Im Juni 1084 ziehen sich ein ehemaliger Magister der Schule von Reims, Bruno von Köln, und sechs Gefährten in ein eisiges Voralpental zurück, vier Wegstunden von Grenoble: die Wüste der Chartreuse. Sie haben keine geschriebene Regel, keinen Ordensplan, keinerlei Ehrgeiz, irgendetwas zu gründen. Sie wollen nur allein mit Gott leben. Aus dieser so demütigen Geste wird dennoch der Kartäuserorden hervorgehen, der einsamste und beständigste unter den großen Orden der Christenheit.[1][2]
Diese Gründung ist kein vereinzelter Zufall: Sie ist die eigenständigste Frucht der großen eremitischen Welle, die im 11. Jahrhundert den Abendland durchzieht, im Gefolge der Gregorianischen Reform. Überall fliehen Menschen vor der Welt und ihren Kompromissen, um in der Wüste die Radikalität des Evangeliums wiederzufinden. Wo Romuald, Johannes Gualbert oder Stephan von Muret jeder seine eigene Formel suchten, erfindet Bruno ein beispielloses Gleichgewicht: Eremiten, die allein in ihrer Zelle leben, aber in Gemeinschaft verbunden sind — Einsamkeit ohne Vereinsamung.[3][4]
Das entscheidende Wort dieser Geschichte wird jedoch nicht von Bruno gesprochen. Der Gründer bricht schon 1090 wieder auf, von seinem ehemaligen Schüler, dem Papst Urban II., nach Rom zurückgerufen, und stirbt 1101 in Kalabrien, ohne irgendetwas kodifiziert zu haben. Es ist der fünfte Prior, Guigo I., der im Jahr 1127 die Gewohnheiten der Kartause zu schreiben vollendet und einen zerbrechlichen Aufbruch in eine dauerhafte Institution verwandelt.[5][6]
Dieser Artikel erzählt das Ereignis der Gründung und seine ersten Jahrzehnte: den Kontext des 11. Jahrhunderts, Brunos Weg in seine Wüste, die Gründung von 1084 und ihre Akteure, die erfundene Lebensform, das Überleben nach dem Weggang des Gründers, die Kodifizierung durch Guigo, die Lawine von 1132 und den Übergang von einer schlichten Eremitage zu einem anerkannten Orden. Er erzählt weder die Biografie des heiligen Bruno noch die tausendjährige Geschichte und Spiritualität des Kartäuserordens neu, die jeweils eigene Dossiers haben.
Warum eine neue Gründung im 11. Jahrhundert?
Von der Gründung der Kartäuser versteht man nichts, wenn man sie aus ihrem Jahrhundert herauslöst. Das 11. Jahrhundert ist das einer gewaltigen Reform der Kirche und einer Rückkehr in die Wüste, die die gesamte lateinische Christenheit ergreift. Bruno erfindet die Weltflucht nicht: Er gibt ihr ihre vollendetste Form.
Die gregorianische Erneuerung und der Weltüberdruss
In der Mitte des 11. Jahrhunderts kommt die Kirche des Abendlandes aus einer langen Krise. Zwei Übel zernagen sie: die Simonie — der Handel mit Ämtern und Sakramenten — und der Nikolaitismus — das Konkubinat der Kleriker.[7] Gegen diese Missstände beginnt eine Generation von Reformern um Papst Gregor VII. (1073–1085) einen Kampf, der der ganzen Epoche ihren Namen geben wird: die Gregorianische Reform. Die eremitischen Bewegungen des Jahrhunderts sind deren genaue geistliche Kehrseite: Wo die Reform die Kirche von oben her reinigt, reinigt der Eremitismus sie von unten, indem er Menschen hervorbringt, die jeden Kompromiss mit der Welt verweigern.[8]
Bruno ist kein Zuschauer dieses Kampfes: Er ist ein Akteur. Als Kanzler von Reims zeigt er den simonistischen Erzbischof Manasses von Gournay an und trägt zu dessen Sturz bei (siehe unten). Seine Gründung ist daher im eigentlichen Sinn eine Frucht der Gregorianischen Reform: die Geste eines Mannes, der die Korruption der sichtbaren Kirche bekämpft hat und sich entscheidet, ihr anders zu dienen — durch Gebet und Buße der Wüste.[9]
Die große eremitische Welle des Abendlandes
Die Sehnsucht nach der Wüste beginnt nicht mit Bruno. Seit einem halben Jahrhundert erhebt sie das Abendland und vervielfacht die Gründungen. Alle suchen das Leben der orientalischen Wüstenväter wiederzufinden, aber eingepfropft auf den lateinischen Klosterboden.
Romuald und die Kamaldulenser
Der erste große Name ist der des heiligen Romuald (um 952–1027). Um 1012 gründet er im Apennin, oberhalb von Arezzo, die Eremitage von Camaldoli, Wiege des Ordens der Kamaldulenser: ein eremitisches Pfropfreis auf der Regel des heiligen Benedikt, wo Eremiten in getrennten Zellen leben.[10][11] Sein Schüler, der heilige Petrus Damiani (1007–1072), schreibt im Kloster Fonte Avellana eine Vita Romualdi und eine Regula eremitarum und wird zum großen Theoretiker des einsamen Lebens im Dienst der Reform.
