Inmitten des 11. Jahrhunderts, während sich die Kirche des Westens unter dem Antrieb der gregorianischen Reform aufrichtet, wird ein junger Domherr aus dem Dauphiné aus der Verborgenheit gerissen, um fast wider Willen einer der großen Bischöfe seines Jahrhunderts zu werden: der heilige Hugo von Grenoble. Mit siebenundzwanzig Jahren gewählt, als er noch nicht geweiht war, empfing er die Weihe aus den Händen Gregors VII. und fand eine verwüstete Diözese vor — zersetzt von Simonie, Priesterehe und der Beschlagnahmung der Kirchengüter. Zweiundfünfzig Jahre lang rieb er sich auf, sie wieder aufzurichten.
Doch die Geschichte hat vor allem eine Geste bewahrt: Im Jahr 1084 nahm dieser Bischof einen Magister von Reims auf, der Eremit geworden war, den heiligen Bruno, den er im Traum unter dem Bild von sieben Sternen gesehen hatte, und schenkte ihm eine wilde Einöde seiner Berge. Aus dieser Schenkung entstanden die Große Kartause und mit ihr der Kartäuserorden. Seine Berufung, sein Reformkampf, seine Flucht ins Kloster, seine Spiritualität der Tränen und der Buße, seine Nächstenliebe und die Verehrung, die sich alsbald an sein Gedächtnis knüpfte, machen ihn zu einer Hauptgestalt der gregorianischen Reform.
Eine dauphinische Jugend und der Ruf der Reform
Geburt in Châteauneuf
Hugo wird um 1052–1053 in Châteauneuf geboren — dem heutigen Châteauneuf-sur-Isère bei Valence —, in der Grafschaft Albon, die zum Dauphiné werden sollte[1]. Sein Vater, Odilo von Valence, ist ein Mann von Stand, Ritter im Dienst der Herren des Landes; seine Mutter diente, unter der Leitung ihres Sohnes, Gott in ihrem eigenen Haus durch Gebet, Fasten und reichliches Almosen[2]. Die auffälligste Einzelheit dieser Familie betrifft den Vater: Auf den Rat seines eigenen Sohnes hin wird Odilo im Alter von über achtzig Jahren in die Große Kartause eintreten, dort achtzehn Jahre als Mönch leben und dort hundertjährig sterben — ein Beweis dafür, dass Hugos Heiligkeit zuerst ein Strahlen in der eigenen Familie war[3].
Der Domherr von Valence
Der junge Hugo fällt schon früh durch Ernst, Reinheit und Liebe zum Studium auf. Man macht ihn zum Domherrn der Kathedrale von Valence, als er noch nicht geweiht ist[4]. Seine Keuschheit ist so groß, dass seine Biographen von ihm sagen werden, er habe «nur eine einzige Frau von Angesicht gekannt» — mittelalterliche Art, eine makellose Unschuld inmitten eines damals oft laxen Klerus zu betonen[5].
«Keine Tugend glänzt heller vereint mit Wissen als die Bescheidenheit.» — Bemerkung Butlers über die Demut des jungen Domherrn, der sein Leben lang Wissenschaft mit Demut verband[6]
Im Gefolge der gregorianischen Reform
Die hohe Gestalt, die Erscheinung und der Ruf des jungen Domherrn ziehen die Aufmerksamkeit eines der großen Baumeister der Reform auf sich: Hugo von Die, damals Bischof von Die und Legat des Papstes in Gallien, späterer Erzbischof von Lyon[7]. Dieser unbeugsame Legat, der starke Arm Gregors VII. gegen Simonie und Laieninvestitur, nimmt Hugo in sein Gefolge und zieht ihn in sein Werk hinein. In dieser Schule lernt der künftige Bischof, was eine freie Kirche bedeutet: gereinigt vom Handel mit heiligen Ämtern und von der Herrschaft der Mächtigen. Die gregorianische Bewegung — jenes gewaltige Bemühen des Stuhles Petri, der Kirche ihre Freiheit und Heiligkeit zurückzugeben — wird zum Kampf seines ganzen Lebens[8].
Der Bischof wider Willen (1080)
Das Konzil von Avignon und die Wahl
Im Jahr 1080 tritt in Avignon ein Konzil zusammen, um den verwaisten — und schwer verfallenen — Sitz von Grenoble neu zu besetzen. Die Väter, beeindruckt vom Ruf des jungen Domherrn, bestimmen ihn zum Bischof. Hugo ist erst siebenundzwanzig Jahre alt und noch nicht geweiht[9]. Er wehrt sich, hält sich für unwürdig; man geht über seine Weigerung hinweg. Die Lokalisierung in Avignon ist am besten bezeugt: Die Catholic Encyclopedia (Artikel „Councils of Avignon“) bestätigt, dass 1080 dort ein Konzil unter dem Vorsitz des Legaten Hugo von Die stattfand und dass Hugo von Grenoble zu den drei erwählten Bischöfen gehörte, die nach Rom geführt wurden, um dort von Gregor VII. geweiht zu werden; die lyoner Variante der New Catholic Encyclopedia (eine „Synode von Lyon“) bleibt vereinzelt und erklärt sich vermutlich durch die Erhebung Hugos von Die auf den Lyoner Stuhl im Jahr 1081[10].
