Heiliger Justin de Jacobis (1800-1860)

Geburt in San Fele, in einer frommen und kinderreichen Familie

Giustino Sebastiano Pasquale de Jacobis wird am 9. Oktober 1800 in San Fele geboren, einer kleinen Bergstadt in der Provinz Potenza, im Königreich Neapel.^[11][12] Er ist, nach den italienischen Biografen, das siebte von vierzehn Kindern frommer und wohlhabender Eltern.^[13] Als Kind von frühem Ernst und reifem Urteilsvermögen wird er in seiner Familie der „kleine Greis" genannt — ein Wesenszug, den seine späteren Mitbrüder in dem besonnenen und methodischen Erwachsenen wiederfinden werden, der er werden sollte.^[14]

Eintritt bei den Lazaristen in Neapel (1818) und Ausbildung

Der junge Giustino geht nach Neapel, wo er unter der geistlichen Leitung eines Karmeliten seine Berufung reifen lässt.^[15] Am 17. Oktober 1818 tritt er in die Kongregation der Mission ein — die Lazaristen oder Vinzentiner, zwei Jahrhunderte zuvor von Hl. Vinzenz von Paul für die Evangelisierung des ländlichen Raums und die Priesterausbildung gegründet.^[16][17] Am 18. Oktober 1820 legt er die Gelübde ab.^[18] Er empfängt die Priesterweihe am 12. Juni 1824 in der Kathedrale von Brindisi^{[19][20][21][22]} — die offizielle Darstellung des Dikasteriums für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse nennt ihrerseits den 18. Juni^[23].

Die fünfzehn Jahre nach seiner Priesterweihe sind eine lange Schule des gewöhnlichen apostolischen Lebens: Gemeindemissionen und Exerzitienpredigten in den Diözesen Apuliens — Oria, Monopoli —, dann das Amt des Oberen in Lecce, bevor er 1836 Leiter der Seminaristen und Oberer des Provinzhauses der Lazaristen in Neapel wird.^[24][25] Diese Zeit formt ihn in der Volkspredigt, in der geistlichen Begleitung und in der Leitung einer Gemeinschaft — Fähigkeiten, die sich als entscheidend erweisen werden, als er, allein und Tausende Kilometer von Rom entfernt, eine Kirche gründen muss.

Die Choleraepidemie von Neapel (1836–1837)

In den Jahren 1836–1837 trifft eine schreckliche Choleraepidemie Neapel. Justin de Jacobis und seine Lazaristenmitbrüder widmen sich den Kranken ohne jede Schonung, „den ganzen Tag draußen, und bis weit in die Nacht hinein", nach dem von seinen vinzentinischen Mitbrüdern überlieferten Zeugnis.^[26] Diese Erfahrung der völligen Hingabe im Dienst an den Sterbenden, in einer Stadt im sanitären Ausnahmezustand, schmiedet in ihm eine körperliche und moralische Ausdauer, die ihn nicht mehr verlassen wird — eine unfreiwillige Vorbereitung auf die Entbehrungen, die ihn in Abessinien erwarten.

Der Ruf Abessiniens (1838–1839)

Im Jahr 1838, als er Provinzoberer ist, lässt Kardinal Franzoni, Präfekt der Kongregation für die Glaubensverbreitung, ihn die gewaltigen Nöte der Mission von Abessinien wissen — der alte Name, unter dem Europa Äthiopien und das heutige Eritrea bezeichnete.^[27] Seit der Vertreibung der letzten Jesuitenmissionare im 17. Jahrhundert hatte in diesem ältesten christlichen Königreich Afrikas, das schon im 4. Jahrhundert vom heiligen Frumentius evangelisiert, seither aber dem koptischen Patriarchat von Alexandrien zugeordnet und von Rom getrennt war, keine stabile katholische Präsenz mehr bestanden — ein Zusammenhang, der ausführlicher in Die katholischen Missionen in Afrika behandelt wird.

