Wie hat der heilige Josef im Göttlichen Willen gelebt?

Bevor man antwortet, muss man sich über zwei Worte verständigen: Wer der heilige Josef im katholischen Glauben ist, und was es heißt, „im Göttlichen Willen zu leben". Ohne diese Wegmarken bliebe die Formel von den „Widerscheinen" dunkel oder würde, schlimmer noch, missverstanden.

Wer der heilige Josef im Glauben der Kirche ist

Josef ist der Bräutigam der Jungfrau Maria und der Nährvater — oder Adoptivvater — Jesu. Das Evangelium nach dem heiligen Matthäus nennt ihn einen „gerechten Mann"^[7]: nicht nur rechtschaffen, sondern auf Gott eingestimmt, bereit, seinen Willen zu tun, sobald er sich zeigt. Der heilige Lukas zeigt ihn, wie er die Heilige Familie nach Bethlehem, nach Ägypten und dann in das verborgene Leben von Nazareth führt, „wo Jesus an Weisheit, Alter und Gnade zunahm"^[8]. Der Katechismus macht aus diesem verborgenen Leben eine „Schule" des Schweigens, der Arbeit und des gewöhnlichen Gehorsams^[9] — genau die Tugenden, die der Göttliche Wille als Weg der Heiligkeit offenbaren wird.

Die Kirche hat nach und nach das Ausmaß dieses Schweigens ermessen. Am 8. Dezember 1870 erklärte der selige Pius IX. den heiligen Josef durch das Dekret Quemadmodum Deus zum Patron der Weltkirche^[10]. Leo XIII. widmete ihm die Enzyklika Quamquam Pluries (1889)^[11]. Johannes Paul II. veröffentlichte Redemptoris Custos (1989) und Papst Franziskus Patris Corde (2020), womit er ein Josefsjahr eröffnete. Diese Texte beschreiben einen Mann, dessen ganze Heiligkeit in einem vollkommenen Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes liegt — genau der Boden, auf den ihn das Buch des Himmels stellen wird.

„Was er tat, ist reiner „Gehorsam des Glaubens"." — Der heilige Johannes Paul II., Redemptoris Custos, Nr. 4^[12]

Was es heißt, „im Göttlichen Willen zu leben"

Der Wortschatz Luisas unterscheidet zwei Stufen. Den Willen Gottes zu tun, heißt, ihm zu gehorchen: die Gebote zu halten, seine Pflichten anzunehmen, der Sünde zu entsagen. Im Göttlichen Willen zu leben, bezeichnet eine tiefere Vereinigung, in der die Seele einwilligt, dass Gott in ihr wirkt, so dass ihre menschlichen Akte in den einen göttlichen Akt aufgenommen werden. Diese Gabe hebt weder die Tugenden noch die Sakramente noch den Gehorsam gegenüber der Kirche auf: Sie trägt sie in eine innerlichere Weise^[13].

Darum ist die Frage „wie hat Josef im Göttlichen Willen gelebt?" keine Nebensächlichkeit. Sie läuft auf die Frage hinaus: In welchem Maß und auf welche Weise hat dieser Mann des Alltags an dem höchsten Leben teilgehabt, das Gott einem Geschöpf anbietet? Die Antwort Jesu an Luisa ist fein abgewogen, und gerade diese Feinheit macht das ganze Interesse des Themas aus. Zur vollständigen Unterscheidung zwischen beiden Stufen siehe den Unterschied zwischen dem Tun des Willens Gottes und dem Leben im Göttlichen Willen.

Der Kern der Antwort findet sich in einer Eintragung des Bandes 24 vom 7. Juli 1928. Luisa betrachtet das verborgene Leben von Nazareth und fragt sich, ob der Göttliche Wille dort herrschte. Jesus bestätigt es in Worten von beträchtlicher Tragweite.

„Es ist wahr, dass der Göttliche Wille im Haus von Nazareth auf Erden herrschte, wie Er im Himmel herrscht. Meine himmlische Mama und Ich kannten keinen anderen Willen. Der heilige Josef lebte im Widerschein unseres Willens." — Jesus an Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 24, 7. Juli 1928^[14]

Diese Aussage ist entscheidend für die ganze Spiritualität des Göttlichen Willens: Das Reich, das sie ankündigt, hat bereits auf Erden bestanden, greifbar, in einem Haus, um eine Schreinerwerkbank. Es ist also weder eine Utopie noch eine Neuheit ohne Wurzel. Jesus wird es im Band 29 wiederholen: Dieses Reich „ist der Erde nicht fremd", denn „das Haus von Nazareth, die Familie, die dort lebte, gehörten zu diesem Reich, und es herrschte dort vollkommen"^[15].

