die nichts zerbrechen kann. Niemand hat die Fähigkeit, eine Lichtkette zu zerbrechen, denn sie ist mächtiger als ein Sonnenstrahl. Diese Lichtketten nötigen Gott, universale Segnungen zu geben, und nötigen die Seele, sie zu empfangen.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 20, 23. September 1926^[35]

Jeder aktuelle Akt fügt also einen Ring zu einem Lichtkabel hinzu, das die Seele mit allen Geschöpfen verbindet und das, nach dieser kühnen Sprache, den Himmel „nötigt“, seine Gnaden auszugießen. Das Verb ist so zu verstehen, wie Luisa es versteht: nicht als würde das Geschöpf Gott eine Notwendigkeit auferlegen, sondern dass Gott sich aus Liebe erweichen lässt und seine Freigebigkeit an diese Akte bindet — das Geschöpf nimmt teil am einzigen göttlichen Wirken, es macht es weder neu noch zwingt es ihm^[36]. Das sagt die Würde einer Gebärde aus, die dem Anschein nach nur eine Sekunde Aufmerksamkeit kostet.

Der menschliche Herzschlag, verschmolzen in den ewigen Herzschlag

Die dritte Frucht ist noch innerlicher. Indem sie sich wiederholen, lassen die aktuellen Akte einen wahren Lebenskreislauf zwischen Gott und der Seele entstehen:

„Einen Akt mehr zu vollbringen, der in Meinem Willen vollbracht ist, heißt, Gott in das Geschöpf und das Geschöpf in Gott einzuverleiben, das eine in das andere einzusetzen, und das Leben des einen fließt in das Leben des anderen fast wie Blut in den Adern. Es ist die Verschmelzung des menschlichen Herzschlags in den ewigen Herzschlag.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 34, 26. Februar 1937^[37]

„Einen Akt mehr“: Die Formel sagt alles. Nicht die Größe des Aktes zählt, sondern dass es einen mehr gibt, der im Göttlichen Willen vollbracht ist. Jeder aktuelle Akt verengt diese wechselseitige Einverleibung, bis die Seele „in sich wie ein Leben die Liebe, die Heiligkeit ihres Schöpfers spürt“^[38].

Die Seele, zum „Echo“ des Lebens Jesu geworden

Die letzte Frucht ist ein Name, den Jesus der Seele gibt, die ihre Akte in ihm vervielfacht:

„Ein einziger Akt in Meinem Willen bietet Mir die Akte aller Seelen dar, liebt Mich für alle und lässt Mich den größten Liebesexzess vollbringen. Wenn Ich in Meinem Willen den einzigen Akt der Seele in den Schritten aller finde, der Mich im Namen aller liebt, ist Meine Freude so groß, dass Ich zu ihr sage: ‚Du tust, was Ich getan habe. Darum nenne Ich dich Mein Echo, Meine Liebe, das kleine Echo Meines Lebens.‘“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 36, 28. August 1938^[39]

„Ein einziger Akt“ genügt also, um Gott die Akte aller darzubieten und zum Echo des Lebens Jesu selbst zu werden. Darin liegt das Geheimnis des aktuellen Aktes: Sein Wert liegt nicht in seiner Größe, sondern darin, dass er in dem Willen vollbracht ist, der unendlich ist.

Eine so mächtige Übung könnte, missverstanden, in eine Art Illuminismus abgleiten: sich von den Sakramenten, der Gnade und der moralischen Anstrengung dispensiert zu glauben, weil man „Akte im Göttlichen Willen vollbringt“. Die Schriften selbst schließen diese Tür.

Verwurzelt in Gnade und Sakramenten

Jesus bittet Luisa ausdrücklich, auch ihre Akte „in der Ordnung der Gnade“ zu verschmelzen:

„Zu allem, was du über deine Verschmelzung in Meinem Willen gesagt hast, muss ein weiterer Akt hinzugefügt werden, der deiner Verschmelzung in der Ordnung der Gnade — in allem, was der Heiligmacher, der Heilige Geist, in denen getan hat und tun wird, die geheiligt werden sollen.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 17, 17. Mai 1925^[40]

Der aktuelle Akt ist also kein paralleler Weg, der die sakramentale Heilsordnung umginge. Er ist ihre innere Entfaltung. Tugenden, Sakramente, Gehorsam gegenüber der Kirche werden nicht aufgehoben: Sie werden in eine tiefere Weise erhoben. Iannuzzi erinnert, in der Nachfolge des heiligen Annibale Maria di Francia, daran, dass die neuen Heiligen des Göttlichen Willens alle Tugenden der alten Heiligen in heroischem Grad werden leben müssen^[41]. Einen aktuellen Akt zu vollziehen dispensiert von nichts; es vollendet alles.

