Wie kann man im Göttlichen Willen ohne verfügbare Sakramente leben?

Bevor man antwortet, muss man das Leiden ernst nehmen, das die Frage birgt. Der Sakramente beraubt zu sein ist keine neutrale Lage: Es ist eine wirkliche Armut und oft das Zeichen einer wirklichen Liebe.

Wirkliche Situationen, niemals Vorwände

Die Fälle, in denen die Sakramente unerreichbar werden, sind zahlreich und konkret:

• die Krankheit oder das hohe Alter, die ans Bett fesseln und den Kirchgang verhindern;
• der gesundheitliche Lockdown, der 2020 die Kirchen schloss und die öffentlichen Messen aussetzte;^[3]
• das Gefängnis und die Verfolgung, die ganze Christen ohne Priester lassen, manchmal über Generationen;
• die geografische Isolation der Missionen, der Seeleute, der Soldaten, der Forscher;
• die Abwesenheit eines Priesters in Gegenden, wo ein Pfarrer Dutzende von Kirchtürmen versorgt;
• irreguläre Lagen, die, ohne das Gebet zu verbieten, vorläufig den Zugang zur Kommunion verhindern.

In allen diesen Fällen ist der gemeinsame Punkt entscheidend: Die Seele kann die Sakramente nicht empfangen, obwohl sie es wollte. Diese Unterscheidung — nicht können und nicht nicht wollen — bestimmt die ganze Antwort, wie man sehen wird.

Eine Beraubung, die eine Liebe offenbart

Weit davon entfernt, eine Detailfrage der Disziplin zu sein, ist der Hunger nach den Sakramenten das Zeichen eines lebendigen Glaubens. Wer durch die Beraubung zerrissen wird, zeigt, dass er wirklich an die reale Gegenwart glaubt: Man beweint nur, was man liebt. Dieser Schmerz hat Opferwert. Jesus sagt zu Luisa, dass er gerade die aus Liebe angenommene Beraubung belohnt — nicht um sie zu entwerten, sondern um sie zu verklären.^[4]

Deshalb besteht die rechte Art, die Frage anzugehen, nicht darin zu suchen, wie man ohne die Sakramente auskommt, sondern wie man mit Christus vereint bleibt, wenn sie fehlen — ohne jemals aufzuhören, sie zu ersehnen. Die benachbarten Fragen über die rechte Weise, die Kommunion zu empfangen und über die Gültigkeit der Messe behandeln den Normalfall, in dem der Altar zugänglich ist; der vorliegende Artikel behandelt den Fall, in dem er es nicht ist.

Die erste zu sichernde Gewissheit ist ein katholisches Prinzip: Gott hat seine Gnade den Sakramenten anvertraut, aber er hat sich nicht in sie eingeschlossen. Diese Wahrheit befreit, ohne den Sakramenten etwas zu nehmen.

«Gott ist an seine Sakramente nicht gebunden»

Der Katechismus der Katholischen Kirche spricht dieses Prinzip im Blick auf die Taufe aus:

«Gott hat das Heil an das Sakrament der Taufe gebunden, aber er selbst ist an seine Sakramente nicht gebunden.»^[5]

Mit anderen Worten: Die Sakramente sind die ordentlichen Kanäle, die Gott eingesetzt hat und die zu benutzen er uns befiehlt; aber seine Allmacht und seine Barmherzigkeit sind an diese Kanäle nicht gefangen. Wenn ein Mensch ohne eigene Schuld gehindert ist, zu ihnen zu gelangen, behält Gott tausend Weisen, ihm die Gnade zu geben, die er durch das Sakrament empfangen hätte. Das ist kein Fehler des sakramentalen Systems: Es ist die souveräne Freiheit der Liebe, die sich durch kein äußeres Hindernis aufhalten lässt.