Ein wirkliches Reich, aber „ohne Volk"

Jesus fügt sogleich eine entscheidende Klärung hinzu, die jeden Triumphalismus ausschließt. Das Reich herrschte in Nazareth, aber es hatte noch kein Volk: Die Ordnung der Schöpfung und das Königtum des Menschen waren im Maßstab der Menschheit noch nicht wiederhergestellt.

„Ich hatte den heiligen Josef als Premierminister. Aber ein Minister allein bildet kein Ministerium. […] Unser Reich war nur für uns, denn die Ordnung der Schöpfung und das Königtum des Menschen waren nicht wiederhergestellt." — Jesus an Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 24, 7. Juli 1928^[16]

So ist Nazareth der „Sammelpunkt des Reiches unseres Willens"^[17]: Der Same ist gesät, der Sauerteig ist bereitet, alles ist vorbereitet, damit diese Herrschaft eines Tages auf Erden aufgehe. Josef ist kein Beiwerk dieses Bildes: Er ist sein erster sichtbarer Diener, der einzige Minister eines noch verborgenen Reiches. Das sagt, welche Würde Jesus ihm zuerkennt. Während dieser verborgenen Jahre, sagt er, „wurde alles Gute zwischen Mir und dem Vater im Himmel, meiner himmlischen Mutter und dem lieben heiligen Josef gewirkt"^[18]: ein Kreis von vieren, in dem Josef der einzige Mann der Erde ist. Schon bei der Geburt „beteten auch der heilige Josef und die Engel" vor dem Kind^[19] — Bild der Anbetung, die sein ganzes Leben erfüllt.

Hier verlangt die Antwort die größte Strenge. Jesus sagt nicht, Josef besitze den Göttlichen Willen auf dieselbe Weise wie er selbst oder wie Maria. Er sagt, er lebe in seinem Widerschein. Dieses Bild zu verstehen, heißt, das ganze Thema zu verstehen.

Der Sinn des Bildes vom „Widerschein"

Ein Widerschein setzt eine Lichtquelle und eine Fläche voraus, die sie getreu aufnimmt. In Nazareth ist die Quelle der Göttliche Wille, der uneingeschränkt in Jesus herrscht — der „der Göttliche Wille selbst war" — und in Maria, die „sein Fiat besaß"^[20]. Josef, gestellt „inmitten dieser Meere aus Licht", konnte, sagt Jesus, nur „sich von diesem heiligsten Willen beherrschen lassen"^[21]. Er ist ganz davon umhüllt, erleuchtet, verwandelt — aber als einer, der empfängt, nicht als einer, aus dem das Licht quillt.

Diese Feinheit setzt Josef nicht herab; sie verortet ihn treffend. Er lebt im Reich, er atmet seine Luft, er bewegt sich in allem in ihm — und das ist schon eine unermessliche Gnade, die dem Rest der damaligen Menschheit verwehrt war. Aber die volle Gabe des Lebens im Göttlichen Willen im stiftenden Sinn, die Maria zur Königin des Reiches macht, wird für ihn nicht auf dieselbe Weise beschrieben. Josef ist der vollkommen einwilligende Gerechte, eingetaucht in das Licht der beiden, die er hütet.

Jesus, Maria, Josef: drei Weisen, dasselbe Reich zu bewohnen

Die folgende Tafel fasst, allein aus den Texten des Buches des Himmels, zusammen, wie jedes der drei Mitglieder der Heiligen Familie das Reich des Göttlichen Willens bewohnt. Die Spalten unterscheiden die Weise der Gegenwart und das von Jesus an Luisa gebrauchte Bild.

Die Lesart der Tafel ist einfach: ein und dasselbe Reich, drei Weisen, es zu bewohnen, ohne Vermischung und ohne Rivalität. Darum kann Jesus in einem Atemzug sagen, dass alle drei „im Reich des Göttlichen Willens lebten"^[22], und doch jedem einen unverwechselbaren Platz vorbehalten. Zum eigenen Platz Mariens siehe den Platz Mariens im Reich des Göttlichen Willens.