Zum Apostolischen Präfekten von Abessinien und den benachbarten Gebieten ernannt, verlässt Justin de Jacobis Neapel am 24. Mai 1839, mit einem ersten Gefährten, Pater Luigi Montuori; der künftige Forschungsreisende und Missionar Giuseppe Sapeto wird sich ihnen bald anschließen.^[28] Er landet im Herbst 1839 in Massaua am Roten Meer, bevor er ins Landesinnere weiterzieht.^[29][30]

Das gescheiterte Jesuitenexperiment des 17. Jahrhunderts als Gegenmodell

Zwei Jahrhunderte vor Justin de Jacobis hatten die Jesuiten versucht, die äthiopische Kirche mit Rom zu vereinen. Pater Pedro Páez hatte das Vertrauen des Negus Susneyos gewonnen, der kurz vor seinem Tod 1622 zum Katholizismus übertrat; doch sein Nachfolger, Patriarch Afonso Mendes, verordnete den lateinischen Ritus mit brutaler Härte und stieß damit auf über tausend Jahre alte liturgische Traditionen. Die Erhebung des Volkes war so heftig, dass der Katholizismus für zwei Jahrhunderte aus dem Land vertrieben wurde. Justin de Jacobis kennt diese Geschichte und zieht daraus die umgekehrte Lehre: Äthiopien zu evangelisieren bedeutet nicht, es zu latinisieren, sondern von innen heraus eine katholische Kirche wachsen zu lassen, die ihrem eigenen liturgischen Erbe treu bleibt.

Die Aufnahme durch Ras Oubié in Tigray

In der Provinz Tigray im Norden Äthiopiens errichtet Justin de Jacobis mit Erlaubnis des Ras (Dejazmach) Oubié, des Herrn von Tigray und Semien, seine ersten Stützpunkte.^[31] Er lässt sich zunächst in Adua nieder, der alten religiösen Hauptstadt der Region, bevor er den Mittelpunkt seines Werkes weiter südlich, in Guala, festlegt.^[32][33]

„Abessinier unter Abessiniern“

Die folgenreichste Entscheidung der gesamten Mission Justins de Jacobis lässt sich in einer Formel zusammenfassen, die seine Biografen treffend auf den Punkt bringen: Er wird „Abessinier unter Abessiniern“.^[34] Konkret bedeutet das:

• Die einfache weiße Mönchstracht Äthiopiens annehmen und eine karge, den Sitten des Landes entsprechende Nahrung;^[35]
• Die Landessprachen lernen — Amharisch, Tigrinya und Geez, die klassische Liturgiesprache der äthiopischen Kirche — bis hin zum Verfassen eigener Katechismuswerke auf Amharisch;^[36]
• Im äthiopischen Ritus feiern (alexandrinischer Ritus/Geez-Ritus) und nicht im lateinischen Ritus, in den Ortskirchen, oft nachts und im Verborgenen, denn ein Landesgesetz bedrohte damals katholische Priester mit dem Tod;^[37]
• Von konvertierten Klerikern verlangen, in ihrem ursprünglichen Ritus zu bleiben — unter absoluter Ablehnung jeder Latinisierung, im Gegensatz zu der Methode, an der die Jesuitenmission gescheitert war.^[38][39]

„Das Tor zum Herzen ist der Mund; der Schlüssel zum Herzen ist das Wort.“ — Justin de Jacobis, Grundsatz seiner Evangelisierung durch Nähe und Dialog^[40]

Diese Einsicht — dass die Einheit mit Rom keineswegs liturgische Uniformität verlangt, sondern im Gegenteil bewahrt und ehrt — ist genau jene Lehre, die die katholische Kirche heute als die rechte Lehre über die katholischen Ostkirchen anerkennt, dargelegt in Die katholischen Ostkirchen. Justin de Jacobis gehört auf äthiopischem Boden zu ihren klarsichtigsten und mutigsten Wegbereitern im 19. Jahrhundert.

Marianische Frömmigkeit und erste Früchte

Schon in seinem ersten Jahr in Adua verteilt Justin de Jacobis Wundertätige Medaillen an alle, denen er begegnet, und erklärt geduldig, dass Maria die Mutter Gottes ist — ein alter theologischer Reibungspunkt mit manchen äthiopischen Strömungen.^[41] Seine tiefe Marienverehrung bringt ihm in der Bevölkerung einen berühmt gebliebenen Beinamen ein: „Abba Yaqob Zä-Maryam“, „Vater Jakob (oder Jacob) Mariens“.^[42] Dieser Beiname, der seinen französisierten Vornamen (Jacobis klingt an Jacob/Jakob an) mit seiner kindlichen Anhänglichkeit an die Jungfrau verbindet, sagt allein schon aus, welchen Platz die Marienfrömmigkeit in seiner Evangelisierungsmethode einnahm.