Vallombrosa, Grandmont und die Wanderprediger
Es folgen weitere Gründungen, mehr zönobitisch oder radikaler. Um 1036 gründet der heilige Johannes Gualbert (gestorben 1073) in der Toskana den Orden von Vallombrosa. Etwas später errichtet der heilige Stephan von Muret in Grandmont eine der strengsten Verwirklichungen dieser Strömung.[12] Zur selben Generation gehören die großen Wanderprediger Westfrankreichs, wie Robert von Arbrissel, der künftige Gründer von Fontevraud. Überall derselbe Hunger: die Welt verlassen, um Gottes allein willen.
Was die Gründer von Eremitagen suchten
Diese Männer kopieren einander nicht; jeder improvisiert seine eigene Lösung für ein und dasselbe Problem: Wie lebt man als Eremit, ohne sich zu verlieren? Die ungeteilte Einsamkeit setzt der Täuschung, der Trägheit, der Verzweiflung aus; das gemeinsame Leben hingegen löst die Einsamkeit in Aufgaben und Beziehungen auf. Camaldoli, Vallombrosa und Grandmont sind ebenso viele Antworten auf diese Spannung. Brunos Antwort wird die beständigste von allen sein — so sehr, dass sie neun Jahrhunderte durchquert, ohne jemals zu zerbrechen.[13]
Von Reims in die Wüste: Brunos Weg bis 1084
Die Gründung von 1084 ist die Frucht einer langen Reifung. Die ausführliche Erzählung gehört zur Biografie des heiligen Bruno; hier wird nur festgehalten, was in die Wüste führt.
Der Magister von Reims und die Affäre Manasses
Bruno wird um 1030 in Köln geboren, in einer Familie des rheinischen Patriziats. Um 1057 ernennt ihn Erzbischof Gervasius von Reims zum Scholaster — Leiter der Kathedralschule —, und er wird fast zwanzig Jahre lang lehren und die klerikale Elite seiner Zeit formen, darunter den künftigen Papst Urban II..[14] Als Kanzler der Kirche von Reims stößt er mit Erzbischof Manasses von Gournay zusammen, einem weltlichen und simonistischen Prälaten. Bruno bringt die Klagen vor; das Konzil von Autun (1077) suspendiert Manasses, das von Lyon (Februar 1080) bestätigt seine Absetzung. Doch der Erzbischof rächt sich: Bruno verliert seine Pfründen und muss um 1076–1077 aus Reims fliehen.[15]
Diese Prüfung ist entscheidend: Sie löst Bruno von der klerikalen Welt der Ehren. Als man nach dem Sturz des Manasses daran denkt, ihn selbst auf den Stuhl von Reims zu erheben, lehnt er ab. Seine Entscheidung steht bereits fest: das Jahrhundert verlassen.[16]
Die Legende von Raymond Diocrès
Die kartäusische Überlieferung, erst viel später fixiert, knüpft Brunos Bekehrung an eine berühmte Episode: die des Raymond Diocrès, eines angesehenen Pariser Magisters. Bei dessen Begräbnis soll der Tote sich auf seiner Bahre aufgerichtet haben, drei Tage in Folge, um zu verkünden, er sei vor Gottes Richterstuhl angeklagt, gerichtet und dann verurteilt worden; erschüttert soll Bruno daraufhin der Welt entflohen sein.[17]
„Durch Gottes gerechtes Gericht bin ich angeklagt … gerichtet … verdammt." — Paraphrase der drei lateinischen Sätze, die dem Leichnam Raymond Diocrès' zugeschrieben werden, nach der Legende[18]
Diese herrliche Erzählung wird weder von den Zeitgenossen noch von Bruno selbst erzählt; ihre älteste Erwähnung geht auf die Chronik von Saint-Bertin gegen Ende des 13. Jahrhunderts zurück, und sie wird ausführlich in einer Vita des heiligen Bruno dargelegt, die 1524 von Josse Bade veröffentlicht wurde; sie ist bereits in den Très Riches Heures du duc de Berry illustriert, sodann durch den Zyklus von Eustache Le Sueur.[19] Man muss sie also für das nehmen, was sie ist: keine Chronik, sondern eine Parabel, die eine Bekehrung dramatisiert, deren wirkliche Ursachen — der Ekel vor den Ränken von Reims, der Ruf der Einsamkeit — durchaus geschichtlich sind. Sie für eine erwiesene Tatsache auszugeben wäre ebenso übertrieben wie sie als reine Erfindung zu verwerfen.
Der Versuch von Sèche-Fontaine bei Robert von Molesme
Um 1083 sucht Bruno zunächst eine Form religiösen Lebens. Mit einigen Gefährten begibt er sich in die Schule des heiligen Robert von Molesme — des künftigen Gründers von Cîteaux —, der unweit von Molesme eine kleine Eremitengemeinschaft in Sèche-Fontaine leitet.[20] Der Versuch ist kurz. Die Formel stillt Brunos Durst nach Einsamkeit nicht: Er braucht eine härtere, abgelegenere Wüste. Er wendet sich daher an einen Mann, dessen Heiligkeit bereits in den Alpen strahlt: den Bischof von Grenoble, Hugo.