Die Weihe durch Gregor VII.
Nach Rom geführt, wird Hugo dort geweiht und empfängt die Bischofsweihe aus den Händen Papst Gregors VII. selbst, der Seele der Reform[11]. Diese unmittelbare Verbindung mit dem Reformpapst ist nicht nebensächlich: Sie besiegelt Hugos Sendung. Er wird nicht ein Feudalbischof mehr sein, von einem Fürsten eingesetzt und dessen Interessen unterworfen; er wird der Mann des Apostolischen Stuhles in einer Provinz sein, die für Gott zurückgewonnen werden muss.
Eine verwüstete Diözese
Nach Grenoble zurückgekehrt, ermisst der neue Bischof das Ausmaß der Katastrophe. Die Diözese befindet sich in einem erschreckenden geistlichen und materiellen Zustand: Unwissenheit von Klerus und Volk, Simonie (Handel mit heiligen Ämtern), Nikolaitismus (Ehe und Konkubinat der Priester), Verlassenheit der Seelen und vor allem massive Beraubung der Kirchengüter, derer sich die weltlichen Herren bemächtigt haben[12]. Die Einkünfte des Bistums sind dahingeschmolzen, die christlichen Bräuche verblasst, und der Glaube selbst scheint zu schlafen.
| Die Diözese Grenoble im Jahr 1080 | Was Hugo unternimmt |
|---|---|
| Unwissender Klerus, kaum im Glauben unterrichtet | Unermüdliche Predigt, Unterweisung, sittlicher Anspruch an den Klerus |
| Simonie: heilige Ämter gekauft und verkauft | Strenge Anwendung der gregorianischen Dekrete gegen die Simonie |
| Nikolaitismus: verheiratete Priester oder Konkubinarier | Mahnung zur klerikalen Enthaltsamkeit, wiederhergestellte Disziplin |
| Von den Herren widerrechtlich angeeignete Kirchengüter | Geduldige Rückgewinnung des Erbes, schriftliche Festhaltung der Rechte (Kartularien) |
| Eingeschlafener Glaube, lax gewordene Praxis | Öffentliche Buße, Tränen, persönliches Beispiel der Strenge |
Der gregorianische Reformer
Der Krieg gegen Simonie und Nikolaitismus
Hugo macht sich sofort ans Werk. Er predigt unermüdlich, verlangt von den Klerikern ein würdiges Leben, verfolgt die Simonie und bekämpft das Konkubinat der Priester. Seine stärkste Waffe ist nicht die Autorität, sondern das Beispiel: Ein Bischof, der fastet, der seine Sünden und die seines Volkes beweint, der nichts Eigenes besitzt, entwaffnet die Widerstände besser als jedes Dekret. Nach und nach wandelt sich das Antlitz der Diözese.
Die Rückgewinnung des Erbes der Kirche
Ein beträchtlicher Teil seiner Mühe besteht darin, die Kirchengüter zurückzugewinnen, die sich Laien im Laufe der Jahrzehnte des Verfalls angeeignet hatten. Dazu lässt Hugo die Rechte, Schenkungen und Grenzen der Besitzungen seiner Kirche schriftlich festhalten: Die Kartularien des heiligen Hugo zählen heute zu den wertvollen Quellen der Geschichte des mittelalterlichen Dauphiné[13]. Der Kirche zurückzuerstatten, was ihr zustand, war für ihn keine Geldangelegenheit, sondern eine Frage der Gerechtigkeit: Die Güter der Kirche sind das Erbe der Armen.
Die Versuchung der Flucht: der Mönch von La Chaise-Dieu
Die Last des Amtes erdrückt diesen Mann, der nach der Einsamkeit verlangt. Nach etwa zwei Jahren Episkopat, entmutigt durch die Langsamkeit der Reform und angezogen vom verborgenen Leben, verlässt Hugo heimlich seinen Sitz, im Vertrauen auf die stillschweigende Zustimmung des Heiligen Stuhles, und zieht sich in die Benediktinerabtei La Chaise-Dieu in der Auvergne zurück[14]. Dort nimmt er das Mönchshabit und kostet endlich die Stille, von der er träumte.
Doch der Papst wacht. Gregor VII. befiehlt ihm, seinen Krummstab wieder aufzunehmen: Ein Bischof gehört nicht sich selbst, er gehört seinem Volk. Hugo gehorcht nach etwa einem Jahr Klosterleben und kehrt nach Grenoble zurück[15]. Diese Flucht wie auch sein späteres Gesuch an Papst Innozenz II. offenbart die tiefe Feder seiner Seele: ein verhinderter Mönch, zum Heil der Seelen mit Gewalt auf einem Bischofsthron festgehalten.
