Der heilige Bruno zählt zu den großen Gründern des Mittelalters — und ist zweifellos der diskreteste unter ihnen. Als berühmter Lehrer der Schule von Reims, wo er zwanzig Jahre lang die geistliche Elite seiner Zeit formte — darunter einen künftigen Papst, Urban II. —, gab er auf dem Höhepunkt seines Erfolgs Ämter, Ehren und Karriere auf, um sich in die Wüste zurückzuziehen. Im Jahr 1084 drang er mit sechs Gefährten in eine wilde Gegend der Dauphiné-Alpen vor, die Chartreuse, und erfand dort eine neuartige Lebensform: Eremiten in Gemeinschaft, welche die Einsamkeit der Väter des Ostens mit der monastischen Stabilität des Westens verband. Aus diesem Schweigen ging der Kartäuserorden hervor, der einzige Orden der Christenheit, der sich rühmt, „nie reformiert worden zu sein, weil er nie deformiert wurde“.[1][2]
Sein Leben lässt sich in einer einzigen Bewegung zusammenfassen: die Welt fliehen, um Gott zu finden. Zweimal ließ er alles zurück — erst Reims für die Chartreuse, dann die Chartreuse selbst, als sein einstiger Schüler, Papst geworden, ihn nach Rom rief; und als man ihm das Erzbistum Reggio anbot, lehnte er erneut ab, um sich ein zweites Mal in die Wüste zurückzuziehen, diesmal nach Kalabrien, wo er 1101 starb. Von ihm sind uns zwei Briefe von lichter Schönheit erhalten, ein Kommentar zu den Psalmen und zum heiligen Paulus sowie ein Glaubensbekenntnis, gesprochen auf dem Sterbebett.[3][4]
„Welches Gut, welche göttliche Freude halten die Einsamkeit und das Schweigen der Wüste für jene bereit, die sie lieben!“ — Heiliger Bruno, Brief an Rudolf den Grünen[5]
Dieser Artikel zeichnet das Leben Brunos nach — den Lehrer von Reims, den Bekehrten, den Gründer, den Berater des Papstes, den Eremiten Kalabriens —, sodann seine Spiritualität (die Wüste, das Schweigen, die Zelle, die Betrachtung der Güte) und schließlich seinen Tod, seine Reliquien und seinen Kult. Er schreibt weder die institutionelle Geschichte des Kartäuserordens noch die ausführliche Erzählung von der Gründung der Kartäuser neu, die eigene Dossiers haben, noch die Biografie seines Gastgebers des heiligen Hugo von Grenoble.
Der Lehrer von Reims (um 1030–1080)
Geburt in Köln im Haus Hartenfaust
Bruno wurde um 1030 in Köln geboren, einer der mächtigsten Städte des Reiches, in eine Familie des rheinischen Patriziats, die der Überlieferung nach zum Haus Hartenfaust (oder Hardebüst) gehörte.[6][7] Seine erste Ausbildung erhielt er an der Stiftsschule von St. Kunibert in Köln, bevor er, noch jung, seine Studien an einer der berühmtesten Schulen der Christenheit vollendete: an der Kathedralschule von Reims, die damals von Magister Herimann geleitet wurde.[8]
Köln und Reims: Diese doppelte Heimat Brunos fasst sein Leben als gelehrter Kleriker zusammen. Er gehörte jener Welt der Kathedralschulen an, aus der ein Jahrhundert später die erste Scholastik hervorgehen sollte. Doch dieser brillante Intellektuelle wurde weder Hofbischof noch Kathedertheologe: Er endete als Eremit in einem kalabrischen Wald.
Die Schulen von Reims und Magister Herimann
Um 1055 kehrte Bruno für eine Zeit nach Köln zurück, wo er ein Kanonikat an St. Kunibert und vermutlich die Priesterweihe empfing.[9] Doch sein Ruf als Gelehrter war ihm vorausgeeilt: Schon 1056 rief ihn Bischof Gervasius von Reims zurück, um Herimann an der Spitze der Schulen zu unterstützen. Als Herimann im folgenden Jahr sein Amt niederlegte, um ins Kloster einzutreten, folgte ihm Bruno ganz selbstverständlich nach.
Der Scholaster von Reims: zwanzig Jahre Lehre
Im Jahr 1057 wurde Bruno Scholaster (scholasticus, magister scholarum) von Reims: Er leitete die Kathedralschule und beaufsichtigte sämtliche Schulen der Diözese.[10] Dieses Amt bekleidete er fast zwanzig Jahre lang, bis um 1075, und machte Reims zu einem der ersten geistigen Zentren des Königreichs. Man nannte ihn schlicht magister Bruno — „Meister Bruno“ —, und dieser Titel genügte, um ihn zu bezeichnen.
Seine Gelehrsamkeit war umfassend: Seine Kommentare zeigen, dass er Hebräisch und Griechisch beherrschte und reichlich die Väter zitierte, insbesondere den heiligen Augustinus und den heiligen Ambrosius.[11] Bruno war kein Kompilator, sondern ein Exeget, der mit den Texten arbeitete. Die dauerhafteste Frucht dieser Lehrtätigkeit sind sein Psalmenkommentar und sein Kommentar zu den Paulusbriefen, auf die noch zurückzukommen sein wird.
Ein Schüler, dem die Tiara bestimmt war: Eudes von Châtillon (Urban II.)