Warum Josef nicht von Anfang an „alles wusste"

Ein Einzelzug der Schriften bestätigt diese Stellung des Empfangens. Im Augenblick der jungfräulichen Empfängnis, sagt Jesus, „wusste niemand, nicht einmal der heilige Josef, am Anfang meiner Empfängnis, dass Ich schon unter ihnen war"^[23]. Und weiter: Im Geheimnis des zweiten Fiat — der im Schoß Mariens beginnenden Erlösung — „war meine Mutter die einzige Zuschauerin. Selbst der heilige Josef wusste nichts davon. Wenn der heilige Josef später davon erfuhr, so offenbarte Ich selbst es ihm"^[24].

Josef empfängt also das Licht durch Offenbarung, zur gewollten Zeit, und nicht durch einen eingeborenen Besitz des Geheimnisses. Genau das heißt im Widerschein leben: getreu und schrittweise in ein Licht eingeführt werden, dessen Quelle man nicht ist. Weit davon entfernt, seine Gestalt zu mindern, macht dieser Zug sie dem gewöhnlichen Gläubigen zutiefst brüderlich, der seinerseits stufenweise in den Göttlichen Willen eintritt.

Wenn Josef im Widerschein lebt, so doch nicht in Untätigkeit: Jesus vertraut ihm ein tätiges und genaues Amt an. Das Buch des Himmels beschreibt es mit einem fast institutionellen Vokabular.

Tutor, Mitarbeiter und Aufseher

Im Band 19 (15. Juni 1926) verbindet Jesus die Sendung Josefs mit der jener Priester, die Luisa beistehen, und er gebraucht drei Worte, die das Amt des Bräutigams Mariens bestimmen.

„Ich habe Josef als Tutor, Mitarbeiter und Aufseher der souveränen Königin und Meiner erwählt." — Jesus an Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 19, 15. Juni 1926^[25]

Tutor: Er beschützt und vertritt. Mitarbeiter: Er handelt mit ihnen, nicht neben ihnen. Aufseher: Er wacht, hütet, verteidigt. Diese drei Worte besagen eine wirkliche Teilhabe am Reich, hingeordnet auf den Dienst an Jesus und Maria. Derselbe Band 24 bestätigt es, indem er ihn „Premierminister" nennt: einziger Minister eines Reiches, das noch kein Volk hat, aber ein wahrer Minister^[26].

Der Hüter, der allein das Geheimnis besitzt

Josef ist nicht nur nützlich: Er ist der Vertraute des verborgenen Wirkens der Erlösung. Im Band 21 (30. April 1927) unterstreicht Jesus, dass, während Mutter und Sohn sich schweigend für das Heil der Welt verzehrten, ein einziger Mensch auf Erden wusste, was sich anbahnte.

„Allein der heilige Josef wusste, was Wir gerade taten." — Jesus an Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 21, 30. April 1927^[27]

Dieses Geheimnis zu hüten, ohne es preiszugeben, es mit Arbeit und Schweigen zu umhüllen — das ist die eigene Form der Heiligkeit Josefs. Das Buch des Himmels trifft sich hier mit dem Evangelium, das von ihm kein einziges Wort überliefert: Sein Gehorsam liegt ganz in seinen Taten. Jesus geht so weit zu sagen, wenn er Luisa einen treuen Beichtvater gibt, betrachte er ihn, als erfülle er „das Amt des heiligen Josef und meiner Mutter"^[28], so hoch erscheint ihm das Hüteramt.

Kein Zug des heiligen Josef ist bekannter als seine Handarbeit. Das Buch des Himmels macht sie zu einem der Orte, an denen der Göttliche Wille wirklich zwischen den Mitgliedern der Heiligen Familie kreist.

„Die Liebe war es, die lief"

Im Band 32 (16. April 1933) beschreibt Jesus sein verborgenes Leben als eine unaufhörliche Eroberung der Liebe. Die mit Josef geteilte Arbeit nimmt darin einen ausdrücklichen Platz ein: nicht als erduldete Notwendigkeit, sondern als Überströmen der Liebe.