Die Gründung von 1084
Alles läuft im Juni 1084 zusammen. Die Begegnung Brunos mit dem Bischof von Grenoble, die Entdeckung des Ortes und die Niederlassung der Eremiten geschehen in wenigen Tagen, und dieses Datum bleibt die Geburtsurkunde der Kartause.[21]
Der heilige Hugo von Grenoble und der Traum von den sieben Sternen
Die Überlieferung erzählt, kurz vor Brunos Ankunft habe Hugo von Châteauneuf, Bischof von Grenoble, im Traum gesehen, wie Gott eine Wohnung zu seiner Ehre baute an einem wüsten Ort seiner Diözese, und sieben Sterne hätten ihm den Weg gezeigt. Am nächsten Tag stellten sich ihm sieben Wanderer vor — Bruno und seine sechs Gefährten. Der Bischof erkannte darin ein Zeichen und machte sich sogleich ihr Vorhaben zu eigen.[22][23]
„Sieben Sterne zeigten im Traum dem Bischof Hugo den Ort, an dem Gott verehrt sein wollte; am Morgen klopften sieben Pilger an seine Tür." — Von den kartäusischen Quellen berichtete Überlieferung[24]
Die kartäusischen Quellen selbst stellen ehrlicherweise klar, dass diese Erzählung, überliefert durch die ersten Viten des heiligen Hugo, historisch nicht verifizierbar ist.[25] Sie drückt dennoch eine belastbare Wirklichkeit aus: Es war tatsächlich Hugo von Grenoble, der Bruno in seiner Wüste ansiedelte, ihn mit seinem Schutz umgab und bis zu seinem Tod der große Freund und Verteidiger der jungen Gründung blieb.
Die Wüste der Chartreuse: ein Ort zum Verschwinden
Der gewählte Ort entspricht der Berufung: ein wildes, abgeschlossenes Tal der Voralpen, umkränzt von Wäldern und Felsen, im Gebirgsstock der Chartreuse, vier Wegstunden nördlich von Grenoble.[26] Die Höhenlage ist rau, der Winter lang, der Schnee mächtig und gefährlich — die Lawine von 1132 wird es grausam zeigen. Das ist keine malerische Kulisse: Es ist eine Wüste im geistlichen Sinn, ein Ort, wo man sich für die Welt verlieren kann, um sich in Gott zu finden. Hugo überlässt den Eremiten dieses abgelegene Gebiet, wohin keine Straße führt und kein Laut dringt.
Bruno und die sechs Gefährten
Sie sind sieben. Ihre Namen sind uns überliefert: außer Bruno vier Kleriker — Landuin (der Theologe, der erster Prior werden wird), Stephan von Bourg und Stephan von Die, beide Kanoniker von Saint-Ruf, und der Priester Hugo, genannt „der Kaplan" — sowie zwei Konversen, Laien, Andreas und Guerin, betraut mit der materiellen Arbeit.[27] Diese kleine Schar von sieben Männern, Gelehrte und Arbeitsbrüder mischend, ist der Same des ganzen Ordens.
- Um 1077Der Bruch
Nach dem Sturz Erzbischof Manasses' lehnt Bruno den Stuhl von Reims ab und gelobt, die Welt zu verlassen.
- Um 1083Sèche-Fontaine
Bruno versucht das eremitische Leben bei dem heiligen Robert von Molesme, sucht aber eine radikalere Einsamkeit.
- Juni 1084Die Gründung der Kartause
Der heilige Hugo von Grenoble führt Bruno und seine sechs Gefährten in die Wüste der Chartreuse. Dort errichten sie ihre erste Eremitage. Die Überlieferung hält den 24. Juni fest, das Fest des heiligen Johannes des Täufers.
- Um 1085Das erste Oratorium
Eine kleine Kirche und verstreute Holzhütten bilden die ursprüngliche Große Kartause.
Die ursprüngliche Eremitage
Die Niederlassung ist von äußerster Armut. Die Mönche errichten einige Holzhütten, geöffnet auf eine Galerie, und ein kleines Oratorium.[28] Man lebt dort von der Hände Arbeit, vom Schweigen und vom Gebet. Es gibt weder ein großes Kloster noch liturgischen Prunk noch eine geschriebene Regel: nur Menschen, einen Wald und Gott. Aus diesem fast unsichtbaren Keim wird das Mutterhaus eines ganzen Ordens hervorgehen — die Große Kartause.
Eine beispiellose Lebensform: der Semieremitismus
Brunos Originalität besteht nicht darin, eine Regel geschrieben zu haben — er verfasst keine —, sondern darin, ein Gleichgewicht gefunden zu haben, das vor ihm niemand stabilisiert hatte.
Eremiten in Gemeinschaft
Der Kartäuser lebt als Eremit: jeder in seiner Zelle, einem kleinen Einzelhaus, wo er allein betet, liest, arbeitet, isst und schläft. Aber er ist kein absoluter Einzelgänger: Er verbindet sich mit seinen Brüdern für bestimmte Offizien in der Kirche und für das Kapitel. Das ist die Synthese aus orientalischer Wüste und abendländischem Zönobitentum: Einsamkeit ohne Vereinsamung, Gemeinschaft ohne Zerstreuung.[29][30] Die materielle Anlage übersetzt genau diese Theologie: Die Zellen sind um einen großen Kreuzgang angeordnet, nach Art der alten orientalischen Lauren.
Es ist dieses Leben, das schon in den Jahren 1114–1115 der wertvollste Zeuge der Anfänge beschreibt: Guibert von Nogent in seiner Autobiografie De vita sua. Er berichtet, eine Gemeinschaft von dreizehn Mönchen — der Prior und zwölf Brüder — habe in der Kartause gelebt, jeder in seiner eigenen Zelle am Rand des Kreuzgangs, wo er arbeitete, schlief und seine Mahlzeiten einnahm; sie hätten nicht gemeinsam gelebt wie die anderen Mönche, sondern nur sonntags vom Prokurator Brot und Gemüse empfangen, das sie selbst kochten, und eine Wasserleitung habe das Wasser bis in jede Zelle geführt.[31] Dieses äußere Zeugnis, geschrieben von einem Zeitgenossen, der kein Kartäuser war, bestätigt, dass die Lebensform in ihren wesentlichen Zügen schon eine Generation nach der Gründung feststand.