Der Ruhm eines Lehrers misst sich an seinen Schülern. Brunos Schule aber schenkte dem Jahrhundert einen Bischof von Langres, einen Kardinal — Rangier, den späteren Erzbischof von Reggio — und vor allem Eudes von Châtillon, den späteren Papst Urban II., ebenjenen, der den ersten Kreuzzug ausrufen sollte.[12][13] Diese Einzelheit ist keine Anekdote: Nur weil Urban II. sich an seinen alten Lehrer erinnerte, wurde Bruno Jahre später aus seiner Einsamkeit gerissen und nach Rom gerufen.
„Zu seinen Schülern zählte Eudes von Châtillon, der spätere Papst Urban II.“ — Encyclopædia Britannica, Art. „Saint Bruno the Carthusian“[14]
Kanzler von Reims (1075)
Im Jahr 1075 wurde Bruno zum Kanzler der Kirche von Reims erhoben, also zu einer der ersten Persönlichkeiten der Diözese nach dem Erzbischof.[15][16] Auf dem Gipfel seiner kirchlichen Laufbahn besaß er alles: Gelehrsamkeit, Ansehen, Autorität, mächtige Freundschaften. Genau in diesem Augenblick sollte sein Leben eine Wende nehmen — nicht durch Ungnade, sondern aus Ekel vor der Welt und aus Treue zur Reform der Kirche.
Der Bruch mit der Welt
Der Konflikt mit Erzbischof Manasses von Gournai
Der Stuhl von Reims war damals von einem unwürdigen Prälaten besetzt: Manasses von Gournai (Manasses I.), einem weltlichen, gewalttätigen und simonistischen Erzbischof — dem Typus des Bischofsherrn schlechthin, den die gregorianische Reform beseitigen wollte.[17][18] Als Kanzler konnte Bruno nicht schweigen. Mit dem reformgesinnten Klerus von Reims trug er die Beschwerden gegen Manasses vor den päpstlichen Legaten Hugo von Die.
Der Konflikt war hart. Manasses rächte sich: Er ließ die Häuser seiner Gegner plündern und ihre Güter verkaufen. Bruno musste aus Reims fliehen (um 1076) und sich fern der Diözese in Sicherheit bringen, bis die Sache entschieden war.[19][20]
Das Konzil von Autun (1077) und der Sturz des Manasses
Die Sache stieg bis vor das Gericht der Kirche auf. Auf dem Konzil von Autun (1077), unter der Autorität des Legaten Hugo von Die, wurde Erzbischof Manasses suspendiert.[21][22] Er leistete noch einige Jahre Widerstand, wurde aber 1080 abgesetzt und endete exkommuniziert. Ihm wird eine berühmt gewordene Erwiderung zugeschrieben — „Reims wäre ein guter Platz, müsste man dort nicht die Messe singen“ — ein Wort ohne gesicherte Quelle, das den Menschen treffend zusammenfasst, gegen den Bruno seine Ehre eingesetzt hatte.[23]
Dieser Sieg der Reform war für Bruno zugleich eine Befreiung: Der dankbare Klerus von Reims dachte daran, ihn selbst auf den erzbischöflichen Stuhl zu erheben.
Die Ablehnung des Erzbistums Reims
Nach dem Sturz des Manasses (1080) wurde Bruno tatsächlich von den kirchlichen Autoritäten für das Erzbistum Reims vorgeschlagen.[24][25] Er lehnte ab. Der Lehrer, der den unwürdigen Bischof bekämpft hatte, wollte nicht dessen Platz einnehmen: Er hatte innerlich bereits beschlossen, die Welt zu verlassen. Diese Ablehnung einer hohen Würde — die erste einer Reihe — zeigt, dass seine Berufung nicht mehr in der streitenden Kirche der Ehren lag, sondern in der Wüste.
Die Legende von Raimund Diocrès
Die kartäusische Überlieferung, die erst später festgelegt wurde, verbindet Brunos Bekehrung mit einer berühmten Episode: der des Raimund Diocrès, eines angesehenen Pariser Gelehrten. Bei dessen Begräbnis soll der Tote sich aufgebahrt haben und drei Tage hintereinander gerufen haben: „Durch Gottes gerechtes Gericht bin ich angeklagt … gerichtet … verdammt.“ Erschüttert soll Bruno daraufhin beschlossen haben, die Welt zu fliehen.
„Durch Gottes gerechtes Gericht bin ich verdammt.“ — Dem Leichnam des Raimund Diocrès zugeschriebenes Wort, nach der kartäusischen Legende[26]
Diese Erzählung, die im 17. Jahrhundert von Eustache Le Sueur in seiner Folge Das Leben des heiligen Bruno herrlich illustriert wurde, erscheint nicht in den ältesten Quellen: Die historische Kritik — namentlich die Catholic Encyclopedia (Artikel „St. Bruno“ von Ambrose Mougel, 1908) — hält ihr das Schweigen der Zeitgenossen und der ersten Biografen des Heiligen entgegen, das Schweigen Brunos selbst in seinem Brief an Rudolf den Grünen sowie die Unmöglichkeit zu beweisen, dass er je in Paris gewesen sei.[27] Man muss sie nehmen, was sie ist: keine Chronik, sondern eine Parabel, die eine Bekehrung dramatisiert, deren wirkliche Ursachen — der Ekel vor den Ränken von Reims, der Ruf der Einsamkeit — durchaus historisch sind. Sie als fromme Erfindung zu verwerfen wäre übertrieben; sie als erwiesene Tatsache auszugeben wäre es ebenso.