„So war es die Liebe, die lief, wenn Ich mit dem heiligen Josef arbeitete, um uns das Lebensnotwendige zu verschaffen. Das sind Eroberungen und Triumphe, die Ich errang." — Jesus an Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 32, 16. April 1933^[29]

Der Gott, der mit einem einzigen Fiat alles zu seiner Verfügung hätte stellen können^[30], wählt es, seine Hände an Holz und Nägel zu legen, an der Seite Josefs, aus Liebe. In dieser gemeinsamen Arbeit sagt Jesus, habe er „sein Leben von Nazareth in jedem Geschöpf verlängert"^[31]: Jeder Christ, der für Gott arbeitet, findet etwas von Josefs Werkstatt wieder.

Das Holz hämmern, den Menschenwillen hämmern

Luisa treibt die Betrachtung dieser Arbeit weiter. Indem sie Jesus in seinen verborgenen Akten folgt, vernimmt sie in der Gebärde des Zimmermanns eine geistliche Tragweite.

„Indem Du das Holz hämmerst, hämmerst Du den Menschenwillen, um ihn zu vernichten, damit Dein Göttlicher Wille sich inmitten der Geschöpfe erheben kann." — Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 23, 11. März 1928^[32]

So wird die Arbeit von Nazareth zu einem Gleichnis des Göttlichen Willens selbst: geduldig, wiederholt, demütig löst sie nach und nach den Eigenwillen auf, um der Herrschaft Gottes Platz zu machen. Und Luisa präzisiert, dass ihr „Ich liebe Dich" bis „in die Ströme der Liebe fließt, die zwischen Dir, Deiner Mama und dem heiligen Josef hindurchgehen"^[33]: Der Göttliche Wille kreist zwischen den dreien wie ein einziger Fluss.

Das Schlüsselwort des Göttlichen Willens ist das Fiat — „es geschehe". Nun zeigt das Evangelium Josef, wie er ohne ein Wort Akte vollkommenen Gehorsams setzt: Maria zu sich zu nehmen, nach Ägypten aufzubrechen, zurückzukehren. Das Lehramt sieht darin die reinste Form des Fiat.

„Unter allen Umständen seines Lebens verstand es Josef, sein „Fiat" zu sprechen, wie Maria bei der Verkündigung." — Papst Franziskus, Patris Corde, Nr. 3^[34]

Dieses Wort von Papst Franziskus erhellt von innen, was Luisa sagt. Wenn Josef im Widerschein des Göttlichen Willens lebt, so darum, weil sein ganzes Leben ein schweigendes und unaufhörliches Fiat ist. Er brauchte keine Reden: Sein Gehorsam war seine Sprache. Johannes Paul II. nennt das den „Gehorsam des Glaubens"^[35], und er erinnert daran, dass „Josef tat, was der Engel des Herrn ihm befohlen hatte"^[36] — eine Formel, die die Schrift bei jedem empfangenen Gottesbefehl wiederholt.

So spricht die Jungfrau, wo sie bei der Verkündigung ein ausdrückliches Fiat ausspricht, Josef ein Fiat der Taten aus. Beide laufen auf dieselbe Wirklichkeit zu, die Luisa Leben im Göttlichen Willen nennt: Gott entscheiden, wirken und herrschen lassen. Der heilige Josef ist dafür, in der Ordnung des gewöhnlichen Lebens, der erste vollkommene Zeuge.

Die Erwähnungen des heiligen Josef durchziehen die Bände des Buches des Himmels über mehr als dreißig Jahre, von den ersten Visionen der Grotte von Bethlehem bis zu den großen Seiten über das Reich. Der folgende Fries hält die bedeutsamsten Wegmarken fest.

Diese Chronologie zeigt eine Gestalt, die im Lauf der Bände unaufhörlich wächst: zunächst schweigende Gegenwart in den Szenen der Kindheit, wird Josef unter Luisas Feder nach und nach zum ersten irdischen Bewohner des Reiches des Göttlichen Willens nach Jesus und Maria.

Der Ertrag dieses Dossiers ist nicht nur geschichtlich oder betrachtend. Der heilige Josef bietet einen gangbaren Weg für jene, die im Göttlichen Willen leben möchten, ohne außerordentliche Gnaden zu empfangen.