Guala, Keimzelle der künftigen äthiopischen katholischen Kirche

Um 1845–1846 gründet Justin de Jacobis in Guala in Tigray ein Seminar namens Kolleg der Unbefleckten (Collegio dellImmacolata), das einen echten einheimischen Klerus des Geez-Ritus heranbilden soll.^[43][44] Die Wahl ist kein Zufall: Statt die Zahl italienischer Priester zu vermehren, deren Reihen Klima und Krankheiten lichten, setzt Justin de Jacobis — wie eine Generation später Hl. Daniel Comboni in Zentralafrika mit seinem Wahlspruch „Afrika durch Afrika retten“ — auf die Heranbildung von Abessiniern durch Abessinier.

Die entscheidende Begegnung mit Ghebre-Michael (1843–1844)

Im September 1843 begegnet Justin de Jacobis auf einer Wallfahrt einem bereits betagten und gelehrten äthiopisch-orthodoxen Mönch, Ghebre-Michael, geboren um 1791 in Godjam, seit 1813 Profeß, der das Land bereist, um die Lockerung der Klosterdisziplin zu untersuchen.^[45] Nach einem langen theologischen Austausch nimmt Justin de Jacobis ihn im Februar 1844 in die volle Gemeinschaft mit der katholischen Kirche auf — eine Geste, die in der Folge sechs weitere Mönche zur Konversion führt.^[46]

Ghebre-Michael wird der engste Mitarbeiter Justins de Jacobis: Gemeinsam verfassen sie einen Katechismus in Geez-Sprache und legen die Grundlagen für das Seminar von Guala.^[47] Justin de Jacobis weiht ihn am 1. Januar 1851 zum Priester.^[48] Diese geistliche und geistige Weggemeinschaft zwischen dem italienischen Lazaristenpriester und dem abessinischen Mönch fasst allein schon das ganze Missionsprogramm Justins de Jacobis zusammen: nicht einen Klerus durch einen anderen ersetzen, sondern aus dem Inneren einer alten Ostkirche heraus eine volle Gemeinschaft mit Rom entstehen lassen.

„Ich will mein ganzes Leben dieser Kirche Abessiniens widmen, die der Herr mir zu dienen gegeben hat, in ihrer eigenen Tradition, nicht in der unseren.“ — Leitender Grundsatz, den die Biografen Justin de Jacobis zuschreiben und der seine Missionsmethode zusammenfasst^[49]

Zum Bischof von Nilopolis ernannt (1847)

Die römischen Behörden, unterrichtet über die Früchte der Mission, beschließen, Abessinien einen ortsansässigen Bischof zu geben. Justin de Jacobis wird am 6. Juli 1847 zum Titularbischof von Nilopolis und Apostolischen Vikar von Abessinien ernannt.^[50] Wie schon die Catholic Encyclopedia von 1913 festhielt, lehnte er die Bischofswürde übrigens ab, bis sie ihm schließlich 1849 auferlegt wurde^[51] — eine Zurückhaltung, die auch die vinzentinische Notiz bestätigt, wonach er nur widerwillig nachgab^[52]. Doch die politische und religiöse Lage vor Ort macht jede öffentliche Feier unmöglich: Das äthiopische Gesetz bedroht unter dem Einfluss des neu eingesetzten koptischen Patriarchen nun katholische Priester mit dem Tod.

Eine Weihe bei Nacht, mitten im Krieg (Januar 1849)

Die Bischofsweihe findet in Massaua in der Nacht vom 7. auf den 8. Januar 1849 statt, durch die Hände des Kapuziners Msgr. Guglielmo Massaia — selbst Apostolischer Vikar der Gallas und späterer Kardinal, am 24. Mai 1846 in Rom zum Bischof geweiht.^[53][54] Die Feier vollzieht sich unter extremen Bedingungen: Die Stadt ist in einen offenen Krieg zwischen Abessiniern und Ägyptern versunken, und die Sicherheit der beiden Missionare garantiert niemand.^[55]

Aus Mangel an Mitteln dienen zwei übereinandergestapelte Kisten als Altar, zwei abessinische Priester, die kein Latein verstehen, fungieren als Zeugen, und Massaia und de Jacobis reichen einander von Hand zu Hand eine einzige Mitra und einen einzigen Hirtenstab weiter, weil keiner von beiden eine vollständige Ausstattung besitzt.^[56] Diese materielle Bedürftigkeit, ergreifend bei der Weihe eines Bischofs, sagt alles über die Gefährdung — und über die Entschlossenheit — der ersten modernen katholischen Hierarchie Abessiniens.