Das Gelübde, die Welt zu verlassen
Die gesicherten Quellen verorten Brunos Entscheidung um 1077: Mit zwei Gefährten aus Reims, Rudolf und Fulko (Fulcius), legte er das Gelübde ab, das Jahrhundert hinter sich zu lassen, um das religiöse Leben zu umarmen.[28] Das Vorhaben reifte einige Jahre. Bruno suchte zunächst Rat und Erfahrung bei den Meistern des eremitischen Lebens seiner Zeit, ehe er endlich den Ort seiner Wüste fand.
Die Gründung der Chartreuse (1084)
Robert von Molesme und die erste Etappe
Um 1083 begab sich Bruno zunächst in die Schule Roberts von Molesme, des späteren Gründers von Cîteaux, der in Sèche-Fontaine bei Molesme einer Eremitengemeinschaft vorstand.[29] Der Versuch war kurz: Molesmes Formel entsprach nicht der radikalen Einsamkeit, die Bruno suchte. Es bedurfte eines abgelegeneren Ortes, einer härteren Wüste. Bruno wandte sich daher an einen Mann, dessen Heiligkeit in den Alpen bereits berühmt war: den Bischof von Grenoble, Hugo.
Der Traum von den sieben Sternen
Die kartäusische Überlieferung erzählt, der heilige Hugo von Grenoble habe im Traum sieben Sterne gesehen, die ihn zu einem öden Ort seiner Diözese führten, wo Gott sich eine Wohnung bereiten wollte; am nächsten Tag stellten sich sieben Wanderer vor — Bruno und seine sechs Gefährten.[30][31] Der Bischof erkannte darin ein Zeichen und nahm die Eremiten wie ein Geschenk des Himmels auf.
„Sieben Sterne zeigten im Traum dem Bischof Hugo den Ort, wo Gott verehrt werden wollte; am Morgen klopften sieben Pilger an seine Tür.“ — Von den kartäusischen Quellen berichtete Überlieferung[32]
So wies Hugo von Grenoble — der große Beschützer und Freund des Ordens bleiben sollte — Bruno und seinen Gefährten einen wilden Ort in den Dauphiné-Alpen namens Chartreuse zu, vier Wegstunden von Grenoble.[33]
Die Wüste der Chartreuse und die sechs Gefährten
Im Jahr 1084 ließen sich Bruno und sechs Gefährten in diesem eisigen Tal nieder, umschlossen von Wäldern und Felsen. Ihre Namen sind uns überliefert: die Kleriker Landuin, Stephan von Bourg, Stephan von Die, Hugo der Kaplan sowie die beiden Laienbrüder Andreas und Guerin.[34] Sie errichteten ein kleines Oratorium und verstreute Holzhütten — den Keim dessen, was die Grande Chartreuse, das Mutterhaus des Ordens, werden sollte.
Eine neuartige Lebensform: Eremiten in Gemeinschaft
Brunos Originalität besteht nicht darin, eine Regel geschrieben zu haben — er verfasste keine —, sondern darin, ein Gleichgewicht erfunden zu haben. Seine Mönche leben als Eremiten, jeder in seiner Zelle, dem Schweigen, dem einsamen Gebet, der Handarbeit und dem Abschreiben der Handschriften geweiht; doch sie kommen zu bestimmten Gottesdiensten zusammen und bilden eine wahre Gemeinschaft.[35][36] Es ist die Synthese aus orientalischer Wüste und abendländischem Zönobitentum: die Einsamkeit ohne Absonderung, die Gemeinschaft ohne Zerstreuung.
Bruno dachte nicht daran, einen Orden zu gründen: Er wollte nur allein mit Gott leben. Erst die Nachwelt — vor allem Prior Guigo I., der um 1127 die Gewohnheiten (Consuetudines) niederschrieb — machte aus dieser Erfahrung eine dauerhafte Institution. Für diese institutionelle Geschichte sei auf den Kartäuserorden und auf die Gründung der Kartäuser verwiesen; hier kommt es auf die Seele an, die Bruno ihr einhauchte: den unbedingten Vorrang der Kontemplation. In dieser Linie reiht er sich ein unter die großen Meister der Wüste, von den Wüstenvätern bis zu den Gründern der Ordensgemeinschaften des 11. Jahrhunderts.
Der Ruf aus Rom (1090)
Urban II. ruft seinen alten Lehrer
Brunos Ruhe sollte kurz sein: nur sechs Jahre. Im Jahr 1088 wurde sein einstiger Schüler Eudes von Châtillon unter dem Namen Urban II. zum Papst gewählt. Mitten im Kampf gegen den Gegenpapst Clemens III. (Wibert von Ravenna) und Kaiser Heinrich IV. brauchte der Papst verlässliche Männer. Um 1090 rief er im Namen des heiligen Gehorsams Bruno ad Sedis Apostolicae servitium — „in den Dienst des Apostolischen Stuhls“.[37][38]
Bruno gehorchte widerwillig. Er verließ seine geliebte Chartreuse — die sich damals beinahe zerstreute, so sehr war der Gründer die Seele des Hauses — und zog nach Italien hinab an den päpstlichen Hof, der dem Papst auf seinen Wanderungen durch den Süden der Halbinsel folgte.