Der heilige Hugo und die Geburt der Großen Kartause (1084)
Der Traum von den sieben Sternen
Im Jahr 1084 stellt sich dem Bischof von Grenoble ein berühmter Magister der Schulen von Reims vor, Bruno von Köln, der alles verlassen hat, um Gott in der Einsamkeit zu suchen, mit sechs Gefährten. Kurz zuvor aber hatte Hugo einen Traum gehabt: Er hatte gesehen, wie Gott sich eine Wohnung baute an einem öden Ort seiner Berge, und sieben Sterne zeigten ihm den Weg[16]. Als er diese sieben Männer ankommen sah, erkannte er sogleich die Erfüllung seiner Vision.
«Der Bischof, dem Gott diese Männer im Traum unter dem Bild von sieben Sternen gezeigt hatte, führte und installierte sie selbst (1084) an einem wilden Ort der Alpen des Dauphiné namens Chartreuse.» — die Catholic Encyclopedia („St. Bruno“) über die Gründungsbegegnung des Ordens[17]
Die Schenkung der Einöde der Chartreuse
Hugo führt Bruno und seine Gefährten selbst an einen wilden, felsigen und verschneiten Ort der Alpen des Dauphiné namens Chartreuse und schenkt ihn ihnen, damit sie dort nach ihrem Ideal der Stille und der Buße leben[18]. Aus dieser Schenkung entsteht die Große Kartause, Mutterhaus und Wiege des Kartäuserordens — eines der strengsten und beständigsten Orden der Kirchengeschichte, von dem man sagen konnte, er sei «niemals reformiert worden, weil er niemals deformiert wurde»[19]. Der Bischof von Grenoble ist also nach Bruno der zweite Gründer der Kartause: Ohne seine Aufnahme und Großzügigkeit hätte das kartäusische Abenteuer keine Erde gehabt, in der es Wurzeln schlagen konnte. Zum Leben des Eremiten von Reims siehe Bruno der Kartäuser.
Eine Freundschaft und eine verhinderte Berufung
Zwischen dem Bischof und den Eremiten knüpft sich eine tiefe geistliche Freundschaft. Hugo steigt oft in die Einöde der Chartreuse hinab, um dort zu beten und den Frieden zu kosten, den er in seinem Palast nicht hat. Er liebt dieses Leben so sehr, dass er Papst Innozenz II. anflehte, ihm zu erlauben, auf sein Bistum zu verzichten, um in der Einsamkeit zu sterben; diese Erlaubnis konnte er niemals erhalten[20]. Sein Leben lang wird Hugo so eine Zerrissenheit in sich tragen: die Seele eines Betrachtenden, eingeschlossen in die Pflichten eines Hirten.
Die Spiritualität des heiligen Hugo
Buße, Tränen und Gebet
Der heilige Hugo war vor allem ein Büßer. Die Gabe der Tränen begleitete ihn: Die Erinnerung an die göttliche Liebe oder an sein eigenes geistliches Elend und das der anderen entlockte ihm oft Tränenströme — er beweinte seine eigenen Fehler, die er für ungeheuer hielt, und die Sünden seines Volkes. Das Gebet war sein Atem; als gegen Ende seines Lebens sein Gedächtnis so verfiel, dass er alles vergaß, behielt er noch den Psalter und das Vaterunser, das er mit Andacht fast unablässig betete, und man berichtet, er habe das Gebet des Herrn bis zu dreihundertmal in einer Nacht wiederholt[21].
«Dieses Leben ist uns ganz gegeben, um zu weinen und Buße zu tun, nicht für müßige Reden.» — der heilige Hugo von Grenoble[22]
Die inneren Prüfungen
Hugos Heiligkeit war kein langer ruhiger Fluss. Einen großen Teil seines Lebens wurde er von lästigen gotteslästerlichen Gedanken gegen die göttliche Vorsehung gequält, und er erlitt die härtesten inneren Versuchungen. Seine Biographen sehen in diesen Angriffen eine göttliche Zulassung, ihn zu läutern und zu krönen.
«Dieser Engel Satans wurde ihm von Gott in seiner süßen Barmherzigkeit nur gestattet, ihn zu schlagen, nur zu seiner Prüfung und seiner Krone.» — Worte des Papstes Gregor VII. an Hugo, die ihn sehr trösteten[23]
Zu diesen geistlichen Kämpfen kamen leibliche Leiden hinzu: heftige Kopfschmerzen und chronische Magenleiden zehrten jahrelang an ihm.
«In den heftigsten Schmerzen ließ er nie ein Wort der Klage entfallen und sprach nie von dem, was er litt; all seine Sorge schien nur den anderen zu gelten.» — Butler, Leben der Heiligen[24]
Die Nächstenliebe gegenüber den Armen
Die Liebe zu den Armen war der andere große Zug seiner Heiligkeit. Während einer Hungersnot, als er nicht wusste, wie er die Hungernden ernähren sollte, die sich an seiner Tür drängten, verkaufte Hugo einen goldenen Kelch und einen Teil der Ornamente seines Bistums, um ihnen zu helfen[25]. Für ihn war das Gold der Altäre niemals besser verwendet, als wenn es Brot für den in seinen Gliedern leidenden Christus wurde.