Weder Cluny noch Cîteaux
Um Brunos Neuheit zu ermessen, muss man ihn zu den beiden großen klösterlichen Modellen seiner Zeit ins Verhältnis setzen. Die Tabelle unten vergleicht die drei Familien.
| Merkmal | Cluny (reformierte Benediktiner) | Cîteaux (ab 1098) | Kartäuser (1084) |
|---|---|---|---|
| Lebensform | Zönobitentum: alles gemeinsam | Strenges Zönobitentum | Semieremitismus: Zelle + kleine Gemeinschaft |
| Schwerpunkt | Die feierliche Liturgie | Die Arbeit und die Regel nach dem Buchstaben | Die Einsamkeit der Zelle |
| Gemeinschaft | Große, zahlreiche Abteien | Mittlere Abteien | Kleine Häuser (etwa ein Dutzend Mönche) |
| Verhältnis zur Welt | Mächtiges, einflussreiches Netzwerk | Rodung und ländliche Wirtschaft | Größtmöglicher Rückzug, Schweigen |
Cluny verkörperte das liturgische Zönobitentum in seiner ganzen Pracht; Cîteaux, gegründet 1098 — vierzehn Jahre nach der Kartause —, wollte durch Arbeit und Entäußerung zum „Buchstaben" der Regel des heiligen Benedikt zurückkehren.[32] Die Kartäuser hingegen reformieren keinen bestehenden Orden: Sie erfinden einen dritten Weg, auf dem die Einsamkeit der Zelle an erster Stelle steht und das gemeinsame Leben auf das Wesentliche beschränkt ist. Dieser Wesensunterschied erklärt eine in der Kirchengeschichte einzigartige Tatsache: Weil die Kartäuser niemals nach Macht strebten, mussten sie sich niemals reformieren.
Von der Eremitage zur Institution: das Überleben nach Bruno
Die Gründung hätte mit ihrem Gründer sterben können. Sie wäre beinahe auseinandergefallen, als Bruno sie verließ; dass sie überlebte, liegt an der Festigkeit dessen, was er dort niedergelegt hatte, und an der Treue derer, die blieben.
Der Aufbruch nach Rom und nach Kalabrien
Brunos Ruhe war kurz: sechs Jahre. Im Jahr 1090 ruft ihn sein ehemaliger Schüler Odo von Châtillon, Papst Urban II. geworden, nach Rom zum Rat der Kirche, mitten im Kampf gegen Gegenpapst und Kaiser.[33] Bruno gehorcht widerwillig. Vor seinem Aufbruch bestimmt er Landuin zu seinem Nachfolger an der Spitze der Kartause.
In Rom jede Würde ablehnend — darunter das Erzbistum Reggio, das die Überlieferung ihm zuschreibt —, erwirkt Bruno vom Papst die Rückkehr in die Einsamkeit, aber in Italien. Im Jahr 1090 gründet er in Kalabrien die Eremitage Santa Maria della Torre, wo er am 6. Oktober 1101 stirbt.[34][35] Sein Leben gehört in sein eigenes Dossier; was hier zählt, ist, dass der Gründer fern seiner ersten Gründung starb, ohne sie mit irgendeinem geschriebenen Gesetz ausgestattet zu haben.
Landuin, erster Hüter des Erbes
Brunos Weggang ließ die junge Gemeinschaft ohne ihre Seele zurück. Sie wankte. Es ist das Verdienst Landuins, des ersten Priors, die Intuition des Gründers in den kritischen Jahren danach lebendig erhalten zu haben. Ohne ihn wäre der Aufbruch der Kartause vielleicht ein Strohfeuer geblieben, eine jener unzähligen eremitischen Gründungen des 11. Jahrhunderts, die mit ihrem Urheber erloschen. Die Große Kartause hingegen hielt stand — lange genug, dass eine Generation später ein genialer Mann kam, um ihr ihr rechtliches Gerüst zu geben.
Die Gewohnheiten Guigos: die wahre Geburt des Ordens
Wenn 1084 die Geburtsurkunde der Kartause ist, so wird der Orden der Kartäuser im Jahr 1127 wahrhaft geboren — an dem Tag, an dem Brunos Lebensform aufhört, mündliche Überlieferung zu sein, und ein Gesetzestext wird.[36]
Guigo I., fünfter Prior
Guigo I., geboren um 1082, tritt in die Kartause ein und wird 1109, mit siebenundzwanzig Jahren, ihr fünfter Prior.[37] Er wird das Mutterhaus mehr als fünfundzwanzig Jahre leiten, bis zu seinem Tod 1136. Als Mann der Leitung und geistlicher Mensch ist er der wahre Organisator des entstehenden Ordens: Unter ihm breitet die Kartause sich aus, gibt sich ein Gesetz und wird eine Familie von Häusern.
Die Consuetudines Cartusiae (1127)
Auf Bitten des Bischofs Hugo von Grenoble und der Prioren der jungen Tochterhäuser verfasst Guigo die Gewohnheiten der Kartause (Consuetudines Cartusiae), die er 1127 vollendet.[38][39] Die Gründungen, die das Leben der Kartause übernahmen, verlangten einen genauen Rahmen: Guigo schreibt nieder, was sich bis dahin durch Beispiel übertrug.