Die Ablehnung des Erzbistums Reggio
In Rom wiederholt sich die Geschichte von Reims. Der Klerus von Reggio in Kalabrien, Sitz vakant, wählte Bruno zum Erzbischof (1090).[39][40] Erneut lehnte der Eremit die Mitra ab. Mehr noch: Er ließ an seiner Stelle seinen einstigen Schüler Rangier wählen. Bruno wollte keine Würde: weder in Reims noch in Reggio, nirgends. Sein einziger Ehrgeiz war, in Gott zu verschwinden.
In Italien bleiben: die Erlaubnis aus Rom
Bruno flehte den Papst an, ihn in die Einsamkeit zurückkehren zu lassen. Urban II. willigte ein — doch unter einer Bedingung: Er solle in Italien bleiben, in Reichweite des Heiligen Stuhls, und nicht nach Frankreich zurückkehren.[41][42] Der Lehrer und der Schüler, der alte Eremit und der junge Papst, besiegelten so einen Kompromiss: Bruno würde seine Wüste behalten, doch es sollte eine italienische Wüste sein.
Die Wüste Kalabriens (1091–1101)
Santa Maria della Torre und Santo Stefano
Im Jahr 1091 drang Bruno in die Hochwälder der Sila in Kalabrien vor, im Bistum Squillace. Dort errichtete er wie in der Chartreuse eine bescheidene Kapelle aus Brettern und lehmgedeckte Hütten: die Eremitage Santa Maria della Torre (Heilige Maria vom Turm).[43] Einige Jahre später kam das benachbarte Kloster Santo Stefano (St. Stephan im Wald) hinzu. Die kalabrische Wüste wurde so Brunos zweite Chartreuse.
Graf Roger und die Freundschaft eines Heiligen
Der große Wohltäter dieser Gründung war Roger von Hauteville, Graf von Sizilien und Kalabrien, der 1091 das Land schenkte, den Eremiten oft besuchte und auf eigene Kosten das Kloster St. Stephan erbauen ließ (1095).[44] Die Freundschaft war echt: Bruno taufte den Sohn des Grafen, den späteren König Roger II. von Sizilien (1097), und eilte zu Roger, als dieser erkrankte (1098, 1101).
Die liturgische Legende zum Fest des heiligen Bruno — zitiert von Dom Guéranger in L'Année liturgique (6. Oktober) — berichtet sogar von einer eindrucksvollen Episode: Während Graf Roger Capua belagerte, wollte ein Offizier seiner Garde namens Sergius ihn verraten; Bruno, in seiner Wüste geblieben, erschien ihm im Traum, enthüllte ihm den ganzen Verrat und rettete ihn aus der Gefahr.[45] Als hagiografische Überlieferung, nicht als dokumentierte Tatsache aufgenommen, sagt die Anekdote etwas über die geistliche Autorität des alten Mönchs über die Mächtigen seiner Zeit — eine Autorität, die er nie gesucht hatte.
Brunos Schriften: Psalmen, Paulus, zwei Briefe
Von Bruno sind uns einige wenige, aber kostbare Schriften erhalten:[46][47]
| Werk | Gattung | Wahrscheinliche Datierung |
|---|---|---|
| Psalmenkommentar (Expositio in Psalmos) | Exegese | Reimser Zeit (vermutlich)[48] |
| Kommentar zu den Paulusbriefen | Exegese | Grande Chartreuse (nach einer von Mabillon gesehenen Handschrift)[49] |
| Brief an Rudolf den Grünen | geistlicher Brief | Kalabrien |
| Brief an die Kartäuser (an die Gemeinschaft) | geistlicher Brief | Kalabrien |
| Glaubensbekenntnis | lehramtliches Testament | Sterbebett (1101) |
Die Handschrift seines Pauluskommentars trägt dieses aufschlussreiche Kolophon seiner Demut: „Hier endet das Glossar Brunos des Eremiten zu den Briefen des seligen Paulus“ — nicht magister, nicht cancellarius, sondern heremita, „der Eremit“.[50] Die beiden Briefe vor allem sind das Kleinod seines Erbes: Dort besingt Bruno auf wenigen Seiten von lichter Schönheit die Liebe zur Wüste und die Freude der Einsamkeit.
Tod und Glaubensbekenntnis (6. Oktober 1101)
Als er sein Ende nahen fühlte, versammelte Bruno seine Gemeinschaft und diktierte ihr ein Glaubensbekenntnis, in dem er feierlich das Geheimnis der Heiligsten Dreifaltigkeit und die Realpräsenz Christi in der Eucharistie bekannte — eine präzise Antwort auf die Irrtümer seines Jahrhunderts (Tritheismus, Impanation).[51] Dann starb er, umgeben von seinen Söhnen, am 6. Oktober 1101 in Santa Maria della Torre.