„In einer Atmosphäre der Heimlichkeit wurde Giustino de Jacobis zum Bischof geweiht“, so die Formel der italienischen Biografen über die nächtliche Feier von Massaua.^[57]

Der Patriarch Abuna Salama, Urheber der Unterdrückung

Schon 1841 war auf Bitten desselben Ras Ubie, der Justin de Jacobis aufgenommen hatte, ein neuer koptischer Metropolit nach Äthiopien geholt worden: Abuna Salama (Salama III.)^[58]. Doch Salama, zum Teil an einer protestantischen Schule in Kairo ausgebildet, zeigt sich von Anfang an feindlich gegenüber der katholischen Präsenz^[59]. Unter seinem Einfluss erleiden die katholischen Niederlassungen in Tigray wiederholte Überfälle; der Druck auf die Konvertiten und auf die mit Rom vereinten abessinischen Kleriker wächst im Laufe der 1840er Jahre und zu Beginn der 1850er Jahre unaufhörlich. Der Lazaristenhistoriker Luigi Mezzadri erinnert daran, dass man, um Justin de Jacobis zu verstehen, die gesamte Geschichte der Beziehungen zwischen dem Katholizismus und dem äthiopischen Christentum erneut durchlaufen muss — einer Kirche, deren Existenz älter ist als das Konzil von Chalzedon^[60].

Das Martyrium Ghebre-Michaels (1855)

Die tragische Wende erfolgt Mitte der 1850er Jahre. Gemeinsam mit anderen Katholiken eingekerkert, wird Ghebre-Michael der Folter unterworfen, um ihn zum Abfall vom katholischen Glauben und zur Unterzeichnung einer Verwerfung des Konzils von Chalzedon zu zwingen — eben jener Christologie, die die katholische Gemeinschaft von den nicht-chalzedonischen orientalischen Kirchen unterscheidet^[61]. Er weigert sich. Unter Kaiser Tewodros II., der gerade erst gekrönt worden ist, wird er gefesselt im Gefolge des Herrschers auf dessen Reisen mitgeschleppt, bis er an Erschöpfung und Misshandlungen stirbt, unter einer Zeder, am Rande einer Straße, am 30. Juli 1855 — fast auf den Tag genau fünf Jahre vor dem Tod Justin de Jacobis’ selbst^[62]. Sein Leichnam wurde nie gefunden.

„Vertreibe den Abuna Jacob, aber töte ihn nicht: Er ist ein Heiliger.“ — Einem äthiopischen Würdenträger zugeschriebenes Wort an Kaiser Tewodros II. über Justin de Jacobis^[63]

Ghebre-Michael wird am 3. Oktober 1926 von Pius XI. seliggesprochen — als erster der äthiopischen Gefährten Justin de Jacobis’, der zur Ehre der Altäre erhoben wurde, und als Siegel des für das Werk des Gründers vergossenen Blutes^[64]. Seine Treue bis in den Tod zum Dogma von Chalzedon, obwohl er zugleich vollständig in der äthiopischen monastischen Tradition verwurzelt blieb, veranschaulicht eindrücklich, was Justin de Jacobis stets gelehrt hatte: Die Gemeinschaft mit Rom ist nicht verhandelbar, doch sie verlangt die Aufgabe keines rechtmäßigen liturgischen Erbes.

Die folgende Tabelle fasst die wichtigsten Etappen der Unterdrückung zusammen, welche die Mission zwischen 1841 und 1860 durchläuft.

Tewodros II. verbietet den Katholizismus

Kaiser Tewodros II. rückt, einmal fest auf dem Thron etabliert, immer näher an Abuna Salama heran und verschärft seine Religionspolitik. Im Jahr 1860 verbietet er förmlich den Katholizismus in seinen Staaten und lässt Justin de Jacobis verhaften, den er mehrere Monate gefangen hält^[65][66]. Der Bischof, bereits geschwächt durch zwanzig Jahre Entbehrungen, Fieber und chronische Ruhr, muss daraufhin einen Gewaltmarsch in den Süden des heutigen Eritrea auf sich nehmen, in Richtung Halai, wo er die Reste seines Kollegs und seiner kleinen Kirche mehr schlecht als recht aufrechtzuerhalten sucht^[67].