Bluttaufe, Begierdetaufe

Die Kirche hat aus diesem Prinzip immer genaue Folgerungen gezogen. Für das zum Heil notwendigste Sakrament, die Taufe, anerkennt sie zwei Ersetzungen, wenn das Wasser fehlt. Die Bluttaufe: Diejenigen, «die um des Glaubens willen den Tod erleiden, ohne die Taufe empfangen zu haben, werden durch ihren Tod für und mit Christus getauft».^[6] Die Begierdetaufe: Der Katechumene, der vor dem Sakrament stirbt, erlangt das Heil durch «sein ausdrückliches Verlangen, es zu empfangen, vereint mit der Reue über seine Sünden und mit der Liebe».^[7] Diese Ersetzungen «tragen die Früchte der Taufe, ohne Sakrament zu sein».^[8]

Dieselbe Logik wendet die Kirche auf das ganze sakramentale Leben an: Das aufrichtige Verlangen, vereint mit der Liebe, erlangt die Frucht, die das verhinderte Sakrament durch sich selbst nicht mehr geben kann. Das lehren, wie man sehen wird, die vollkommene Reue und die geistige Kommunion.

Was dieses Prinzip nicht erlaubt

Sogleich ist eine Warnung geboten, denn diese Lehre wird regelmäßig missbraucht. Dass Gott an seine Sakramente nicht gebunden ist, erlaubt niemals, sie zu vernachlässigen, zu verachten oder sich von ihnen dispensiert zu glauben. Die Begierdetaufe rettet nur den, der die Taufe empfangen hätte, wenn er gekonnt hätte; die vollkommene Reue tilgt die Todsünde nur, wenn sie «den festen Vorsatz einschließt, sobald wie möglich die sakramentale Beichte in Anspruch zu nehmen».^[9] Der außerordentliche Weg schließt das Verlangen nach dem ordentlichen Weg ein: Er tritt für ihn ein, er schafft ihn nicht ab.

Genau das ist die Haltung von Pater Iannuzzi für die Zeit der Pandemie. Bevor er die geringste Ersetzung vorschlägt, beginnt er mit der Mahnung, zuerst die Sakramente zu suchen: zu beichten und zu kommunizieren, sobald es möglich ist, und «in Kontakt mit jenen Priestern zu bleiben, die der unwandelbaren Lehre des Lehramts treu sind».^[10] Das Leben im Göttlichen Willen, sei es wiederholt, fügt sich in dieselbe Rangordnung ein: Es dispensiert nicht vom Altar, es führt zu ihm.

Wenn die Sakramente wirklich fehlen, lässt die Kirche die Seele nicht mittellos: Sie lehrt ihr seit jeher zwei genaue Übungen, die überall, zu jeder Stunde, ohne Priester zugänglich sind.

Die vollkommene Reue bei fehlender Beichte

Das ordentliche Mittel der Vergebung schwerer Sünden ist die sakramentale Beichte. Aber die Kirche lehrt ein außerordentliches Mittel, wenn dieses Sakrament unerreichbar ist: den Akt der vollkommenen Reue. Der Katechismus ist formell:

«Wenn sie aus der Liebe zu Gott entspringt, der über alles geliebt wird, heißt die Reue "vollkommen" (Liebesreue). Eine solche Reue tilgt die lässlichen Sünden; sie erlangt auch die Vergebung der Todsünden, wenn sie den festen Vorsatz einschließt, sobald wie möglich die sakramentale Beichte in Anspruch zu nehmen.»^[11]

Das Recht der Kirche sieht diesen Fall ausdrücklich vor: Wer sich bewusst ist, im Stand der schweren Sünde zu sein, wird nicht kommunizieren, «ohne zuvor die sakramentale Beichte in Anspruch genommen zu haben, es sei denn aus einem schwerwiegenden Grund und bei Unmöglichkeit zu beichten; in diesem Fall vergesse er nicht, dass er zur vollkommenen Reue verpflichtet ist, die den Vorsatz einschließt, sobald wie möglich zu beichten».^[12] Der Unterschied zur unvollkommenen Reue (der Attrition, aus Furcht vor der Strafe geboren) ist wesentlich: Nur die «vollkommene» Reue, aus der Liebe zu Gott über alles geboren, erlangt außerhalb der Beichte die Vergebung der Todsünde.^[13] Die Vergebung ist also niemals unerreichbar, selbst allein, selbst nachts, selbst sterbend ohne Priester: Es genügt, sich Gott zuzuwenden mit einem Herzen, das ihn über alles liebt und aufrichtig beichten will, sobald es kann.