Nach dem erhaltenen Text, dessen Sinn hier paraphrasiert sei: Bruno bekennt seinen Glauben an die Sakramente, die die Kirche glaubt und verehrt, und insbesondere, dass das auf dem Altar konsekrierte Brot und der konsekrierte Wein wahrhaft Leib und Blut unseres Herrn Jesus Christus sind.[52]
Nach mittelalterlichem Brauch zog eine Totenrolle (rotulus), von einem Boten getragen, durch Italien, Frankreich, Deutschland und England, um seinen Tod zu verkünden: 178 Gemeinschaften trugen ihre Huldigung ein — ein Zeugnis der allgemeinen Verehrung, die den zum Eremiten gewordenen Lehrer schon umgab.[53]
Die Spiritualität des heiligen Bruno
Das Lob der Wüste und der Einsamkeit
Das Herz von Brunos Spiritualität ist die Liebe zur Wüste. In seinem Brief an Rudolf den Grünen — einen in der Welt verbliebenen Freund, den er drängt, sich ihm anzuschließen — beschreibt er die Einsamkeit nicht als Entbehrung, sondern als Freude und göttliche Erhebung.[54]
„Welches Gut, welche göttliche Freude halten die Einsamkeit und das Schweigen der Wüste für jene bereit, die sie lieben! Dort ist der Ort, wo das Auge durch die Lauterkeit seines Blicks den Bräutigam liebeswund macht.“ — Heiliger Bruno, Brief an Rudolf den Grünen[55]
Für Bruno ist die Wüste keine Flucht aus dem Leben: Sie ist der Hafen, wo die Seele endlich Sicherheit findet, fern den Schiffbrüchen der Welt. Sein Brief an die Kartäuser sagt es seinen Söhnen mit väterlicher Zärtlichkeit.
„Freut euch, den bewegten Fluten dieser Welt entronnen zu sein, wo Gefahren und Schiffbrüche sich mehren; freut euch, die friedliche Ruhe und die Sicherheit eines verborgenen Hafens gewonnen zu haben.“ — Heiliger Bruno, Brief an die Kartäuser[56]
Das Schweigen und die Zelle
Bei Bruno ist die Zelle der Ort der Begegnung mit Gott und das Schweigen die Bedingung dieser Begegnung. Der Mönch ist dort nie allein: Er ist dort mit Christus. Diese Einsicht — dass das innere Schweigen die Seele für Gott öffnet — durchzieht die ganze katholische geistliche Tradition; man findet sie wieder bei den Meistern des Gebets und in dem, was die Heiligen über das innere Schweigen sagen. Bruno ist einer ihrer ersten großen Zeugen im Abendland: Er theoretisiert das Schweigen nicht, er lebt es, und er lädt seine Söhne ein, in es einzutreten wie in ein verheißenes Land.
„O Bonitas“: die Betrachtung der Güte
Der Überlieferung nach wird Bruno ein Ausruf zugeschrieben, der zu seinem Wahlspruch wurde: „O Bonitas!“ — „O Güte!”.[57] Als er Gott betrachtete, fand der alte Lehrer nur noch ein Wort: seine Güte. Die kartäusische Ikonografie hat es festgehalten: Oft stellt man Bruno dar, wie er ein Spruchband mit diesen beiden Worten hält, zuweilen gekrönt mit sieben Sternen, die an Hugos Traum von Grenoble erinnern. Seine ganze Theologie liegt in diesem Schrei des Staunens: Gott ist Güte, und die Einsamkeit hat kein anderes Ziel, als die Seele sich darin versenken zu lassen.
Ein Orden, nie reformiert, weil nie deformiert
Brunos geistliches Erbe ist so groß, dass der Orden, den er ohne es zu wollen hervorgebracht hat, neun Jahrhunderte durchschritten hat, ohne je Verfall noch Reform zu kennen. Daher das berühmte Wort, das die Überlieferung auf die Kartäuser anwendet: Cartusia numquam reformata quia numquam deformata — „die Kartause nie reformiert, weil nie deformiert“.[58] Dieses Wunder der Beständigkeit ist in der Geschichte der Ordensgemeinschaften einzigartig; es ist die sichtbarste Frucht der Seele, die Bruno in seine Wüste gelegt hat. Doch diese Geschichte gehört dem Kartäuserorden: Hier sei nur festgehalten, dass sie ganz und gar auf die kontemplative Radikalität des Gründers zurückgeht.
Kult, Reliquien und Heiligsprechung
Eine aus Demut verweigerte, dann gewährte Heiligsprechung
Getreu dem Geist ihres Gründers haben die Kartäuser lange verweigert, die Heiligsprechung Brunos zu beantragen: Den Ruhm eines der Ihren zu fördern hätte ihrer eigenen Demut widersprochen.[59] Erst 1514, bei einem Generalkapitel, erbat der Orden von Papst Leo X. die Erlaubnis, sein Fest zu feiern, und erhielt sie. Dann, am 17. Februar 1623, dehnte Papst Gregor XV. das Fest des heiligen Bruno auf die ganze Kirche aus — eine äquipollente Kanonisation, also ausgesprochen allein durch die Autorität des Papstes, ohne Prozess.[60][61] Clemens X. erhob es 1674 in den Rang eines Fests doppelten Ritus.
| Etappe | Papst | Datum | Reichweite |
|---|---|---|---|
| Erlaubnis des Kults für den Orden | Leo X. | 1514 | Kartäuser |
| Ausdehnung auf die Universalkirche | Gregor XV. | 17. Februar 1623 | Ganze Kirche |
| Erhebung in den Rang eines Fests doppelten Ritus | Clemens X. | 1674 | Ganze Kirche |
Der Kontrast spricht Bände: Dieser Lehrer, der zwei Erzbistümer ablehnte, wurde nie durch ein ordentliches Verfahren heiliggesprochen; seine Heiligkeit wurde anerkannt, wie man eine Evidenz anerkennt — durch einen direkten Akt des Souveränen Pontifex. Der Mensch, der alle Ehren geflohen hatte, empfing die größte von allen wider seinen Willen.