Der Text hat weder die Form einer Regel noch einer Verfassung: Er begnügt sich damit, die konkreten Bräuche des kartäusischen Lebens zu beschreiben.[40] Doch diese Beschreibung wird de facto zum grundlegenden Gesetzestext des Ordens. Die Gewohnheiten werden glossiert, ergänzt, dann im Lauf der Jahrhunderte zu Statuten umgearbeitet — aber immer von diesem Kern aus. Die Einzelheiten dieser gesetzgeberischen Entwicklung gehören in den Artikel über den Orden.
Was die Gewohnheiten festlegen
Guigos Gewohnheiten kodifizieren alles, was den Kartäuser ausmacht: die Ordnung der Zelle und des Tages, den Platz der nächtlichen Offizien und der Messe, Schweigen und Fasten, die manuelle Arbeit — darunter das Abschreiben der Handschriften, durch das die Kartäuser „mit ihren Händen predigen" wollten —, die Rolle der Konversbrüder und die Leitung des Hauses durch den Prior.[41][42] Die große kritische Referenzedition ist heute die der Sources Chrétiennes (Nr. 313), erstellt und übersetzt von einem Kartäuser.[43]
Guigo ist nicht nur Gesetzgeber: Er ist auch ein geistlicher Meister, Verfasser der Meditationen, die zu den Juwelen der monastischen Literatur zählen. Doch sein historisches Hauptwerk bleibt dieses nüchterne Gewohnheitsbuch: Ohne es hätte Brunos Intuition niemals Wurzeln geschlagen.
Die Lawine von 1132 und der Wiederaufbau
Der Berg, der die Mönche schützte, hätte sie beinahe vernichtet. Am 30. Januar 1132, nach achtundvierzig Jahren Bestehen, verwüstete eine Lawine die erste Niederlassung der Kartause und riss Gebäude und einen Teil der Gemeinschaft mit sich: Sechs Mönche wurden getötet, und ein siebter, zwölf Tage später lebend unter dem Schnee gefunden, starb noch am selben Tag.[44] Die Katastrophe war für ein so kleines Haus furchtbar.
Guigo I., damals Prior, traf die Entscheidung, die die Zukunft rettete: nicht am selben Ort wiederaufzubauen, sondern die Niederlassung hinab zu verlegen, weiter unten im Tal, an den Platz, den die Große Kartause noch heute einnimmt, geschützter vor Schneerutschen.[45] Diese vom Drama diktierte Verlegung gab dem Mutterhaus seinen endgültigen Ort. Die Gründung wäre beinahe untergegangen; sie ging daraus für Jahrhunderte verwurzelt hervor.
Von der Großen Kartause zum Orden
Solange die Kartause ein einzelnes Haus blieb, war sie nur ein Versuch. Erst die Ausbreitung und dann der Zusammenschluss ihrer Töchter ließen einen Orden im vollen Sinn entstehen.
Die ersten Töchter
Schon unter Guigos Priorat öffnen sich weitere Wüsten nach dem Modell der Kartause. Die erste Tochter ist die Kartause Portes im Ain, gegründet um 1115. Es folgen Saint-Sulpice und Meyriat, sodann Les Écouges, Durbon und Sylve-Bénite — und später Mont-Dieu in den Ardennen.[46] Jedes neue Haus übernimmt die Bräuche der Kartause — bald schriftlich fixiert in Guigos Gewohnheiten, genau um diesem Bedürfnis nach Einheit zu entsprechen.
Das erste Generalkapitel (1140) und der heilige Anthelm
Diese Häuser waren zunächst unabhängig voneinander. Der entscheidende Schritt zum Orden wurde 1140 getan — Datum des Ordens; die Catholic Encyclopedia von 1913 gibt ihrerseits 1142 an —, unter dem heiligen Anthelm von Chignin, siebtem Prior der Großen Kartause: die Zusammenkunft des ersten Generalkapitels.[47] Diese regelmäßige Versammlung der Prioren unter dem Vorsitz des Priors der Großen Kartause stellte die liturgische und disziplinäre Einheit der Häuser her und vereinte sie zu einem einzigen Leib. Anthelm, der später Bischof von Belley werden wird, gilt zu Recht als der wahre Organisator des Ordens nach Guigo: Er verwandelt ein Netz verwandter Gründungen in eine strukturierte Institution. Es ist dieselbe institutionelle Bewegung, die zur selben Zeit Cîteaux seine Carta Caritatis gab.
Die ersten Nonnen
Die Strahlkraft der Kartause erreichte auch Frauen. Um 1145 bat eine in Prébayon in der Provence ansässige Nonnengemeinschaft um Anschluss an den Orden. Die Kartäuser entsandten Johannes von Spanien, Prior von Montrieux, um ihnen die Gewohnheiten zu übermitteln und sie im kartäusischen Geist zu formen.[48] So entstand der weibliche Zweig des Ordens, der noch existiert; seine eigene Geschichte wird im Artikel über den Orden behandelt.
Zwei Wahlsprüche für eine Treue
Aus dieser Gründung hat die Überlieferung zwei Formeln gezogen, die sie zusammenfassen. Die erste ist der Wahlspruch des Ordens: Stat crux dum volvitur orbis — „das Kreuz bleibt stehen, während die Welt sich dreht".[49]
„Cartusia numquam reformata quia numquam deformata." „Die Kartause niemals reformiert, weil niemals deformiert." — Alter Sinnspruch des Ordens[50]
Diese zweite, spätere Formel sagt das Wunder der Kontinuität aus, das an jenem Junitag 1084 begann. Neun Jahrhunderte nach der Geste der sieben Eremiten bleibt diese unversehrte Treue die schönste Frucht ihrer Gründung.