Der Tod in Eidale (31. Juli 1860)

Entkräftet stirbt Justin de Jacobis am 31. Juli 1860 im Wüstental von Eidale (je nach Quelle auch Egdà oder Alghedien geschrieben), nahe Massaua, an der Küste des Roten Meeres, im heutigen Eritrea^[68][69]. Die Catholic Encyclopedia von 1913 präzisiert den Ort: die Ebene von Eydele, zwischen den Bergen Chedene und Hamamo, als er sich nach Halay begab, um dort seine Gesundheit wiederherzustellen^[70]. Er ist neunundfünfzig Jahre alt. Die Quellen weichen in der zahlenmäßigen Bilanz zwanzigjähriger Mission leicht voneinander ab: Manche sprechen von etwa siebentausend katholischen Gläubigen, verteilt auf fünf oder sechs kleine Gemeinden zum Zeitpunkt seines Todes, andere nennen eine Gesamtzahl von etwa zwölftausend Bekehrungen über den gesamten Zeitraum^[71][72]. Diese zahlenmäßige Unstimmigkeit, die bei Missionen dieses Ausmaßes im 19. Jahrhundert häufig vorkommt, ändert nichts am Wesentlichen: Eine katholische Kirche des Geez-Ritus, zerbrechlich, aber wirklich, war auf diesem Boden geboren, auf dem zwei Jahrhunderte des Schweigens auf das Scheitern der Jesuiten gefolgt waren.

„Gott hat ihn erwählt, mehr noch durch das Beispiel als durch das Wort ein Meister zu sein.“ — Msgr. Guglielmo Massaia über Justin de Jacobis^[73]

Ehrwürdig (1935), dann selig (1939)

Der Seligsprechungsprozess war bereits am 13. Juli 1904 eröffnet worden^[74], und die Causa schreitet danach für die damalige Zeit verhältnismäßig rasch voran. Er wird am 28. Juli 1935 von Pius XI. zum Ehrwürdigen erklärt, dann am 25. Juni 1939 von Pius XII. seliggesprochen^[75][76].

Von Paul VI. heiliggesprochen (26. Oktober 1975)

Justin de Jacobis wird am 26. Oktober 1975 auf dem Petersplatz von Papst Paul VI. heiliggesprochen, im Rahmen des Weltmissionssonntags (Missionsonntag)^[77][78]. In seiner Homilie stellt Paul VI. Justin de Jacobis als vollendetes Vorbild der missionarischen Berufung des 19. Jahrhunderts dar und zitiert das Evangelium: „Guter und treuer Diener“ (Mt 25,21)^[79]. Der Papst betont zwei Schwerpunkte seines Werkes, die — so unterstreicht er — die nachkonziliare Pastoral um ein Jahrhundert vorwegnehmen:

„Guter und treuer Diener.“ (Mt 25,21) — Paul VI., Homilie zur Heiligsprechung Giustino de Jacobis’, 26. Oktober 1975^[80]

1. Die Ausbildung eines einheimischen Klerus durch das Kolleg der Unbefleckten, das die vom Zweiten Vatikanischen Konzil gewollte Berufungspastoral vorwegnimmt;
2. Das ökumenische Wirken in seinem geduldigen Bemühen, die koptisch-äthiopischen „getrennten Brüder“ näherzubringen und mit den Muslimen den Dialog zu suchen, trotz schwerer Feindseligkeiten^[81].

Abtötung und freiwillige Armut

Die Biografen betonen einhellig die asketische Strenge von Justin de Jacobis: Nahrung auf das strikte Minimum reduziert, sehr kurzer Schlaf, lange nächtliche Gebetswachen, bis hin zu leiblichen Abtötungen in der Tradition der italienischen Spiritualität des 19. Jahrhunderts.^[94] Die neuen Kleider, die man ihm schenkt, gibt er bereitwillig weiter, er geht barfuß, wenn die Umstände es erfordern, und scheut sich nicht, Handarbeiten zu verrichten, die als seines Bischofsamtes unwürdig galten — Fegen, niedere Dienste, Krankenpflege — aus dem Wunsch heraus, in allem die Lebenslage seines Volkes zu teilen.^[95]

Ein Gebet, verwurzelt in der Stille der äthiopischen Kirchen

Justin de Jacobis betet lange, oft allein, in den abessinischen Kirchen selbst — nicht aus Bequemlichkeit, sondern aus der bewussten Entscheidung heraus, mit Leib und Seele in der geistlichen Tradition des Landes zu wohnen, das er evangelisiert.^[96] Dieses stille Gebet, genährt von der Geez-Liturgie, die er sich zu eigen gemacht hat, ist die innere Quelle seiner gesamten Missionsmethode: Man kann ein Volk die Liebe Christi nur lehren, wenn man zuerst liebt, was an diesem Volk das Beste ist.

