Heiliger Vinzenz von Saragossa (gest. 304)

Ein Diakon, geboren im römischen Spanien

Die ältesten biografischen Angaben über Vinzenz sind spärlich, wie bei den meisten Märtyrern der Anfänge. Die beständigste Überlieferung lässt ihn in der zweiten Hälfte des 3. Jahrhunderts geboren werden, wahrscheinlich in Huesca, im Nordosten des römischen Spaniens, bevor er sich nach Saragossa begab, wo er seine Ausbildung und seine Weihe empfing^[5]. Spätere Akten, von der mittelalterlichen Legenda aurea und manchen modernen Lexikonartikeln übernommen, geben ihm als Vater einen gewissen Eutricius (oder Eutychius), vorgestellt als hohen römischen Beamten, und als Mutter eine Frau namens Enola; dieses in den Quellen des 4. Jahrhunderts fehlende Detail gehört einer späteren hagiografischen Schicht an und ist mit der für solche Genauigkeiten üblichen Vorsicht aufzunehmen^[6][7].

Was dagegen gesichert bezeugt ist, ist seine Weihe zum Diakon durch den Bischof von Saragossa, den heiligen Valerius. Die übereinstimmende Erzählung der gesamten Überlieferung — übernommen sowohl von der Catholic Encyclopedia als auch von der offiziellen Seite des Vatikans — präzisiert, dass Valerius an einem Sprachfehler litt und seinen jungen Diakon beauftragte, an seiner Stelle in der ganzen Diözese zu predigen^[8][9]. Dieser Zug ist kein anekdotisches Detail: er versetzt Vinzenz von vornherein in die Rolle, die sein ganzes Martyrium prägen wird, die des Sprechers — erst Sprecher seines Bischofs, dann Sprecher Christi, bis vor den Richterstuhl des Statthalters.

Der Kontext: die große Diokletianische Verfolgung in Spanien

Die Herrschaft Kaiser Diokletians (284–305) endet mit der gewaltsamsten antichristlichen Verfolgung des Römischen Reiches. Ab 303 ordnet eine Reihe von Edikten die Zerstörung der Kultstätten, die Ablieferung und Verbrennung der heiligen Bücher und danach die Pflicht für jeden Christen an, den Göttern Roms unter Todesstrafe zu opfern^[10]. Spanien, eine gut verwaltete Reichsprovinz, bleibt nicht verschont: der Statthalter Dacian (Datianus), mit der Durchführung der Verfolgung auf der Halbinsel beauftragt, zeigt sich dort von besonderer Strenge, wie einige Jahrzehnte später ein ganzer hagiografischer Zyklus spanischer Märtyrer vom Beginn des 4. Jahrhunderts bezeugen wird.

In diesem Kontext werden Valerius und Vinzenz gemeinsam in Saragossa verhaftet und in Ketten nach Valencia geführt, wo das Gericht des Dacian seinen Sitz hat. Den alten Quellen zufolge werden sie dort vor dem eigentlichen Prozess lange in Haft gehalten, wobei das Ziel des Statthalters zweifellos ebenso darin besteht, ihren Widerstand zu zermürben wie ihnen Zeit zum Nachdenken über einen Abfall zu lassen^[11].

Vor Dacian: der Sprecher ergreift das Wort

Als die Stunde des Gerichts kommt, antwortet Vinzenz, nicht der Bischof, auf die Befragungen des Statthalters — bis zuletzt treu dem Auftrag als Sprecher, den Valerius ihm anvertraut hatte. Der von der Catholic Encyclopedia überlieferten Tradition zufolge erzürnt seine Art zu antworten, fest und ohne Umschweife, Dacian so sehr, dass der Statthalter die gesamte Gewalt, die er zwischen beiden Männern hätte teilen können, auf den einen Diakon konzentriert: der betagte Valerius wird verbannt, während Vinzenz für die schlimmsten Qualen aufgespart wird^[12].