Reliquien und Patronat
Die Reliquien Brunos wurden 1513 in Santa Maria della Torre aufgefunden, mit der Grabinschrift „Haec sunt ossa magistri Brunonis“ — „Dies sind die Gebeine Meister Brunos“.[62] Sie ruhen in Serra San Bruno in Kalabrien, wo sie am Montag und Dienstag zu Pfingsten in Prozession bis zur Eremitage Mariens getragen werden, wo er gelebt hat. Der heilige Bruno ist der Volksheilige Kalabriens; man ruft ihn an zur Befreiung Besessener. Sein Fest wird am 6. Oktober gefeiert.[63][64]
Der heilige Bruno in der Kunst
Die Ikonografie hat von Bruno das Bild des schweigenden Betrachters bewahrt: den Heiligen in weißer Kukulle, einen Finger auf den Lippen, einen Schädel oder ein Buch in der Hand, zuweilen umgeben von den sieben Sternen oder den Wahlspruch O Bonitas haltend. Das Meisterwerk der Gattung ist die Folge der zweiundzwanzig Gemälde von Eustache Le Sueur, Das Leben des heiligen Bruno (um 1645–1648), gemalt für den Kreuzgang der Pariser Kartause und aufbewahrt im Louvre — wo die Legende von Raimund Diocrès einen zentralen Platz einnimmt. Eine Statue des heiligen Bruno steht auch unter den Ordensgründern auf der Kolonnade der Petersbasilika in Rom.
Weiterführend
- Primärquellen: die beiden Briefe des heiligen Bruno — der Brief an Rudolf den Grünen (Rudolf, Propst von Reims) und der Brief an seine Kartäusersöhne — ediert und übersetzt in der Sammlung Sources Chrétiennes (Nr. 88, Lettres des premiers Chartreux, Éd. du Cerf); sein Glaubensbekenntnis; seine Kommentare Expositio in Psalmos und Expositio in epistolas Pauli (Mignes Patrologia latina, Bd. 152–153).
- Referenzartikel: Catholic Encyclopedia, Art. „St. Bruno“ (New Advent, newadvent.org/cathen/03014b.htm); Encyclopædia Britannica, Art. „Saint Bruno the Carthusian“; offizielle Seite der Kartäuser (chartreux.org), Seiten „Saint Bruno“.
- Verknüpfte Artikel in der Ignispedia: der Kartäuserorden (die Regel, die Gewohnheiten Guigos, die Ausbreitung) und die Gründung der Kartäuser; der heilige Hugo von Grenoble, der die Wüste der Chartreuse schenkte; Papst Urban II., Brunos einstiger Schüler; der heilige Bernhard von Clairvaux, ein weiterer großer Betrachtender des Jahrhunderts; die Wüstenväter und die Geschichte der Ordensgemeinschaften; was die Heiligen über das innere Schweigen sagen.
Anmerkungen und Quellen
Catholic Encyclopedia (Ambrose Mougel, Artikel „St. Bruno“, 1908), New Advent (newadvent.org/cathen/03014b.htm): maßgeblicher katholischer Artikel. Geburt um 1030 in Köln, Familie Hartenfaust; Studien an St. Kunibert, dann in Reims bei Magister Herimann; Kanonikat in Köln (~1055); Scholaster von Reims ab 1057 für etwa zwanzig Jahre; Schüler, darunter Eudes von Châtillon (Urban II.); Kanzler von Reims (1075); Konflikt mit Erzbischof Manasses von Gournai, Beschwerden beim Legaten Hugo von Die, Suspendierung auf dem Konzil von Autun (1077), Absetzung 1080; Gelübde, die Welt zu verlassen, mit Rudolf und Fulko (~1077); Aufenthalt bei Robert von Molesme; Gründung der Chartreuse (1084) mit sechs Gefährten (Landuin, Stephan von Bourg, Stephan von Die, Hugo dem Kaplan, Andreas und Guerin), angesiedelt durch Hugo von Grenoble; Ruf nach Rom durch Urban II. (~1090); Ablehnung des Erzbistums Reggio (Wahl Rangiers); Gründung in Kalabrien (Santa Maria della Torre, Santo Stefano) mit Graf Roger; Psalmen- und Pauluskommentare, zwei Briefe und Glaubensbekenntnis; Tod am 6. Oktober 1101; Totenrolle (178 Huldigungen); Kult erlaubt durch Leo X. (1514), ausgedehnt durch Gregor XV. (17. Februar 1623), erhoben durch Clemens X. (1674). Datierung der Kommentare nach demselben Artikel: der zu den Psalmen „wahrscheinlich während seiner Lehrtätigkeit in Reims“ („the former written probably during his professorship at Reims“); der zu den Paulusbriefen „während seines Aufenthalts in der Grande Chartreuse, wenn man einer alten, von Mabillon gesehenen Handschrift glauben darf“ („the latter during his stay at the Grande Chartreuse if we may believe an old manuscript seen by Mabillon“).