Die geistige Kommunion oder Kommunion des Verlangens

Für die Eucharistie schlägt die Kirche die geistige Kommunion vor: einen Akt des Glaubens und des Verlangens, durch den man Jesus bittet, geistig ins Herz zu kommen, «als empfinge man ihn sakramental — Leib, Blut, Seele und Gottheit».^[14] Diese Praxis ist kein neuer Notbehelf: Das Konzil von Trient lehrt sie mit Autorität. Indem es drei Weisen unterscheidet, die Eucharistie zu empfangen — nur sakramental (die Sünder), nur geistig und sakramental und geistig zugleich (die gut Disponierten) —, lobt das Konzil jene, die, indem sie «im Verlangen das ihnen dargebotene himmlische Brot essen, mit jenem lebendigen Glauben, der durch die Liebe wirkt (Gal 5,6), dessen Frucht und Nutzen verspüren».^[15]

Der heilige Alfons von Liguori gibt, gestützt auf den heiligen Thomas, die von der ganzen Tradition festgehaltene Definition: Die geistige Kommunion besteht «in einem brennenden Verlangen, Jesus als Hostie zu empfangen, und in einem Liebesakt, wie man ihn vollzöge, hätte man ihn sakramental empfangen».^[16] Der heilige Thomas hatte das Prinzip aufgestellt — die Wirkung des Sakraments kann durch das Verlangen (in voto) empfangen werden, ohne es in Wirklichkeit (in re) zu empfangen^[17]; der heilige Alfons zieht daraus die Formel und erklärt, diese Kommunionen seien «Gott sehr wohlgefällig und erwirkten große Gnaden», so sehr, dass eifrige Seelen sie vervielfachten, und er erinnert daran, dass das Konzil von Trient die geistige Kommunion «hochrühmt» und die Gläubigen zu ihrer Übung anhält.^[18]

Der heilige Johannes Paul II hat sich diese Tradition in seiner Enzyklika über die Eucharistie zu eigen gemacht, indem er die heilige Teresa von Ávila zitiert:

«Wenn ihr die Messe hört, ohne zu kommunizieren, könnt ihr geistig kommunizieren, denn diese heilige Übung ist äußerst nützlich. […] Seine Liebe prägt sich so wunderbar in die Seele ein.»^[19]

Die geistige Kommunion, betonte der Papst, habe sich «seit Jahrhunderten glücklicherweise» in der Kirche verbreitet und werde «von heiligen Meistern des geistlichen Lebens empfohlen».^[20] Sie ist kostenlos, unmittelbar, an keine äußere Bedingung geknüpft — wie die selige Jeanne vom Kreuz bemerkte, verlange sie «weder Fasten noch Erlaubnis des Seelenführers; wir können sie zu jeder Stunde vollziehen: ein Liebesakt, mehr braucht es nicht».^[21]

Der Akt der geistigen Kommunion

Die vom heiligen Alfons überlieferte Formel, vom Pater Iannuzzi für die Zeit der Pandemie fast wortwörtlich wieder aufgenommen, lässt sich in wenigen Sekunden sagen, mehrmals am Tag:

«Mein Jesus, ich glaube an deine Gegenwart im Allerheiligsten Sakrament. Ich liebe dich über alles und sehne mich danach, dass du in meine Seele kommst. Da ich dich jetzt nicht sakramental in mein Herz empfangen kann: Komm wenigstens geistig hinein. Ich umarme dich, als wärest du schon gekommen, und vereine mich ganz mit dir. Erlaube nicht, dass ich jemals das Unglück habe, mich von dir zu trennen.»^[22]

Das ist schon, für jeden der Sakramente beraubten Katholiken, eine solide und voll kirchliche Antwort. Die Spiritualität des Göttlichen Willens widerspricht ihr nicht: Sie führt sie zu ihrem Gipfel.

Hier liegt der eigene Beitrag des Buchs des Himmels. Jesus lehrt darin Luisa, dass das Leben im Göttlichen Willen an sich eine ununterbrochene Kommunion ist, von einer Natur, die kein äußeres Hindernis unterbrechen kann.