Der Statthalter verlangt zweierlei: Vinzenz soll den römischen Göttern opfern und die Heiligen Schriften zur Verbrennung ausliefern, gemäß dem kaiserlichen Edikt über die Ablieferung der Bücher^[13]. In beiden Punkten ist die Antwort des Vinzenz eine völlige Verweigerung — und es ist diese doppelte Verweigerung, nicht bloß persönliche Hartnäckigkeit, die seinen Tod im Sinne der Kirche zu einem wahren Martyrium macht und nicht zu einer fruchtlosen Provokation. Genau diese Unterscheidung wird der heilige Augustinus später in seinen Predigten über eben diesen Vinzenz entfalten:

„Nicht die Marter, sondern die Sache unterscheidet die Märtyrer.“ — Heiliger Augustinus, Predigt über den heiligen Vinzenz^[14]

„Brenne, schneide, zerreiße“: die Qualen

Angesichts der Weigerung des Vinzenz ordnet Dacian eine Steigerung der Martern an, die die alten Quellen mit fast klinischer Genauigkeit beschreiben. Der Diakon wird zuerst auf die Streckbank gelegt, seine Glieder ausgerenkt; sein Fleisch wird danach mit eisernen Krallen zerrissen^[15]. Schließlich ordnet der Richter, wie die Notiz der Datenbank Cult of Saints in Late Antiquity der Universität Oxford zum Gedicht des Prudentius zusammenfasst, an, dass er auf einem Rost verbrannt werde — dieselbe Marter, die der Überlieferung zufolge Laurentius fast ein halbes Jahrhundert zuvor in Rom erlitten hatte^[16].

Der Dichter Prudentius, in Spanien einige Jahrzehnte nach diesen Ereignissen geboren und Vinzenz eines seiner längsten Gedichte der Sammlung Peristephanon („Kränze der Märtyrer“) widmend, eröffnet seine Hymne mit einer Strophe, die selbst ein liturgischer Text werden sollte, gesungen zur Vesper des Vinzenzfestes in mehreren Breviertraditionen:

„Seliger Märtyrer, mache deinen Triumphtag gedeihen, an dem dir zum Lohn für dein Blut die Krone als Sieger gegeben wird. Dieser Tag ist es, der dich, Henker und Richter besiegt, aus den Finsternissen dieser Welt zum Himmel erhoben und triumphierend Christus zurückgegeben hat.“ — Prudentius, Peristephanon V^[17]

Prudentius begnügt sich nicht mit dem Lob: er erzählt, mit einer für seine literarische Gattung typischen Fülle schrecklicher Details, die zugefügten Martern — Eisenkrallen, die die Flanken aufpflügen, glühender Rost, auf den der Leib gelegt wird — und betont dabei, wie nach ihm Augustinus, die Unempfindlichkeit des Märtyrers mitten in der Folter^[18].

Der Kerker aus Scherben und das weiche Bett: die letzte Versuchung

Da die körperlichen Martern nicht genügen, den Diakon zu besiegen, wechselt Dacian die Methode. Der Catholic Encyclopedia zufolge wird Vinzenz in einen Kerker geworfen, dessen Boden mit scharfen Tonscherben bedeckt ist, jeder Hilfe beraubt — eine Prüfung der Ausdauer ebenso wie des Leidens^[19]. Dann, in einer letzten Kehrtwende, tut der Statthalter das Gegenteil dessen, was man von einem Verfolger erwarten würde: er lässt den Gefangenen auf ein weiches und bequemes Bett legen, in der Hoffnung, eine plötzliche Milde werde nach so viel Härte seinen Entschluss brechen, wo der Schmerz versagt hatte^[20].

Auf diesem Bett, nicht auf der Streckbank und nicht auf dem Rost, stirbt Vinzenz — ein Zeichen, für die christliche Überlieferung, die diese Erzählung weitergegeben hat, dass weder die Gewalt noch die Milde der Welt Macht über ein Herz hatten, das sich bereits ganz Gott geschenkt hatte. Der heilige Augustinus wird auf diesem scheinbaren Paradoxon bestehen: der Leib des Märtyrers war äußerster Grausamkeit ausgeliefert, und doch:

„So abscheuliche Grausamkeit wütete gegen den Leib des Märtyrers, und so große Heiterkeit zeigte sich in seiner Stimme.“ — Heiliger Augustinus, Predigt über den heiligen Vinzenz^[21]

Ein tröstender Besuch in der Nacht des Kerkers

Die Erzählung des Prudentius berichtet noch eine der Volksfrömmigkeit lieb gebliebene Episode: in der Nacht des Kerkers aus Scherben, als alles getan schien, Leib und Geist des Gefangenen zu erschöpfen, sei eine engelgleiche Gegenwart gekommen, ihn zu trösten, und habe ihn ermahnt, nicht mehr zu fürchten und seinen Lauf zu vollenden. Mangels eines lokalisierten lateinischen Textes (Verse und Ausgabe des Peristephanon V) gibt der Artikel hier eine Paraphrase und kein Zitat: der Engel lädt den Märtyrer ein, sich ruhmreich zu erheben und alle Angst abzulegen^[22].