«Eitelkeit und ungeordnete Neigungen genügen, eine Seele zu verdammen. Nur durch die göttliche Barmherzigkeit können wir hoffen, gerettet zu werden.» — der heilige Hugo von Grenoble[26]
Tod, Heiligsprechung und Verehrung
Der Tod (1132)
Aufgezehrt durch zweiundfünfzig Jahre Episkopat, durch Fasten, Nachtwachen und Krankheiten, entschläft Hugo in Grenoble am 1. April 1132[27]. Er stirbt zwei Monate vor seinem achtzigsten Geburtstag, nach zweiundfünfzig Jahren Episkopat — eine für die Zeit außergewöhnliche Dauer, fast ganz dem Wiederaufbau einer Diözese gewidmet, die er in Asche vorgefunden hatte.
Die Heiligsprechung durch Innozenz II. und die Vita Guigos
Wunder bezeugten die Heiligkeit seines Todes, und die Verehrung des Bischofs war so lebendig, dass seine Heiligsprechung seinem Tod sehr bald folgte: Papst Innozenz II. sprach ihn durch eine Bulle vom 22. April 1134 heilig, nur zwei Jahre nach seinem Hinscheiden[28]. Derselbe Papst bat Guigo I. (Guigo I.), den fünften Prior der Großen Kartause und großen Gesetzgeber des Ordens, die Vita des heiligen Hugo zu schreiben: Diese Vita ist die Primärquelle für alles, was wir über den Heiligen wissen, und ein Zeugnis aus erster Hand, verfasst von einem Vertrauten, der ihn gekannt und geliebt hatte[29].
| Zeittafel | Datum |
|---|---|
| Geburt in Châteauneuf (Dauphiné) | um 1052–1053 |
| Domherr von Valence, dann im Gefolge des Legaten Hugo von Die | um 1075-1080 |
| Zum Bischof von Grenoble gewählt auf dem Konzil von Avignon | 1080 |
| In Rom geweiht durch Gregor VII. | 1080 |
| Rückzug in die Abtei La Chaise-Dieu, dann Rückkehr auf Befehl des Papstes | um 1082-1083 |
| Aufnahme des heiligen Bruno: Schenkung der Einöde der Chartreuse | 1084 |
| Tod in Grenoble | 1. April 1132 |
| Heiligsprechung durch Innozenz II. | 22. April 1134 |
Reliquien und Verehrung
In Grenoble als sein Patron angesehen, wurde der heilige Hugo dort jahrhundertelang in seiner Kathedrale verehrt[30]. Doch 1562, mitten in den Religionskriegen, fiel die Stadt in die Hände der Hugenotten des Barons des Adrets, und sein Leib wurde verbrannt, wobei seine Reliquien zerstreut wurden[31]. Der bilderstürmerische Hass löschte sein Gedächtnis dennoch nicht aus: Sein Fest, auf den 1. April gelegt, bleibt im Kalender eingetragen, und sein Name bleibt für immer mit dem der Kartause verbunden, die er ins Leben rief.
Warum den heiligen Hugo heute lesen?
Neun Jahrhunderte später behält die Gestalt des heiligen Hugo eine einzigartige Kraft. Sie lehrt erstens, dass wieder aufgerichtet werden kann, was verloren scheint: Eine verwüstete Diözese, ein verdorbener Klerus, ein eingeschlafener Glaube sind niemals außerhalb der Reichweite der Gnade, sofern ein Hirte sich bereitfindet, sich zweiundfünfzig Jahre lang darin aufzureiben. Sie zeigt zweitens, dass die Heiligkeit durch innere Prüfungen hindurchgeht: Versuchungen gegen die göttliche Vorsehung und Krankheiten haben Hugo nicht gebrochen, sie haben ihn geläutert. Sie erinnert schließlich daran, dass die Demut fruchtbarer ist als die Macht: Dieser Mann, der nur davon träumte, in die Einöde zu fliehen, und den der Gehorsam mit Gewalt auf seinem Sitz festhielt, tat bleibend mehr Gutes, als er gehend getan hätte — und indem er die Berufung eines anderen, Brunos, aufnahm, schenkte er der Kirche eines ihrer reinsten Kleinode.
«Dieses Leben ist uns ganz gegeben, um zu weinen und Buße zu tun.» — in einem Satz könnte dies die Lehre sein, die der heilige Hugo jedem Christen hinterlässt: sich als Sünder zu erkennen, allein auf die Barmherzigkeit zu hoffen und den Armen bis zum Gold der Altäre zu geben[32].
Weiterführend
- Bruno der Kartäuser — der Eremit von Reims, den Hugo 1084 aufnahm und dem er die Einöde der Chartreuse schenkte, Gründer des Kartäuserordens.
- Gregor VII. — der Reformpapst, der Hugo zum Bischof weihte und ihm nach seiner Flucht nach La Chaise-Dieu befahl, seinen Sitz wieder einzunehmen.
- Bernhard von Clairvaux — die andere große Gestalt des reformierten Klosterlebens des 12. Jahrhunderts, Zeitgenosse von Hugos spätem Episkopat.
- Norbert — Gründer der Prämonstratenser und gregorianischer Reformer, Zeitgenosse von Hugos spätem Episkopat (gestorben 1134).