«Es genügt, dass die Seele sie will»

Der entscheidende Text ist auf den 23. März 1910 datiert. Luisa erwartete fast zu hören, das Leben im göttlichen Willen werde «größer sein als die Kommunion selbst»; Jesus bestätigt es ihr — nicht um das Sakrament herabzusetzen, sondern um seine Fortsetzung ohne Grenze zu zeigen:

«Die sakramentale Kommunion dauert einige Minuten. Während das Leben in meinem Willen immerwährende Kommunion ist, mehr noch, ewige Kommunion: Sie setzt sich ewig im Himmel fort. Die sakramentale Kommunion kann auf Hindernisse stoßen: Man kann zum Beispiel wegen Krankheit oder aus anderen Gründen nicht kommunizieren können, oder derjenige, der sie spenden muss, kann verhindert sein. Die Kommunion in meinem Göttlichen Willen ist an kein Hindernis gebunden. Es genügt, dass die Seele sie will, und es ist geschehen.»^[23]

Die Stelle zielt ausdrücklich auf unsere Frage: die Krankheit, die «anderen Gründe», der verhinderte Spender — das heißt die Abwesenheit eines Priesters. Jesus fügt hinzu, diese Kommunion könne «niemand der Seele verwehren, dieses so große Gut zu erlangen, das das Glück der Erde und des Himmels ausmacht: weder die Dämonen noch die Geschöpfe noch selbst meine Allmacht. Die Seele ist frei».^[24] Wo die Verfolgung eine Kirche schließen, ein Ziborium beschlagnahmen oder einen Priester einkerkern kann, vermag sie nichts gegen einen mit dem Willen Gottes vereinten Willen.

Eine Kommunion «ununterbrochen wie das Atmen»

Diese Lehre ist keine Neuheit von 1910: Schon 1903 hatte Jesus sie Luisa angekündigt, mitten in der Beraubung der sakramentalen Kommunion. Er offenbart ihr, dass das heilige Verlangen, ihn zu empfangen, vereint mit dem angenommenen Opfer, wenn man es nicht kann, eine Vereinigung erwirkt, die niemals aufhört:

«Daraus ergibt sich für sie nicht nur eine Kommunion am Tag, wie die Kirche es erlaubt, sondern eine ununterbrochene Kommunion, so wie das Atmen ununterbrochen ist. Es handelt sich um Kommunionen reinster Liebe, nur im Geist, nicht mit dem Leib; und da der Geist vollkommener ist als der Leib, ist die Liebe darin intensiver.»^[25]

Die Beraubung selbst wird zum Brennstoff dieser Kommunion: «Deine Beraubung Meiner erregt dein Verlangen. Und durch dieses brennende Verlangen atmet deine Seele Gott», sagt Jesus. Und Gott, entflammt durch dieses Verlangen der Seele: «Er atmet diese Seele.»^[26] Die an der sakramentalen Kommunion verhinderte Seele ist also nicht von der Vereinigung ausgeschlossen: Ihr brennendes Verlangen lässt sie jeden Augenblick «Gott atmen».

Wen Jesus belohnt: «den, der mich nicht empfangen kann»

In eben diesem Text findet sich der pastorale Schlüssel der ganzen Frage. Jesus sagt genau, wer diese ununterbrochene Kommunion empfängt:

«Auf diese Weise belohne ich nicht den, der mich nicht empfangen will, sondern den, der mich nicht empfangen kann und der mir dies opfert, um mir zu gefallen.»^[27]

Alles liegt in dieser Unterscheidung. Die immerwährende Kommunion im Göttlichen Willen wird nicht dem Lauen angeboten, der sich aus Trägheit oder Verachtung von den Sakramenten dispensiert: Jener «will nicht». Sie wird dem angeboten, der «nicht kann» — dem Kranken, dem Gefangenen, dem Verfolgten, dem priesterlosen Gläubigen — und der seine Beraubung Gott als Liebesopfer darbringt. Die Bedingung ist also nicht die Gleichgültigkeit gegenüber den Sakramenten, sondern das vereitelte und dargebrachte Verlangen nach ihnen.

Im Willen zu leben ist schon Kommunion

Schließlich lehrt Jesus, dass das Leben in seinem Willen seiner Natur nach ununterbrochene Kommunion ist:

«Mein Wille ist ununterbrochene Kommunion mit der Seele. Nicht nur einmal am Tag, sondern zu jeder Stunde, in jedem Augenblick ist die Seele, die meinen Willen tut, in enger Kommunion mit mir.»^[28]

Den Willen Gottes zu tun, in jedem Akt, heißt schon, Gott zu empfangen: Jeder Gedanke, jedes Wort und Werk, in seinem Wollen vollbracht, wird zu einem wirklichen Berührungspunkt mit ihm. Wer sich dem Altar nicht mehr nähern kann, kann dagegen aus seinem ganzen Tag eine Kommunion machen. Genau das entfaltet der Artikel über die Gabe, im Göttlichen Willen zu leben.