Ob man diese Stelle als von der Überlieferung berichtete Tatsache aufnimmt oder als poetisches Bild, mit dem Prudentius den inneren Frieden des Märtyrers sichtbar macht, der geistliche Sinn bleibt derselbe: im Herzen des härtesten Kerkers fehlt Gottes Trost dem nicht, der um seinetwillen leidet.

Augustinus' theologisches Wortspiel: der Siegreiche

Wenige Märtyrer der Anfänge verfügen über ein so solides patristisches Dossier wie Vinzenz. Der heilige Augustinus widmet ihm allein mehrere Predigten — mindestens vier sind uns überliefert, gepredigt zum Anlass seines Festes und bestimmt für afrikanische Zuhörer, die seine Geschichte offenbar schon gut kannten^[31]. Augustinus kehrt unablässig zur Etymologie seines Namens zurück: Vincentius kommt von vincere, „siegen“. Der Gefolterte wird so in der augustinischen Rhetorik zum einzig wahren Sieger der Gerichtsszene: Sieger durch sein Wort, mitten in den Martern, im Bekenntnis seines Glaubens wie im Leiden. Diese zusammengefasste Formel ist eine Paraphrase des augustinischen vincere-Themas, unter Augustinus' Namen von der Überlieferung weitergegeben ohne genaue Lokalisierung in einer Predigt — und kein wörtliches Zitat^[32].

Schon die Tatsache, dass seine Akten — oder die Erzählung seiner Passion — jedes Jahr in den Kirchen Afrikas gelesen wurden, wie Augustinus selbst seinen Gläubigen in Erinnerung ruft, zeigt, mit welcher Geschwindigkeit der Kult eines spanischen Märtyrers das Mittelmeer überqueren und fern seines Todesortes Wurzeln schlagen konnte, weniger als ein Jahrhundert nach den Tatsachen^[33].

Der Sprecher, zur Stimme Christi geworden

Augustinus geht über das bloße Lob hinaus: er erklärt, wie ein Mensch unter solcher Folter eine solche Rede halten konnte. Die Worte des heiligen Paulus an die Philipper aufgreifend, erinnert er daran, dass die Gnade des Martyriums eine Gabe ist, keine menschliche Leistung:

„Euch wurde für Christus gegeben, nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden.“ — Heiliger Paulus, zitiert vom heiligen Augustinus über Vinzenz^[34]

Und Augustinus fügt auf derselben Seite die Formel hinzu, die seine ganze Lesung des Martyriums des Vinzenz zusammenfasst:

„Von ihm kommt die Weisheit, Gutes treffend zu sagen, von ihm die Geduld, Böses mutig zu ertragen.“ — Heiliger Augustinus, Predigt über den heiligen Vinzenz^[35]

Der Diakon, der zu Lebzeiten seine Stimme einem stammelnden Bischof lieh, wird so in der augustinischen Deutung zu dem, der seine Stimme Christus selbst leiht: der Sprecher des Valerius ist unter der Folter zum Sprecher Gottes geworden.

Prudentius, der erste poetische Zeuge

Wenn Augustinus Vinzenz seine theologische Deutung gibt, so liefert Prudentius (um 348 – um 413), in römischen Spanien geborener christlicher Dichter — sein genauer Geburtsort ist ungewiss (Saragossa, Tarragona oder Calahorra)^[36] — die ausführlichste narrative Erzählung, im fünften Gedicht seiner um 400 in Calahorra verfassten Sammlung Peristephanon^[37]. Prudentius hat Vinzenz nicht persönlich gekannt — er wird nach seinem Tod geboren —, aber er schreibt in der Generation, die das unmittelbare Gedächtnis der Zeugen gesammelt hat, und sein Gedicht wird rasch ein Referenztext, aufgenommen bis in die Liturgie der Stunden in Hymnenform^[38].

Der Text des Prudentius ist unsere reichste Quelle für das Detail der Martern, für den Vinzenz gegenüber Dacian in den Mund gelegten Dialog und für die Szenen nach dem Tod — die Ausstellung des Leichnams, dann seine ehrenvolle Bestattung. Ein Teil dieser narrativen Entfaltungen, der Gattung der antiken versifizierten Hagiografie eigen, gehört eher zum geistlichen Gedächtnis der Kirche als zu einem gerichtlichen Protokoll; ihr historischer Wahrheitswert schwankt daher je nach Detail, aber ihre Aufnahme durch die gesamte spätere Überlieferung — bis in die heutige Liturgie — gibt ihnen ein Gewicht, das der Historiker nicht ignorieren kann.