1 6 8 9 10 11 12 15 17 19 21 24 28 29 31 33 34 35 37 39 41 43 44 46 48 49 51 53 60 64Encyclopædia Britannica, Art. „Saint Bruno the Carthusian“: Zusammenfassung — Geburt um 1030 in Köln, Tod am 6. Oktober 1101 in La Torre (Kalabrien); Ruf nach Reims durch Gervasius 1057 als Leiter der Kathedralschule; Schüler Eudes von Châtillon (Urban II.); Kanzler von Reims (1075); Protest gegen Manasses von Gournai, Flucht (1076), Suspendierung des Erzbischofs auf dem Konzil von Autun (1077), Absetzung (1080); Ablehnung des Erzbistums Reims; Gründung der Chartreuse (1084) mit Hugo von Grenoble; Ruf nach Rom durch Urban II.; Ablehnung Reggios; kalabrische Gründung; vom Kirchlichen Kult ausgedehnt; Fest am 6. Oktober.
2 7 13 16 18 20 22 25 38 40 42 59 61Offizielle Seite der Kartäuser, chartreux.org, Seiten „Saint Bruno“ (Fassungen für Mönche und Nonnen): Daten (Geburt um 1030, Gründung der Chartreuse im Juni 1084, Eremitage in Kalabrien um 1090, Tod am 6. Oktober 1101); Spiritualität der Wüste, der Einsamkeit, des Schweigens, der Handarbeit und des Abschreibens der Handschriften; übersetzte Auszüge aus den beiden Briefen des heiligen Bruno (an Rudolf den Grünen und an seine Kartäusersöhne).
3 30 36 47Die beiden Briefe des heiligen Bruno und sein Glaubensbekenntnis bilden den Kern seiner erhaltenen geistlichen Schriften; sie sind mit französischer Übersetzung ediert in Lettres des premiers Chartreux, Sources Chrétiennes Nr. 88 (Éd. du Cerf). Mit den biblischen Kommentaren sind sie die einzigen unmittelbaren Quellen seines Denkens.
4Heiliger Bruno, Brief an Rudolf den Grünen (Rudolf, Propst der Kirche von Reims), § 6: Lob der Einsamkeit und des Schweigens der Wüste. Deutsche Übersetzung im Text nach dem edierten und übersetzten Text in Lettres des premiers Chartreux, Sources Chrétiennes Nr. 88 (Éd. du Cerf; französische Übersetzung von Dom Maurice Laporte). Die vom Orden veröffentlichte englische Übersetzung (Kartause der Verklärung, Two Letters and the Profession of Faith by Saint Bruno, Carthusian Booklets Nr. 1) lautet: „what benefits and divine exultation the silence and solitude of the desert hold in store for those who love it“, und „the eye that wounds the Bridegroom with love by the clearness of its gaze“.
5 54 55Encyclopædia Britannica, Art. „Saint Bruno the Carthusian“: „Among his pupils was Eudes de Châtillon, later Pope Urban II“ (deutsche Übersetzung im Text). Entscheidende Einzelheit, denn dieser Papst, Brunos einstiger Schüler, wird ihn um 1090 aus seiner Einsamkeit reißen, um ihn nach Rom kommen zu lassen.
14Manasses von Gournai zugeschriebenes Wort: „Reims wäre ein guter Platz, müsste man dort nicht die Messe singen“. Wir haben dafür keine Primärquelle gefunden; es fehlt namentlich in der Catholic Encyclopedia (Artikel „St. Bruno“, New Advent). Hier als überliefertes Wort dargestellt, nicht als belegtes Zitat.
23Legende von Raimund Diocrès: Erzählung, wonach bei der Bestattung eines angesehenen Pariser Gelehrten der Leichnam sich aufgerichtet habe, um drei Tage hintereinander seine Verdammnis zu verkünden, was Bruno bewogen habe, die Welt zu fliehen. Die Catholic Encyclopedia (Ambrose Mougel, Artikel „St. Bruno“, 1908, newadvent.org/cathen/03014b.htm) stellt sie als „eine im Kartäuserorden bewahrte Überlieferung“ dar („According to a tradition preserved in the Carthusian Order“) und hält ihr das Schweigen der Zeitgenossen und der ersten Biografen des Heiligen entgegen, das Schweigen Brunos selbst in seinem Brief an Rudolf den Grünen sowie die Unmöglichkeit zu beweisen, dass er je in Paris gewesen sei. Populär gemacht durch die Gemäldefolge von Eustache Le Sueur, Das Leben des heiligen Bruno (um 1645–1648, Musée du Louvre), wird sie hier als ikonografische Überlieferung berichtet, nicht als erwiesene historische Tatsache.
26 27Traum von den sieben Sternen: kartäusische Überlieferung, berichtet von den Quellen des Ordens (chartreux.org), wonach der heilige Hugo von Grenoble im Traum sieben Sterne sah, die ihn zu dem öden Ort führten, wo Gott verehrt werden wollte, am Vorabend der Ankunft Brunos und seiner sechs Gefährten. Die sieben Sterne wurden zu einem ikonografischen Attribut des heiligen Bruno und des Ordens.