- Anselm von Canterbury — ein weiterer großer Bischof des gregorianischen Zeitalters, Verteidiger der Freiheit der Kirche gegenüber der weltlichen Macht.
Anmerkungen und Quellen
Das Geburtsjahr weicht je nach Quelle ab: Encyclopedia.com („Hugh of Grenoble, St.“, New Catholic Encyclopedia) gibt „b. Châteauneuf-d'Isère, Dauphiné, France, 1052“ an; Butler betitelt seine Notiz „1053-1132“, schreibt aber, der Heilige sei am 1. April 1132 gestorben, „wanting only two months of being eighty years old“, was ebenfalls auf 1052 führt; die offizielle Publikation der Kartäuser, A Dwelling Place Worthy of God (Chartreuse de la Transfiguration, 2018, Carthusian Booklets Series Nr. 23), gibt ebenfalls „in the year 1052“ an. Wikipedia („Hugh of Châteauneuf“) hält 1053 fest, ein Datum, das im Titel konventionsgemäß beibehalten wird. Daher: „um 1052–1053“. Ort: Châteauneuf, das heutige Châteauneuf-sur-Isère bei Valence, in der Grafschaft Albon, die das Dauphiné bilden wird.
1Sein Vater ist Odilo (Odilo) von Valence, Ritter (Wikipedia, „Hugh of Châteauneuf“: „His father was Odilo of Valence“). Über seine Mutter schreibt Butler (Lives of the Saints, EWTN): „his mother, who had for many years, under his direction, served God in her own house, by prayer, fasting, and plenteous alms-deeds“ („seine Mutter, die viele Jahre lang unter seiner Leitung Gott in ihrem eigenen Haus gedient hatte, durch Gebet, Fasten und reichliches Almosen“).
2Butler (Lives of the Saints, EWTN): „By the advice of his son, St. Hugh, he afterwards became a Carthusian monk, when he was upwards of fourscore years old, and lived eighteen years in great humility and austerity under St. Bruno and his successors, in the Great Chartreuse, where he died one hundred years old“ („Auf den Rat seines Sohnes, des heiligen Hugo, wurde er später Kartäusermönch, als er über achtzig Jahre alt war, und lebte achtzehn Jahre in großer Demut und Strenge unter dem heiligen Bruno und seinen Nachfolgern in der Großen Kartause, wo er hundertjährig starb“). Also Eintritt mit über achtzig Jahren — und nicht im Sterbealter —, achtzehn Jahre in der Kartause, Tod als Hundertjähriger.
3Die Quellen weichen hinsichtlich des genauen Status des jungen Domherrn ab. Die New Catholic Encyclopedia (Encyclopedia.com, „Hugh of Grenoble, St.“) schreibt: „Hugh's first ecclesiastical office was a canonry at the cathedral of Valence, an office he held although still a layman“; Wikipedia („Hugh of Châteauneuf“): „While still a layman, Hugh was made a canon of Valence“. Butler hingegen spricht nicht von einem Laien: „Having chosen to serve God in an ecclesiastical state, that he might always dwell in his house and be occupied in his praises, he accepted a canonry in the cathedral of Valence“. Zur Wahl von 1080 schreibt dieselbe Enzyklopädie „not yet ordained“ (siehe [^election]). Daher hier die Wahl „noch nicht geweiht“.
4Von seiner Reinheit sagten seine Biographen, er habe „nur eine einzige Frau von Angesicht gekannt“. Vgl. Wikipedia, „Hugh of Châteauneuf“: „His piety was such that it was said of him that he only knew one woman by sight.“
5Dies ist kein Spruch des heiligen Hugo, sondern der Kommentar des Erzählers bei Butler (Lives of the Saints, EWTN): „For no virtue shines brighter with learning than modesty, as nothing renders scholars more odious or despicable than haughtiness and pride“ („Denn keine Tugend glänzt heller vereint mit Wissen als die Bescheidenheit, wie nichts die Gelehrten hassenswerter oder verächtlicher macht als Hochmut und Stolz“).
6Als er den jungen Domherrn bemerkt, vor 1080, ist Hugo von Die noch nicht Erzbischof von Lyon. Butler (Lives of the Saints, EWTN): „Hugh, then Bishop of Die, but soon after Archbishop of Lyons, and also cardinal legate of the holy see“ („Hugo, damals Bischof von Die, aber bald darauf Erzbischof von Lyon, und auch Kardinallegat des Heiligen Stuhles“). Die New Catholic Encyclopedia (Encyclopedia.com): Hugo von Die „was papal legate and later to become archbishop of Lyons“. Wikipedia („Hugh of Die“) macht ihn ab 1081 zum Erzbischof von Lyon. Daher: „damals Bischof von Die und Legat des Papstes, späterer Erzbischof von Lyon“.