„Welch ein Gut, welch göttliche Freude halten die Einsamkeit und das Schweigen der Wüste für jene bereit, die sie lieben! Dort ist der Ort, wo das Auge durch die Lauterkeit seines Blicks den Bräutigam liebeswund verwundet." — Heiliger Bruno, Brief an Raoul le Verd[51]
Bruno, der nur davon träumte, in Gott zu verschwinden, hatte unwissentlich einen Weg eröffnet, auf dem andere bis in unsere Tage gehen werden. Seine Wüste der Chartreuse wurde zur Quelle eines stillen Flusses: des Kartäuserordens.
Zum Weiterlesen
- Primärquellen: die beiden Briefe des heiligen Bruno (an Raoul le Verd; an seine kartäusischen Söhne) und die Schriften der ersten Prioren, ediert und übersetzt in Lettres des premiers chartreux, Sources Chrétiennes Nr. 88 und Nr. 274 (Éd. du Cerf); die Gewohnheiten der Kartause (Consuetudines Cartusiae) Guigos I., Sources Chrétiennes Nr. 313; Guibert von Nogent, De vita sua (Autobiografie), Buch I, zur ältesten Außenbeschreibung der ursprünglichen Kartause.
- Referenzstudien: André Ravier, Saint Bruno, le Chartreux; Bernard Bligny, Saint Bruno, le premier chartreux (Rennes, Ouest-France, 1984), bedeutender Historiker der mittelalterlichen Kartause.
- Lexikonartikel: Catholic Encyclopedia, Art. „Charterhouse" und „The Carthusian Order" (New Advent); offizielle Seite der Kartäuser (chartreux.org), Seiten „Geschichte".
- Verwandte Ignispedia-Artikel: die Biografie des heiligen Bruno des Kartäusers; der Kartäuserorden (Regel, Leben des Mönchs, Spiritualität, neun Jahrhunderte Geschichte); der heilige Hugo von Grenoble, der die Wüste schenkte; Papst Urban II., Brunos ehemaliger Schüler; der Zisterzienserorden, ein weiterer großer monastischer Spross desselben Jahrhunderts; die Wüstenväter, ferne Vorbilder der kartäusischen Einsamkeit.
Anmerkungen und Quellen
Offizielle Seite der Kartäuser, chartreux.org, Seite „Geschichte" (chartreux.org/moines/histoire/): „Im Juni 1084 ließ sich Magister Bruno mit sechs Gefährten vom heiligen Hugo, Bischof von Grenoble, in das Tal der Chartreuse führen, um dort eine Eremitage zu errichten"; Armut der ursprünglichen Niederlassung; „Bruno hinterließ keine geschriebene Regel". Die Überlieferung des 24. Juni und die Lawine von 1132 sind in den eigenen Anmerkungen unten dokumentiert.
1 13 22 24 25 28 30Catholic Encyclopedia (1913), Art. „The Carthusian Order", New Advent (newadvent.org/cathen/03388a.htm): Gründung (mit Verweis auf den Art. „St. Bruno"); Gewohnheiten „written by Guigo, the fifth prior, in 1127", „first approved by Innocent II in 1133"; semieremitisches Leben, beschrieben nach Guibert von Nogent und Petrus Venerabilis; Organisation des Ordens und Generalkapitel.
2 7 29 32 42Zum eremitischen Kontext des 11. Jahrhunderts und seiner Verbindung mit der Gregorianischen Reform: Cécile Caby, Arbeiten über die Kamaldulenser und den mittelalterlichen Eremitismus (Persée); heiliger Petrus Damiani, Vita Romualdi; Catholic Encyclopedia (1913), Art. „Camaldolese" und „The Carthusian Order" (New Advent); Bernard Bligny, Saint Bruno, le premier chartreux (Rennes, Ouest-France, 1984).
3 8 10Encyclopædia Universalis, Art. „Érémitisme", „Camaldules" und „Architecture monastique": Erneuerung des eremitischen Lebens im Abendland des 11. Jahrhunderts; Romuald und Camaldoli (um 1012); Johannes Gualbert und Vallombrosa (um 1036 — Mabillon, von der Catholic Encyclopedia übernommen, setzt sie kurz vor 1038); Stephan von Muret und Grandmont; Anlage der Kartausen mit Zellen um den Kreuzgang, nach Art der „Laura". Traditionell von den Referenznachschlagewerken festgehaltene Daten.
4 11 12Abfassung 1127 vollendet: Catholic Encyclopedia, Art. „The Carthusian Order" („Consuetudines written by Guigo, the fifth prior, in 1127", „first approved by Innocent II in 1133"); offizielle Seite chartreux.org/moines/histoire/ („Im Jahr 1127 vollendete er diese Arbeit, in der er sich damit begnügte, die Bräuche seines Klosters zu beschreiben", auf Bitten der Tochtergemeinschaften und des heiligen Hugo). Die untere Grenze „1121" findet sich in keiner dieser Quellen: Nur die Vollendung 1127 ist belegt. Kritische Edition: Sources Chrétiennes Nr. 313.