32Belagerung von Capua: die liturgische Legende zum Fest des heiligen Bruno (6. Oktober), auf Latein zitiert von Dom Prosper Guéranger, L'Année liturgique: „Cum enim idem Rogerius Capuam obsideret, eumque Sergius quidam excubiarum magister prodere statuisset, Bruno adhuc in dicta eremo vivens, in somnis illi omnia aperiens, ab imminenti periculo comitem liberavit“ („während ebenjener Roger Capua belagerte und ein gewisser Sergius, Offizier seiner Garde, beschlossen hatte, ihn zu verraten, enthüllte ihm Bruno, noch in der genannten Wüste lebend, alles im Traum und befreite den Grafen aus der drohenden Gefahr“). Auf Englisch veröffentlichte Übersetzung auf sensusfidelium.com („October 6 – St. Bruno, Confessor“). Hagiografische Überlieferung, keine dokumentierte Tatsache.
45Kolophon der Handschrift des Pauluskommentars: „Explicit glosarius Brunonis heremitae super Epistolas B. Pauli“ — „Hier endet das Glossar Brunos des Eremiten zu den Briefen des seligen Paulus“. Vgl. Catholic Encyclopedia, Art. „St. Bruno“, New Advent. Die Selbstbezeichnung als heremita („Eremit“) statt mit seinen Titeln als Lehrer oder Kanzler veranschaulicht seine Demut.
50Glaubensbekenntnis des heiligen Bruno, gesprochen auf dem Sterbebett (6. Oktober 1101) vor seiner Gemeinschaft: Darin bekennt er das Geheimnis der Heiligsten Dreifaltigkeit und die Realpräsenz von Leib und Blut Christi in der Eucharistie, gegen die Irrtümer seiner Zeit (Tritheismus Roscelins und Impanation Berengars). Tatsache und Inhalt werden von der Catholic Encyclopedia (Ambrose Mougel, Artikel „St. Bruno“, 1908, newadvent.org/cathen/03014b.htm) berichtet, die den Text nicht wörtlich zitiert. Lateinischer Text: Seine Schriften, einschließlich des Glaubensbekenntnisses, sind u. a. bei Migne, Patrologia latina, Bd. 152–153, ediert; lateinischer Text und französische Übersetzung in Lettres des premiers Chartreux, Sources Chrétiennes Nr. 88 (Éd. du Cerf). Vom Orden veröffentlichte englische Übersetzung (Kartause der Verklärung, Two Letters and the Profession of Faith by Saint Bruno, Carthusian Booklets Nr. 1): „I believe in the sacraments which the Catholic Church believes and venerates, and expressly that what is consecrated on the altar is the true body, true flesh and true blood of Our Lord Jesus Christ“. Die Passage im Artikeltext ist eine Paraphrase, kein wörtliches Zitat.
52Heiliger Bruno, Brief an seine Kartäusersöhne (an die Gemeinschaft der Chartreuse), § 1–2. Deutsche Übersetzung im Text nach dem edierten und übersetzten Text in Lettres des premiers Chartreux, Sources Chrétiennes Nr. 88 (Éd. du Cerf; französische Übersetzung von Dom Maurice Laporte). Die vom Orden veröffentlichte englische Übersetzung (Kartause der Verklärung, Two Letters and the Profession of Faith by Saint Bruno, Carthusian Booklets Nr. 1) lautet: „Rejoice that you have succeeded in escaping the countless dangers and shipwrecks of this storm-tossed world, and have reached a quiet anchorage in the security of a hidden harbor“.
56„O Bonitas“ („O Güte“): Wahlspruch auf dem Spruchband, mit dem der heilige Bruno gewöhnlich dargestellt wird — die Catholic Encyclopedia (Ambrose Mougel, Artikel „St. Bruno“, 1908, newadvent.org/cathen/03014b.htm) beschreibt ihn „mit einer Rolle, die den Wahlspruch O Bonitas trägt“ („or with a roll bearing the device O Bonitas“). Attribut, das die kartäusische Ikonografie übernommen hat, oft verbunden mit den sieben Sternen aus Hugos Traum von Grenoble.
57„Cartusia numquam reformata quia numquam deformata“ — „die Kartause nie reformiert, weil nie deformiert“: berühmter Spruch, der die ununterbrochene Kontinuität des Kartäuserordens seit seiner Gründung ausdrückt. Die Formel, aus späterer Überlieferung, wird in der Geschichtsschreibung des Ordens zitiert; sie wird im Artikel Kartäuserorden entfaltet.
58Reliquien und kalabrischer Kult: Die Catholic Encyclopedia (Ambrose Mougel, Artikel „St. Bruno“, 1908, newadvent.org/cathen/03014b.htm) stellt Bruno als „den Volksheiligen Kalabriens“ dar („St. Bruno is the popular saint of Calabria“): Jedes Jahr pilgert eine große Menge am Montag und Dienstag zu Pfingsten zur Kartause St. Stephan, „wenn seine Reliquien in Prozession zur Eremitage Mariens getragen werden, wo er gelebt hat“ („when his relics are borne in procession to the hermitage of St. Mary, where he lived“); er wird „besonders angerufen, und mit Erfolg, zur Befreiung Besessener“ („He is especially invoked, and successfully, for the deliverance of those possessed“). Die Auffindung von 1513 und die Grabinschrift „Haec sunt ossa magistri Brunonis“ („Dies sind die Gebeine Meister Brunos“) werden von der hagiografischen Überlieferung berichtet.
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