7Die gregorianische Reform, benannt nach Papst Gregor VII. (1073-1085), bezeichnet die große Reinigungsbewegung der Kirche des 11. Jahrhunderts: Kampf gegen die Simonie (Verkauf heiliger Ämter), gegen den Nikolaitismus (Ehe und Konkubinat der Kleriker) und gegen die Laieninvestitur (Einsetzung der Bischöfe durch die Fürsten). Hugo von Die, Legat Gregors VII., war ein eifriger Vorkämpfer in Gallien, und in seinem Gefolge formte sich der heilige Hugo von Grenoble: Butler schreibt über den Legaten: „He employed him in extirpating simony, and in many other affairs of importance“ („Er setzte ihn zur Ausrottung der Simonie und für viele andere wichtige Angelegenheiten ein“).
8Auf dem Konzil von Avignon 1080 wurde Hugo, siebenundzwanzigjährig und noch nicht geweiht, zum Bischof von Grenoble gewählt: Wikipedia („Hugh of Châteauneuf“): „At the Council of Avignon in 1080, he was elected bishop of Grenoble, though he was not yet ordained“; Butler: „In 1080, the Legate Hugh held a synod at Avignon [...] The eyes of the legate and of the whole council were fixed on St. Hugh“. Die New Catholic Encyclopedia (Encyclopedia.com) schreibt ihrerseits: „In 1080, while at a synod at Lyons, Hugh, although only 27 and not yet ordained, was elected bishop of Grenoble“ — sie verlegt die Wahl also auf eine Synode in Lyon, und fügt hinzu: „Ordained immediately, Hugh went to Rome and received consecration from Pope Gregory VII“. Diese lyoner Lokalisierung bleibt vereinzelt: Die Catholic Encyclopedia („Councils of Avignon“, newadvent.org/cathen/02159a.htm) bestätigt: „In 1080 a council was held under the presidency of Hugues de Dié, papal legate, in which Achard, usurper of the See of Arles, was deposed, and Gibelin put in his place. Three bishops elect (Lautelin of Embrun, Hugues of Grenoble, Didier of Cavaillon) accompanied the legate to Rome and were consecrated there by Pope Gregory VII“; die offizielle Publikation der Kartäuser (A Dwelling Place Worthy of God, 2018, Carthusian Booklets Series Nr. 23) verlegt die Wahl ebenfalls auf „a synod at Avignon“ im Jahr 1080. Die Erwähnung Lyons erklärt sich vermutlich durch die Erhebung Hugos von Die zum Erzbischof von Lyon im Jahr 1081 (siehe [^die]). Daher die hier im Text gewählte Festlegung auf Avignon.
9 10Nach Rom geführt, empfing Hugo die Bischofsweihe von Papst Gregor VII. selbst, im Jahr 1080. Vgl. Encyclopedia.com, „Hugh of Grenoble, St.“: „received consecration from Pope Gregory VII“; Wikipedia, „Hugh of Châteauneuf“: „ordained by Pope Gregory VII himself“.
11Butler (Lives of the Saints, EWTN) beschreibt eine verwüstete Diözese: tiefe Unwissenheit des Volkes, „Simony and usury seemed [...] to reign almost without control. Many lands belonging to the church were usurped by laymen; and the revenues of the bishopric were dissipated“. Er nennt den Nikolaitismus nicht — ebensowenig wie die New Catholic Encyclopedia. Der Nikolaitismus (Ehe und Konkubinat der Kleriker) ist dagegen bei Franciscan Media („Saint Hugh of Grenoble“) bezeugt: „the buying and selling of Church offices, violations of clerical celibacy, lay control of Church property, religious indifference and/or ignorance“. Die New Catholic Encyclopedia fasst den Episkopat zusammen: „strenuous efforts at reform during an episcopate of 52 years were marked with success“.
12Um das widerrechtlich angeeignete kirchliche Erbe zurückzugewinnen, ließ Hugo die Rechte und Güter seiner Kirche schriftlich festhalten; die Kartularien des heiligen Hugo sind eine Quelle ersten Ranges für die Geschichte des mittelalterlichen Dauphiné. Vgl. J. Marion (Hrsg.), Cartulaires de l'église cathédrale de Grenoble dits cartulaires de saint Hugues, Paris, Imprimerie impériale, 1869.
13Butler (Lives of the Saints, EWTN): „After two years, imitating therein the humility of some other saints, he privately resigned his bishopric, presuming on the tacit consent of the holy see; and, putting on the habit of St. Bennet, he entered upon a noviciate in the austere abbey of Chaise-Dieu, or Casa-Dei, in Auvergne, of the reformation of Cluni“ („Nach zwei Jahren [...] legte er heimlich sein Bistum nieder, im Vertrauen auf die stillschweigende Zustimmung des Heiligen Stuhles; und, das Habit des heiligen Benedikt anlegend, trat er in das Noviziat der strengen Abtei Chaise-Dieu oder Casa-Dei in der Auvergne, aus der Reform von Cluny, ein“). Das Beiwort „cluniazensisch“ stammt aus dieser Formulierung des 18. Jahrhunderts; die heutigen Quellen machen aus La Chaise-Dieu das Haupt einer eigenen benediktinischen Kongregation (der casadéanischen), die zu den großen Klosterkongregationen neben Cluny und Cîteaux gezählt wird.