Diese immerwährende Kommunion ist kein vager Zustand: Sie vollzieht sich durch genaue Akte, zu denen die Spiritualität Luisas Tag für Tag aufruft und die weder Priester noch Kirche noch Gegenstand verlangen.

Den Tag mit dem zuvorkommenden Akt am Morgen beginnen

Der erste Akt besteht darin, Gott beim Erwachen seinen Willen zu schenken, bevor der eigene sich in Bewegung setzt, damit der ganze Tag «in» dem göttlichen Willen vollbracht werde und nicht nur «nach» ihm. Das ist der zuvorkommende Akt am Morgen: ein Opfergang des ganzen Seins, der im Voraus jeden Herzschlag und jeden Atem in einen göttlichen Akt verwandelt. Für die der Sakramente beraubte Seele ist dieser Akt grundlegend: Er macht aus dem ganzen Tag die «Messe», die die Umstände ihr am Altar verweigern.

Die Rundgänge in der Schöpfung vollziehen

Luisa lehrt auch, die ganze Schöpfung und das ganze Leben Christi zu durchwandern, um dort ihre Liebe und ihre Sühne niederzulegen: Das sind die Rundgänge im Göttlichen Willen. In einem von ihnen durchwandert die Seele eigens die Sakramente, indem sie ihr «Ich liebe dich» mit jeder gespendeten Taufe, jeder Absolution, jeder auf der Welt konsekrierten Hostie vereint. Der der Eucharistie beraubte Gläubige kann sich so durch Denken und Liebe mit allen Messen vereinen, die in diesem Augenblick auf Erden gefeiert werden — eine Weise, am universalen eucharistischen Opfer teilzuhaben, wenn das eigene verhindert ist.

Sich in den göttlichen Willen versenken

Die innerlichste Übung besteht darin, sich in den Willen Gottes zu versenken: den eigenen Willen so in den seinen aufzulösen, dass nur noch ein einziges Wollen bleibt. Das ist der Gegenstand des Artikels sich in den Göttlichen Willen versenken. Diese Verschmelzung verwirklicht die «ununterbrochene Kommunion» des 8. Bandes: Die Seele empfängt Christus nicht mehr nur in gegebenen Augenblicken, sie bleibt ohne Unterbrechung in ihm.

Die abwesenden Sakramente brennend ersehnen

Keiner dieser Akte dispensiert vom Verlangen nach den Sakramenten; im Gegenteil, sie nähren es. Die im Göttlichen Willen lebende, der Eucharistie beraubte Seele vervielfacht die geistigen Kommunionen, vollzieht Akte der vollkommenen Reue und hält ihr Herz auf den Tag gespannt, an dem sie sich wieder dem Altar nähern kann. Das Verlangen ist keine sterile Frustration: Es ist, nach dem Wort Jesu an Luisa, das, wodurch die Seele «Gott atmet».^[29]

Diese Lehre ist nicht theoretisch geblieben. Die Geschichte der Kirche ist voll von Seelen, die den Glauben ohne Sakramente bewahrt — und weitergegeben — haben, manchmal über Jahrhunderte.

Die verborgenen Christen Japans

Das erstaunlichste Beispiel ist das der kakure kirishitan, der verborgenen Christen Japans. Nach den Verbotsedikten und der 1639 vollendeten Abschließung des Landes lebten ganze Gemeinschaften mehr als zwei Jahrhunderte (1639-1865) ohne einen einzigen Priester, ohne Messe, ohne Beichte, ohne Eucharistie: Von den Sakramenten blieb nur die Taufe erhalten — in den Familien durch laien Taufspender (die mizukata) weitergegeben —, während außerdem die auswendig gelernten Gebete (orasho: das auswendig überlieferte Vaterunser, Ave Maria und Credo) und der aus dem Gedächtnis bewahrte liturgische Kalender gehütet wurden.^[30] Als Pater Bernard Petitjean am 17. März 1865 in der Kirche von Ōura in Nagasaki (im Februar 1865 geweiht) diese Nachkommen verborgener Christen empfing, vertrauten sie ihm an, den von Generation zu Generation überlieferten Glauben bewahrt zu haben. Ihre Treue, erzählt in den Artikeln über die Kirche in Japan und über die Jesuitenmissionen in Japan, zeigt, dass ein intensives christliches Leben durch Verlangen und Gebet das verlängerte Verschwinden der Sakramente überleben kann — ohne jemals aufzuhören, sie zu erhoffen.