In Kontinuität mit der Schrift

Die Übung des aktuellen Aktes ist nach O'Connor kein gänzlich neues Thema, sondern die Krönung eines Heiligungswerkes, das der Heilige Geist in der Überlieferung der Kirche bereits entfaltete^[42]. Sie verlängert drei große Schriftlinien.

Zuerst die Bitte des Vaterunsers: „Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden“^[43]. Der aktuelle Akt ist die tausendfach erneuerte konkrete Zustimmung zu diesem Gebet — nicht mehr nur mit den Lippen, sondern mit dem ganzen Willen, der in den des Vaters verschmolzen ist.

Dann der heilige Paulus: „Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“^[44]. Der aktuelle Akt macht dieses Wort ausdrücklich: nicht das Verschwinden des „Ich“, sondern eine so enge Vereinigung, dass beide Leben im Akt eins werden. Und der Hebräerbrief: „Denn mit einem einzigen Opfer hat er die, die geheiligt werden, für immer vollendet“^[45] — indem er an diesem „einzigen Opfer“ Christi teilhat, empfängt jeder aktuelle Akt seinen Wert.

Schließlich der heilige Petrus, der die Christen ruft, „Teilhaber der göttlichen Natur“ zu werden^[46]. Der Artikel liest darin diese zur Fülle gebrachte Teilhabe: Das Geschöpf hört, ohne aufzuhören Geschöpf zu sein, zu wirken — nach dem an Luisa in Privatoffenbarung gerichteten Wort — „mit Mir, in Mir und wie Ich“^[47].

Am Ende erweist sich der aktuelle Akt als der demokratischste Teil der Spiritualität des Göttlichen Willens. Er verlangt weder Visionen noch Ekstasen noch freie Zeit. Er verlangt nur ein Gedächtnis, das sooft es kann zur Hingabe der Handlung des Augenblicks zurückkehrt, die mit Jesus vollbracht wird.

Darum ist Luisa, die die Überlieferung die „kleine Tochter des Göttlichen Willens“ nennt, ihr zugängliches Vorbild: siehe warum Luisa die kleine Tochter des Göttlichen Willens genannt wird. Sie tat ganze Tage lang nichts anderes, als ihre demütigsten Akte — Nähen, Beten, Leiden — in den Willen Gottes zu verschmelzen. Jesus selbst fasst den Einsatz in einem Satz zusammen, der als Lebensregel dienen könnte:

„Wenn du wüsstest, was du tust und was geschieht, wenn du dich in Meinem Willen verschmilzt, würdest du glühend danach verlangen, es fortwährend zu tun.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 17, 4. Januar 1925^[48]

Die großen Texte zum gegenwärtigen Akt

Die folgende Zeitleiste versammelt, in der Ordnung des Buches des Himmels, die Seiten, auf denen Jesus die Übung des aktuellen Aktes lehrt oder erhellt. Sie zeigt eine kohärente Lehre, entfaltet über mehr als dreißig Jahre.

Einen aktuellen Akt im Göttlichen Willen zu vollziehen heißt also im Grunde, auf diese Einladung mit Ja zu antworten — nicht durch eine Glanzleistung, sondern durch eine winzige und unendlich erneuerte Gebärde: zuzulassen, dass dort, jetzt, in dem Akt, den ich in Händen halte, der Göttliche Goldschmied ein wenig ewiges Gold forme.

• Wie beginnt man den vorgängigen Akt des Morgens? — die anfängliche Hingabe, die der aktuelle Akt verlängert.
• Was bedeutet es, sich im Göttlichen Willen zu verschmelzen? — die Natur des Verschmelzungsaktes.
• Den Willen Gottes tun oder im Göttlichen Willen leben? — die entscheidende Unterscheidung.
• Was bedeutet es, die Rundgänge im Göttlichen Willen zu machen? — was aus den Akten wird, wenn sie vergöttlicht sind.
• Was ist die Gabe, im Göttlichen Willen zu leben? — das Herz der Spiritualität.
• Luisa Piccarreta — Leben, Schriften und kirchlicher Status.
• Das Buch des Himmels — das Korpus, in dem Jesus den aktuellen Akt lehrt.