14Nach etwa einem Jahr Klosterleben befahl Papst Gregor VII. Hugo, seinen Sitz wieder einzunehmen. Butler (Lives of the Saints, EWTN): „There he lived a year a perfect model of all virtues to that house of saints, till Pope Gregory VII commanded him, in virtue of holy obedience, to resume his pastoral charge“ („Dort lebte er ein Jahr, ein vollkommenes Vorbild aller Tugenden für jenes Haus von Heiligen, bis Papst Gregor VII. ihm kraft des heiligen Gehorsams befahl, seine Hirtenaufgabe wieder aufzunehmen“).
15Vor Brunos Ankunft hatte Hugo einen Traum gehabt: Er sah, wie Gott sich eine Wohnung baute an einem öden Ort seiner Berge, und sieben Sterne zeigten ihm den Weg. Vgl. Guigo I., Vita des heiligen Hugo, § 16, zitiert nach chartreux.org: „Hugh had seen God in his dream build a house in the desert for His glory; he had also seen seven stars that showed him the way“ („Hugo hatte im Traum gesehen, wie Gott eine Wohnung in der Einöde baute zu seiner Ehre; er hatte auch sieben Sterne gesehen, die ihm den Weg zeigten“). Siehe auch die Catholic Encyclopedia, „St. Bruno“, zitiert in [^songe-eng].
16Catholic Encyclopedia, „St. Bruno“ (newadvent.org/cathen/03014b.htm), genauer Wortlaut: „The bishop, to whom God had shown these men in a dream, under the image of seven stars, conducted and installed them himself (1084) in a wild spot on the Alps of Dauphiné named Chartreuse, about four leagues from Grenoble, in the midst of precipitous rocks and mountains almost always covered with snow“ („Der Bischof, dem Gott diese Männer im Traum unter dem Bild von sieben Sternen gezeigt hatte, führte und installierte sie selbst (1084) an einem wilden Ort der Alpen des Dauphiné namens Chartreuse [...]“). Der Artikel „The Carthusian Order“ derselben Enzyklopädie enthält den Traum nicht.
17Im Jahr 1084 führte Hugo Bruno und seine sechs Gefährten an einen wilden, felsigen und verschneiten Ort der Alpen des Dauphiné namens Chartreuse und schenkte ihn ihnen. Vgl. Catholic Encyclopedia, „St. Bruno“ und „The Carthusian Order“; Wikipedia, „Hugh of Châteauneuf“: „In 1084, he received Bruno of Cologne and six of his companions... and installed the seven in a snowy and rocky Alpine location called Chartreuse“. Aus dieser Schenkung entstand die Große Kartause, Wiege des Kartäuserordens.
18Die auf den Kartäuserorden angewandte überlieferte Maxime — „Cartusia nunquam reformata, quia nunquam deformata“ („die Kartause niemals reformiert, weil niemals deformiert“) — drückt die Treue des Ordens zu seinem ursprünglichen Ideal der Einsamkeit und der Buße aus, ein Ideal, das durch die Schenkung der Einöde der Chartreuse durch den heiligen Hugo im Jahr 1084 ermöglicht wurde. Vgl. Catholic Encyclopedia, „Charterhouse“: „so that the saying that it has never been reformed because it never grew lax is justified — "Cartusia nunquam reformata, quia nunquam deformata."“
19Butler (Lives of the Saints, EWTN): „He earnestly solicited Pope Innocent II for leave to resign his bishopric, that he might die in solitude; but was never able to obtain his request“ („Er flehte Papst Innozenz II. inständig um die Erlaubnis an, auf sein Bistum zu verzichten, um in der Einsamkeit zu sterben; doch er konnte seine Bitte niemals erlangen“). Butler berichtet auch, als Hugo in der Kartause verweilte: „St. Bruno was obliged to order him to go to his flock“ („Der heilige Bruno war genötigt, ihm zu befehlen, zu seiner Herde zu gehen“).
20Butler (Lives of the Saints, EWTN): „Some time before his death he lost his memory for everything but his prayers; the psalter and the Lord's prayer he recited with great devotion, almost without intermission; and he was said to have repeated the last three hundred times in one night“ („Einige Zeit vor seinem Tod verlor er das Gedächtnis für alles außer seinen Gebeten; den Psalter und das Gebet des Herrn betete er mit großer Andacht, fast ohne Unterlass; und man sagte, er habe das letztere bis zu dreihundertmal in einer Nacht wiederholt“).
21Der heilige Hugo von Grenoble, von Butler (Lives of the Saints, EWTN) überliefertes Wort: „This life is all given us for weeping and penance, not for idle discourses“ („Dieses Leben ist uns ganz gegeben, um zu weinen und Buße zu tun, nicht für müßige Reden“).
22 32Dies ist das Wort des Papstes an Hugo, überliefert von Butler (Lives of the Saints, EWTN): „Pope Gregory, who was a man very well versed in the interior trial of souls, assured him that this angel of Satan was permitted by God, in his sweet mercy, to buffet him only for his trial and crown: which words exceedingly comforted the saint“ („Papst Gregor, ein Mann, der in der inneren Prüfung der Seelen sehr erfahren war, versicherte ihm, dass dieser Engel Satans ihm von Gott in seiner süßen Barmherzigkeit nur gestattet sei, ihn zu schlagen, nur zu seiner Prüfung und seiner Krone: Worte, die den Heiligen überaus trösteten“; vgl. 2 Kor 12,7).