Kardinal Van Thuân: ein Gefängnis, in eine Kathedrale verwandelt

Näher bei uns wurde der vietnamesische Kardinal François-Xavier Nguyên Van Thuân (1928-2002) vom kommunistischen Regime dreizehn Jahre lang (1975-1988) eingekerkert, neun davon in Isolation, ohne jemals verurteilt zu werden. Allem beraubt, erhielt er von außen einige Tropfen Wein — unter dem Etikett «Medizin gegen Magenschmerzen» — und winzige Hostienfragmente. Jeden Tag, an dem ihn dieser Nachschub erreichte, feierte er die Messe in seiner hohlen Hand:

«Jeden Tag feierte ich mit drei Tropfen Wein und einem Tropfen Wasser in der Handfläche die Messe.»^[31]

Wenn selbst das fehlte, lebte er von der Kommunion des Verlangens und der Darbringung seiner Haft. Zum Kardinal erhoben, war er es, den der heilige Johannes Paul II erwählte, um im Jahr 2000 die Fastenexerzitien der Römischen Kurie zu predigen, unter dem Titel Zeugen der Hoffnung; die Kirche erklärte ihn 2017 für ehrwürdig.^[32] Sein Leben ist der Beweis, dass die Vereinigung mit Christus nicht zuerst von den Umständen abhängt, sondern vom dargebrachten Willen.

Luisa selbst, von Priestern abhängig

Schließlich gibt es ein erhellendes Paradox: Luisa Piccarreta, der Jesus die «an kein Hindernis gebundene» immerwährende Kommunion offenbart, lebte selbst jahrzehntelang ans Bett gefesselt, in enger Abhängigkeit vom Dienst der Priester: Durch den Gehorsam gegenüber ihrem Beichtvater hielt sie ihren Zustand aufrecht, bis dahin, ihn um Erlaubnis zu bitten, sich in ihrem Bett aufzusetzen oder ihre Arbeit wieder aufzunehmen.^[33] Weit davon entfernt, das Priestertum zu verachten, blieb sie betrübt, nicht jeden Tag kommunizieren zu können, und begierig nach der Eucharistie.^[34] Die Mystikerin, die die Kommunion lehrt, die nichts aufhält, ist also auch diejenige, die die äußerste Verehrung der Sakramente zeigt: der Beweis, dass beides sich niemals widerspricht.

Nun muss der Tür zu einem Missverständnis geschlossen werden, das alles Vorhergehende entstellen könnte. Die immerwährende Kommunion im Göttlichen Willen ist weder ein Ersatz noch eine Dispens noch eine Religion «ohne Kirche».

Die Sakramente bleiben Quelle und Höhepunkt

Die Eucharistie bleibt nach dem II. Vatikanum «Quelle und Höhepunkt des ganzen christlichen Lebens» (Lumen Gentium, 11). Die geistige Kommunion, schrieb der heilige Petrus Faber — Alfons' «Pater Pierre Faber», erster Gefährte des heiligen Ignatius, von Papst Franziskus am 17. Dezember 2013 heiliggesprochen —, hilft mächtig, die sakramentale Kommunion würdig zu empfangen^[35]: Sie strebt zum Sakrament hin, sie ersetzt es nicht. Ebenso setzt das Leben im Göttlichen Willen die sakramentale Kommunion über die wenigen Minuten hinaus fort, in denen die Gestalten währen — aber es setzt voraus, dass man kommuniziert hat oder brennend danach verlangt. Aus dem Göttlichen Willen einen Vorwand zu machen, Messe oder Beichte zu vernachlässigen, wenn man Zugang zu ihnen hat, wäre genau die Haltung «dessen, der nicht will», Christus zu empfangen — eben dessen, den Jesus der belohnten Seele gegenüberstellt.^[36]

«Die Kommunion empfangen und mit leerem Magen bleiben»

Jesus warnt übrigens Luisa, dass das Sakrament selbst nur im Maß der Vereinigung des Willens mit dem seinen Frucht trägt:

«Die Sakramente bringen Früchte, je nachdem die Seele meinem Willen angepasst ist. Wenn die Seele meinem Willen nicht angepasst ist, kann sie die Kommunion empfangen und mit leerem Magen bleiben, zur Beichte gehen und schmutzig bleiben.»^[37]

Man findet die Warnung des heiligen Paulus wieder: «Wer unwürdig isst und trinkt, isst und trinkt sich das Gericht» (1 Kor 11,29). Die Lehre ist doppelt: Der Göttliche Wille entwertet die Sakramente nicht, er bedingt ihre Frucht; und umgekehrt kann die der Sakramente beraubte, aber vollkommen mit dem Willen Gottes vereinte Seele mehr Gnade empfangen als ein zerstreuter Kommunikant. Niemals rettet die Materialität der Geste, sondern die Disposition des Willens, der der Gnade geöffnet ist.

Sobald die Sakramente zurückkehren, zu ihnen eilen

Die praktische Schlussfolgerung ist unmissverständlich. Solange die Sakramente fehlen: vollkommene Reue, geistige Kommunion, ununterbrochenes Leben im Göttlichen Willen, brennendes Verlangen nach dem Altar. Sobald sie zurückkehren: eilt man zu ihnen. Pater Iannuzzi mahnt, nachdem er alle Ersetzungen der Pandemie gelehrt hat, abschließend die Gläubigen, sobald wie möglich wieder regelmäßig zu beichten und zu kommunizieren.^[38] Die im Göttlichen Willen gelebte Beraubung ist niemals ein Ziel: Sie ist ein Exil, das vom Verlangen nach der Rückkehr bewohnt ist.

Im Göttlichen Willen ohne verfügbare Sakramente zu leben heißt drei Gewissheiten zusammenzuhalten:

• Gott ist nicht Gefangener seiner Sakramente: Dem, der ihrer aufrichtig beraubt ist, gibt er die Gnade auf außerordentlichen Wegen — die vollkommene Reue bei fehlender Beichte (KKK 1452; CIC c. 916), die geistige Kommunion bei fehlender Eucharistie (Trient, XIII. Sitzung; Ecclesia de Eucharistia 34).
• Der Göttliche Wille bietet eine immerwährende Kommunion, die nichts aufhält: «Es genügt, dass die Seele sie will, und es ist geschehen.» Sie wird nicht «dem» gegeben, «der nicht will», Christus zu empfangen, sondern «dem, der nicht kann» und seine Beraubung aus Liebe darbringt. Sie wird gelebt durch den zuvorkommenden Akt am Morgen, die Rundgänge, die Versenkung in das göttliche Wollen und das vervielfachte Verlangen nach den abwesenden Sakramenten.
• Diese Kommunion ersetzt niemals die Sakramente: Sie ersehnt sie, setzt sie fort, bedingt ihre Frucht und führt dazu, zu ihnen zurückzukehren, sobald sie wieder zugänglich sind.

Die verborgenen Christen Japans, Kardinal Van Thuân in seiner Zelle und Luisa selbst, an ihr Bett gefesselt, sagen es mit einer Stimme: Nicht der fehlende Altar trennt von Christus, sondern der Wille, der sich zurückzieht. Wo der Wille mit dem seinen vereint bleibt, «kann niemand der Seele verwehren, dieses so große Gut zu erlangen».^[39]

• Was ist die Gabe, im Göttlichen Willen zu leben? — die Grundlage der ununterbrochenen Kommunion.
• Was ist die rechte Weise, die Kommunion zu empfangen? — der Normalfall, in dem der Altar zugänglich ist.
• Wie beginnt man den zuvorkommenden Akt am Morgen? — der Akt, der aus dem Tag eine dargebrachte «Messe» macht.
• Was bedeuten die Rundgänge im Göttlichen Willen? — sich mit allen Messen der Welt vereinen.
• Was heißt es, sich in den Göttlichen Willen zu versenken? — die Verschmelzung, die die ununterbrochene Kommunion verwirklicht.
• Ist die Messe im Novus Ordo gültig? — der liturgische Rahmen der sakramentalen Kommunion.
• Das Buch des Himmels — das Werk Luisa Piccarretas, in dem Jesus die immerwährende Kommunion lehrt.