5 36 38 40Guigo I. der Kartäuser, Gewohnheiten der Kartause (Consuetudines Cartusiae), Einleitung, kritischer Text, Übersetzung und Anmerkungen von einem Kartäuser (Dom Maurice Laporte), Sources Chrétiennes Nr. 313, Paris, Éd. du Cerf, 1984 (Nachdr. 2001): maßgebliche kritische Ausgabe des Gewohnheitsbuchs; ausführlicher Inhalt des kartäusischen Lebens (Zelle, Offizien, Schweigen, Fasten, Handarbeit und Abschreiben der Handschriften, Konversbrüder, Leitung des Hauses).
6 39 41 43Catholic Encyclopedia (1913), Art. „St. Bruno", New Advent (newadvent.org/cathen/03014b.htm): Geburt in Köln um 1030; von Bischof Gervasius (1056) nach Reims zurückgerufen, ab 1057 fast zwanzig Jahre an der Spitze der Schule; Affäre Manasses (vom Kanzler Bruno vorgebrachte Klagen, Suspendierung in Autun 1077, endgültiges Urteil 1080, Stuhl von Reims abgelehnt); Molesme und Sèche-Fontaine, dann Grenoble; Traum von den sieben Sternen; Niederlassung 1084 mit Landuin, den beiden Stephans, Kanonikern von Saint-Ruf, Hugo dem Kaplan, Andreas und Guerin; Ruf nach Rom durch Urban II. (1090); Erzbistum Reggio zugunsten von Rangier abgelehnt; Tod am 6. Oktober 1101.
9 14 15 16 20 27 33 34Legende von Raymond Diocrès: Erzählung, wonach sich bei der Bestattung eines Pariser Magisters der Leichnam drei Tage in Folge aufgerichtet habe, um seine Verdammnis zu verkünden (Justo Deo judicio accusatus / judicatus / condemnatus sum), was Bruno zur Weltflucht bewogen habe. Von den Zeitgenossen und von Bruno selbst nicht erzählt; älteste Erwähnung: Chronik von Saint-Bertin gegen Ende des 13. Jahrhunderts, sodann Autoren des 14. Jahrhunderts; ausführlich dargelegt in der 1524 von Josse Bade veröffentlichten Vita des heiligen Bruno; illustriert in den Très Riches Heures du duc de Berry, sodann von Eustache Le Sueur, Das Leben des heiligen Bruno (um 1645–1648, Louvre). Hier als Überlieferung berichtet, nicht als gesicherte historische Tatsache. Stand der Notiz Raymond Diocrès, Wikipedia (fr), eingesehen am 4. Oktober 2026.
17 18 19Feststehende Tatsache: Die Niederlassung in der Wüste datiert auf Juni 1084 — Catholic Encyclopedia (1913), Art. „St. Bruno", New Advent (newadvent.org/cathen/03014b.htm: der Bischof Hugo „conducted and installed them himself (1084)"); offizielle Seite chartreux.org/moines/histoire/. Kein zeitgenössischer Bericht (weder Brunos Briefe noch Guibert von Nogent, De vita sua, Buch I) gibt den Tag an. Der 24. Juni, Fest des heiligen Johannes des Täufers, ist das vom Orden selbst festgehaltene traditionelle Datum: offizielle Veröffentlichung Carthusian Saints (transfiguration.chartreux.org: „in 1084 on the feast of Saint John the Baptist"); André Louf, Saint Bruno (chartreux.org: „on the feast of Saint John the Baptist, in June 1084", zitierend La Grande Chartreuse par un chartreux, 18. Aufl., 2007, S. 14–15). Der „15. August 1084" („Formation 15 August 1084") aus der Infobox der englischsprachigen Wikipedia ist in diesen Quellen ohne Stütze.
21Catholic Encyclopedia (1913), Art. „Charterhouse" (newadvent.org/cathen/03634a.htm) und Art. „La Grande Chartreuse" (newadvent.org/cathen/03636a.htm): Wüste der Chartreuse vier Wegstunden von Grenoble; Aufnahme Brunos und seiner sechs Gefährten durch Bischof Hugo im Jahr 1084; erstes 1084 erbautes und durch die Lawine von 1132 zerstörtes Kloster.
23 26Guibert von Nogent, De vita sua (Monodiae), Buch I (verfasst um 1114–1115): älteste Außenbeschreibung der ursprünglichen Kartause — dreizehn Mönche, jeder in seiner Zelle um den Kreuzgang, wo er arbeitet, schläft und isst, sonntägliches Brot und Gemüse in der Zelle gekocht, Wasser durch Leitung zugeführt. Inhalt Wort für Wort bestätigt durch die englische Übersetzung der Catholic Encyclopedia (1913), Art. „The Carthusian Order" (New Advent). Kritische Referenzedition: Autobiographie, Text erstellt und übersetzt von E.-R. Labande, Les Belles Lettres, „Classiques de l'histoire de France au Moyen Âge".
31Offizielle Seite chartreux.org/moines/histoire/: Rückruf Brunos nach Rom, dann Gründung „kurz darauf, im Jahr 1090, eines zweiten Klosters ...: Sainte Marie de la Tour, in Kalabrien"; „Bruno hinterließ keine geschriebene Regel".
35Offizielle Seite chartreux.org/moines/histoire/: „Im Jahr 1109 wählte die Gemeinschaft der Kartause Guigo, der erst 27 Jahre alt war, zu ihrem fünften Prior" (daher eine Geburt um 1082); „Beim Tod Guigos im Jahr 1136 zählte der Orden neun Häuser". Die früheren, durch die herangezogenen Quellen nicht bestätigten Angaben (Geburt 1083 in der Ardèche, Tag des 27. Juli) sind aus dem Haupttext gestrichen.