Ein Vorbild für die „Kleinen"

Josef hat weder erzählte Visionen noch überlieferte Worte noch eine öffentliche Sendung. Er hat eine Werkstatt, eine Familie, Pflichten, materielle Sorgen — Jesus erinnert daran, dass er „so arm war, dass er arbeiten musste, um unsere Familie zu erhalten"^[45]. Und in diesem ganz gewöhnlichen Leben bewohnt er das höchste Reich. Er beweist, dass der Göttliche Wille sich nicht an den Phänomenen misst, sondern an der Einwilligung: Eine dargebrachte Arbeit, ein gehütetes Schweigen, ein unverzüglicher Gehorsam genügen, um Gott herrschen zu lassen.

Diese Lektion trifft sich mit dem Titel, den die Überlieferung des Göttlichen Willens Luisa selbst gibt, der „kleinen Tochter des Göttlichen Willens": Gott erwählt die Kleinen für die größten Werke. Zur Fortsetzung dieser Pädagogik siehe warum Luisa die kleine Tochter des Göttlichen Willens genannt wird.

Durch einfache Akte in das Reich eintreten

Konkret heißt es, Josef nachzuahmen, die gegenwärtige Arbeit darzubringen, die Standespflicht als Akt der Liebe zu erfüllen und oft ein schweigendes Fiat zu erneuern. Luisa beschreibt diese Bewegung durch den vorgängigen Akt des Morgens, in dem die Seele gleich zu Tagesbeginn ihre Gedanken, Worte und Taten dem Göttlichen Willen weiht. Josef ist dafür das lebendige Vorbild: Jede seiner Gebärden war schon dieser dargebrachte Akt. Zur Übung siehe wie man den vorgängigen Akt des Morgens beginnt.

Den heiligen Josef zu bitten, in dieses Reich einzuführen, ist in der Logik des Buches des Himmels vollkommen stimmig: Der, den Jesus seinen „Premierminister" nannte, darf wohl die Seelen dem König vorstellen, dem er gedient hat. Die überlieferte Frömmigkeit hatte es geahnt: Die heilige Teresa von Ávila bekannte, den heiligen Josef niemals um eine Gnade gebeten zu haben, ohne sie zu erlangen^[46].

Alles Vorstehende gehört zu einer Privatoffenbarung. Die Schriften Luisa Piccarretas sind nicht das Evangelium und verpflichten den Glauben nicht; sie schlagen eine Betrachtung vor, die die Kirche prüft. Zum genauen Stand dieser Texte und ihrer Prüfung durch den Heiligen Stuhl siehe sind die Schriften Luisas von der Kirche approbiert?.

Das Kriterium der Lesart bleibt die Harmonie mit dem Glauben. Nun ist diese Harmonie beim heiligen Josef offenkundig: Was Luisa beschreibt — einen ganz einwilligenden Menschen, Hüter des Geheimnisses, gehorsam in Taten — ist genau das, was das Lehramt in Redemptoris Custos und Patris Corde feiert. Das Buch des Himmels widerspricht dem Evangelium nicht; es verlängert seine Betrachtung.

Die beiden Josefe nicht verwechseln

Eine Klärung vermeidet eine häufige Verwechslung. Das Buch des Himmels erwähnt auch Josef den Patriarchen des Alten Testaments, den Sohn Jakobs, den Jesus als „das Sinnbild der Macht" vorstellt, die den Kindern des Göttlichen Willens gehören wird, weil er sein Volk nicht vor Hunger umkommen ließ^[47]. Dieser Josef von Ägypten ist nicht der heilige Josef von Nazareth: Der eine ist eine Vorabbildung, die das Reich ankündigt, der andere ist ein wirklicher Bewohner desselben. Beide treffen sich gleichwohl in ein und demselben Gedanken: Durch Josef empfängt das Volk das Brot — einst den Weizen Ägyptens, künftig „das Brot meines Willens"^[48].

• Der Göttliche Wille — die allgemeine Lehre von der Gabe.
• Was ist die Gabe, im Göttlichen Willen zu leben? — das Herz der Spiritualität.
• Welchen Platz nimmt Maria im Reich des Göttlichen Willens ein? — die parallele Gestalt der Königin des Reiches.
• Den Willen Gottes tun oder im Göttlichen Willen leben? — die entscheidende Unterscheidung.
• Luisa Piccarreta — Leben, Schriften und kirchlicher Stand.
• Das Buch des Himmels — das Schriftkorpus, in dem diese Seiten über Josef stehen.