23Butler (Lives of the Saints, EWTN), genau zitierte Einzelstelle: „Under the sharpest pains, he never let fall one word of complaint nor mentioned what he suffered; his whole concern seemed only to be for others.“ („In den heftigsten Schmerzen ließ er nie ein Wort der Klage entfallen und sprach nie von dem, was er litt; all seine Sorge schien nur den anderen zu gelten.“)
24Während einer Hungersnot verkaufte Hugo einen goldenen Kelch und einen Teil seiner bischöflichen Ornamente, um den Armen zu helfen. Vgl. Butler, Lives of the Saints (EWTN): „he sold, in the time of famine, a gold chalice, and part of his episcopal ornaments“, um den Hungernden beizustehen.
25Der heilige Hugo von Grenoble, von Butler (Lives of the Saints, EWTN) überliefertes Wort: „Vanity and inordinate affections suffice to damn a soul. It is only through the divine mercy that we can hope to be saved.“
26Butler (Lives of the Saints, EWTN), genauer Wortlaut: „He closed his penitential course on the 1st of April, in 1132, wanting only two months of being eighty years old, of which he had been fifty-two years bishop“ („Er beschloss seinen Bußlauf am 1. April 1132, zwei Monate vor seinem achtzigsten Lebensjahr, wovon er zweiundfünfzig Jahre Bischof gewesen war“). Daher: „zwei Monate vor seinem achtzigsten Geburtstag, nach zweiundfünfzig Jahren Episkopat“.
27Butler (Lives of the Saints, EWTN): „Miracles attested the sanctity of his happy death; and he was canonized by Innocent II in 1134“ („Wunder bezeugten die Heiligkeit seines seligen Todes; und er wurde 1134 von Innozenz II. heiliggesprochen“). Das genaue Datum des 22. April 1134 stützt sich nicht mehr allein auf Wikipedia („Hugh of Châteauneuf“: „Canonised on 22 April 1134 by Pope Innocent II, only two years after his death“): Die offizielle Publikation der Kartäuser, A Dwelling Place Worthy of God (Chartreuse de la Transfiguration, 2018, Carthusian Booklets Series Nr. 23), schreibt es ausdrücklich der Bulle selbst zu — „In his Bull of Canonization of April 22, 1134, Innocent II took note of Hugh's activity as a Bishop [...]“.
28Die Vita des heiligen Hugo wurde von Guigo I. (Guigo I.), dem fünften Prior der Großen Kartause und Verfasser der Consuetudines Cartusiae, auf Bitten Papst Innozenz' II. geschrieben; sie ist die Primärquelle seiner Biographie (Butler beginnt mit: „From his life, written two years after his decease, by his intimate friend Guigo, fifth prior of the Great Chartreuse, by the order of Pope Innocent II. Bollandus ad Apr. I, p. 36“). Edition: Acta Sanctorum, Aprilis I. Kartularien: J. Marion (Hrsg.), Cartulaires de l'église cathédrale de Grenoble dits cartulaires de saint Hugues, Paris, Imprimerie impériale, 1869. Heiligsprechung: Bulle Innozenz' II. (1134). Studie: Aurélien Le Coq, Hugues de Châteauneuf, évêque de Grenoble (1080-1132). Réforme grégorienne et pouvoir épiscopal entre Rhône et Alpes, Universität Paris-Est, 2015, 522 S. (HAL tel-01304778; angezeigte Referenz, hier nicht unmittelbar eingesehen).
29Das Patronat von Grenoble (Stadt und Diözese) ist hier nur durch Wikipedia belegt („Hugh of Châteauneuf“, Infobox „Patronage | Grenoble“; „Hugues de Châteauneuf“: Leib in einem silbernen Schrein der Kathedrale Notre-Dame beigesetzt, bis zu den Religionskriegen zur Verehrung ausgestellt). Sein Gedenken am 1. April steht im Römischen Martyrologium und in der Diözese Grenoble-Vienne — von Wikipedia zitierte Referenzen (B. Bligny, Histoire des diocèses de France : Grenoble, Beauchesne, 1979, S. 331-333; nominis.cef.fr), hier nicht unmittelbar eingesehen. Daher die im Text gewählte vorsichtige Formulierung.
30Der Zusammenhang wird durch die Catholic Encyclopedia (1913), Artikel „Grenoble“, bestätigt: „The diocese was sorely tried by the wars of religion, especially in 1562, when the cruel Baron des Andrets acted as the Prince de Condé's lieutenant-general in Dauphiné“. Die genauen Angaben zum Tag (3. Juni 1562) und Ort (öffentlicher Scheiterhaufen auf dem Platz Notre-Dame) gibt nur Wikipedia („Hugues de Châteauneuf“, mit Verweis auf das Bulletin de l'Académie delphinale, 1877, S. 117, hier nicht eingesehen): Sie wurden bis zu einer unmittelbaren Prüfung aus dem Text entfernt. Sein Fest bleibt auf den 1. April gelegt.
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