37Offizielle Seite chartreux.org/moines/histoire/: „Im Jahr 1132 erlitt die Gemeinschaft der Kartause eine schwere Prüfung: Eine große Lawine zerstörte das ursprüngliche Kloster. Sechs Mönche wurden getötet, ein siebter, zwölf Tage später noch bei Bewusstsein gefunden, starb noch am selben Tag"; Verlegung „an einen sichereren Ort, den es noch heute einnimmt, zwei Kilometer weiter unten im Tal". Das Tagesdatum des 30. Januar gibt das Musée du Patrimoine de France (museedupatrimoine.fr, Chronologie des Klosters der Großen Kartause: „30. Januar 1132 (≈ 1132), Zerstörung durch Lawine"); die Catholic Encyclopedia, Art. „La Grande Chartreuse", bestätigt die Zerstörung des ersten Klosters durch die Lawine im Jahr 1132.
44 45Offizielle Seite chartreux.org/moines/histoire/: „Ab 1115 baten mehrere Gemeinschaften darum, sich der von Bruno eingeführten einsamen Lebensform anzuschließen: Portes (Ain), Saint-Sulpice (Ain), Meyriat (Ain) ... sowie andere wie Les Écouges (Isère), Durbon (Hautes-Alpes), Sylve-Bénite (Isère)". Der Jahrgang „1116", zuvor für die zweite Gruppe genannt, findet sich in dieser Quelle nicht: Die Reihenfolge der Darstellung bleibt ohne unbelegten Jahrgang erhalten.
46Offizielle Seite der Kartäuser, chartreux.org/moines/histoire/: „Das erste Generalkapitel fand 1140 unter der Leitung des heiligen Anthelm, siebter Prior der Kartause, statt. Dieses Kapitel begründete die liturgische Einheit der Häuser." Dasselbe Datum im CERL Thesaurus, Normdatensatz (data.cerl.org/thesaurus/cnc00013032: „en 1140, date de réunion du premier chapitre général"). Variante: Die Catholic Encyclopedia (1913), Art. „The Carthusian Order", gibt 1142 („The first general chapter of the order was held by St. Anthelm in 1142"). Das Datum 1152 (New Catholic Dictionary, durch den Audit gemeldet, hier nicht geprüft) wird weder vom Orden noch vom CERL übernommen: 1140 bleibt bestehen.
47Offizielle Seite der Kartäuser, chartreux.org, Seiten „Nonnen / Geschichte": Anschluss an den Orden, um 1145 (traditionell von den Notizen des Ordens festgehaltenes Datum), der Nonnengemeinschaft von Prébayon (Provence); Entsendung von Johannes von Spanien, Prior von Montrieux, um ihnen die Gewohnheiten zu übermitteln; Geburt des weiblichen Zweigs der Kartäuser.
48„Stat crux dum volvitur orbis" („Das Kreuz bleibt stehen, während die Welt sich dreht"): traditioneller Wahlspruch der Kartäuser, der die kontemplative Stabilität des Ordens ausdrückt. Keine der herangezogenen gelehrten oder offiziellen Quellen (Catholic Encyclopedia, offizielle Seite chartreux.org) belegt sein Auftretensdatum: Mangels Datierung ist der Wahlspruch aus der Infobox dieses Gründungsartikels gestrichen, um jeden Anachronismus zu vermeiden. Er bleibt hier als traditioneller Wahlspruch dargestellt, nicht als Tatsache von 1084. Siehe auch den Ignispedia-Artikel Kartäuserorden.
49„Cartusia numquam reformata quia numquam deformata" — „die Kartause niemals reformiert, weil niemals deformiert": als Anspruch des Ordens selbst dokumentierte Formel durch die Catholic Encyclopedia (1913), Art. „The Carthusian Order", New Advent, § Organisation („the order owes its claim nunquam reformata quia nunquam deformata"). Die oft anzutreffende Zuschreibung an ein Wort Papst Innozenz' XI. (P. Jordan Aumann, Christian Spirituality in the Catholic Tradition, Kap. 5, ohne geprüfte Seite) konnte an der genauen Quelle nicht kontrolliert werden: Sie ist aus dem Haupttext des Artikels gestrichen, und das Zitat ist aus der Einleitung gestrichen. Ausgeführt im Artikel Kartäuserorden.
50Heiliger Bruno, Brief an Raoul le Verd (Propst von Reims), § 6: Lob der Einsamkeit und des Schweigens der Wüste, mit dem Bild vom Auge, das durch die Lauterkeit seines Blicks den Bräutigam liebeswund verwundet. Übersetzung im Haupttext entsprechend der englischen Ausgabe der Kartäuser (The Letters of Saint Bruno, Carthusian Booklets CBS-1: „acquire that eye that wounds the Bridegroom with love by the clearness of its gaze") und André Louf (Saint Bruno, cartusiana.org); die Nummerierung § 6 ist die aus den kartäusischen Predigten von 1984 (CBS-34) übernommene. Kritische Referenzedition: Lettres des premiers chartreux, Sources Chrétiennes Nr. 88 (Éd. du Cerf). Am 15. Mai 2001 richtete Johannes Paul II. eine Botschaft zum IX. Todestag des heiligen Bruno an den Prior der Großen Kartause: L'Osservatore Romano, englischsprachige Wochenausgabe, Nr. 24 vom 13. Juni 2001 („On 15 May, the Holy Father sent a Message [...] for the Ninth Centenary of Saint Bruno's death"), aufgenommen in Captivated by the Silence (CBS-7).
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