Inkulturation ohne doktrinäre Kompromisse

Der originellste Zug der missionarischen Spiritualität von Justin de Jacobis liegt im Gleichgewicht, das er niemals aufgibt, zwischen zwei Forderungen, die viele Missionare seiner Zeit einander entgegensetzten: sich all das zu eigen zu machen, was in einer nicht-westlichen Kultur wahr und gut ist, und nichts preiszugeben, was das Glaubensgut betrifft. Er übernimmt Kleidung, Sprache, Ritus, Nahrung sowie Bestattungs- und liturgische Gebräuche der Abessinier; er gibt nichts preis, weder den Primat Roms noch die chalcedonische Christologie. Genau das wird das Zweite Vatikanische Konzil ein Jahrhundert später als das rechte Verhältnis zwischen legitimer Inkulturation und Unversehrtheit des Glaubensgutes anerkennen — ohne dass Justin de Jacobis einen Konzilstext gebraucht hätte, um es als Erster zu leben, um den Preis seines Lebens.

Eine bis heute lebendige äthiopische und eritreische Kirche

Das Werk von Justin de Jacobis ist mit den Verfolgungen des 19. Jahrhunderts nicht untergegangen. Die von ihm gegründeten, weitergegebenen und verteidigten Gemeinschaften wurden im Laufe des 20. Jahrhunderts zum Rückgrat der äthiopischen und eritreischen katholischen Kirche im Geez-Ritus — zweier katholischer Ostkirchen sui iuris in voller Gemeinschaft mit Rom, die noch heute die Liturgie in der Sprache und nach den Formen feiern, die Justin de Jacobis gegen jeden Druck bewahren wollte.^[97] Dieser weitere institutionelle Zusammenhang wird in Die katholischen Ostkirchen entfaltet.

Ein Vorläufer des Zweiten Vatikanums vor der Zeit

Indem er schon in den 1840er Jahren auf der Ausbildung eines einheimischen Klerus und auf der unversehrten Achtung der orientalischen Riten beharrt, nimmt Justin de Jacobis um ein Jahrhundert Orientierungen vorweg, die das Zweite Vatikanische Konzil ausdrücklich formulieren wird: im Dekret Orientalium Ecclesiarum über die katholischen Ostkirchen und im Dekret Ad Gentes über die missionarische Tätigkeit. Paul VI. irrt sich nicht, als er mitten in der Konzilsrezeption 1975 diesen Missionar des vorigen Jahrhunderts als Vorbild für die gesamte nachkonziliare Kirche heiligspricht.^[98] Der Historiker Luigi Mezzadri bringt hier eine wichtige Präzisierung an: Man darf aus Justin de Jacobis nicht anachronistisch einen Akteur der ökumenischen Bewegung machen — die erst nach seinem Tod entstand —, sondern einen „Vorläufer einer Begegnung und des Respekts zwischen Katholiken und Kopten“.^[99]

Wie Hl. Daniel Comboni für Zentralafrika oder Hl. Theophane Vénard für den Fernen Osten verkörpert Justin de Jacobis das katholische Missionsgenie des 19. Jahrhunderts: eine Liebe, die niemals ein Volk auslöschen will, um ihm eine fremde Gestalt des Glaubens aufzuzwingen, sondern die sich bemüht, aus dem Inneren einer alten Tradition heraus die volle Gemeinschaft mit dem Nachfolger Petri wachsen zu lassen.

• Hl. Vinzenz von Paul (1581-1660) — Gründer der Kongregation der Mission (Lazaristen), der Justin de Jacobis angehörte.
• Die katholischen Missionen in Afrika — das große Dossier der Evangelisierung des Kontinents, in das sich die Mission in Abessinien einfügt.
• Die katholischen Ostkirchen — darunter die äthiopische katholische Kirche und die eritreische katholische Kirche im Geez-Ritus, direkte Erbinnen des Werkes von Justin de Jacobis.
• Hl. Daniel Comboni (1831-1881) — ein weiterer großer Missionar des 19. Jahrhunderts in Afrika, jüngerer Zeitgenosse von Justin de Jacobis, der eine ähnliche Intuition der Ausbildung des einheimischen Klerus weiterführen wird.
• Hl. Theophane Vénard (1829-1861) — zeitgenössischer Missionar und Märtyrer, der ein Jahr nach Justin de Jacobis im Fernen Osten starb.