Ein durch seit jeher bestehende Verehrung anerkannter Heiliger

Wie die meisten Märtyrer der ersten drei Jahrhunderte war Vinzenz Gegenstand keines Heiligsprechungsverfahrens in dem Sinne, wie die Kirche es ab dem Mittelalter organisieren wird. Seine Heiligkeit wurde von der christlichen Gemeinde schon bei seinem Tod anerkannt: das ist das Prinzip der seit jeher bestehenden Verehrung, durch die ein Märtyrer verehrt wird, ohne Untersuchung und ohne Dekret, allein dadurch, dass die Gläubigen, die ihn sterben sahen — oder die ohne Verzug das Zeugnis derer sammelten, die ihn sterben sahen — ihn sogleich als Heiligen ehrten.

Der Fall Vinzenz ist sogar außergewöhnlich gut dokumentiert für diese Art spontaner Anerkennung: weniger als ein Jahrhundert nach seinem Tod ist sein Kult gleichzeitig in Spanien (Prudentius) und in Nordafrika (Augustinus) bezeugt, zwei durch das Mittelmeer und Hunderte von Kilometern getrennte Regionen. Eine so rasche und so weite Verbreitung für einen einfachen Provinzdiakon, fern von Rom gestorben, ist ein starkes Zeichen für die Kraft des ursprünglichen Zeugnisses und der unmittelbaren Verehrung, die es hervorrief.

Das Fest des 22. Januar

Vinzenz wird am 22. Januar gefeiert, dem Tag, den die Überlieferung als den seines Todes festhält. Dieses Datum steht im Römischen Martyrologium^[39], und sein Name bleibt noch heute im universalen liturgischen Kalender der katholischen Kirche — ein Zeichen, wie bei allen Märtyrern der Anfänge, die nach mehr als siebzehn Jahrhunderten im Kalender geblieben sind, einer nie widerrufenen Anerkennung durch das Lehramt.

Eine seit der Antike geehrte Grabstätte

Nach seinem Tod wurde der Überlieferung zufolge, die namentlich von der offiziellen Seite des Vatikanstaates berichtet wird, eine Basilika zu seinen Ehren in Valencia errichtet, mit seinen Reliquien unter dem Hauptaltar, sobald der konstantinische Friede es erlaubte^[40]. Diese Geste — eine feste Kultstätte auf dem Grab eines lokalen Märtyrers zu errichten — gehört zur selben Bewegung wie die Verehrung der römischen Katakomben für die Märtyrer der Stadt: das Grab wird sogleich zu einem Wallfahrtsort.

Castres, Lissabon, Valencia: mehrere Städte, ein einziges Gedächtnis

Die Einfälle und Umwälzungen des frühmittelalterlichen Spaniens zerstreuen danach das materielle Gedächtnis des Märtyrers. Mehrere Städte beanspruchen im Lauf der Jahrhunderte Reliquien von ihm:

Diese Zerstreuung, banal für einen so verehrten Märtyrer, darf nicht verwundern: sie übersetzt im Gegenteil das Ausmaß des Kultes, wobei jede Gemeinde danach strebt, sich durch den Besitz eines Fragments seiner Überreste einen Anteil am Schutz des Heiligen zu sichern.

Die Raben von Lissabon: eine zur Wappen gewordene Legende

Die Übertragung nach Lissabon im Jahr 1173 wird von einer besonders lebendig gebliebenen Legende begleitet: dem überlieferten Bericht zufolge sollen Raben das Schiff mit den Reliquien des Heiligen vom Süden Portugals bis zur Mündung des Tejo begleitet haben, wie sie schon in den Jahrhunderten zuvor seinen ausgestellten Leib auf dem heute Kap São Vicente (Cabo de São Vicente) genannten Vorgebirge geschützt haben sollen^[41]. Der arabische Geograf al-Idrisi erwähnt im 12. Jahrhundert bereits dieses Heiligtum des Kaps unter dem Namen „Rabenkirche“ (Kanīsah al-Ghurāb), ein Beweis, dass die Überlieferung vom Wächterraben der Übertragung nach Lissabon selbst vorausgeht^[42].

Die Erinnerung an dieses Geleit ist so stark geblieben, dass ein Schiff, begleitet von zwei Raben, noch heute auf dem Wappen der Stadt Lissabon erscheint, deren Schutzpatron Vinzenz bleibt^[43].

Woher kommt dieses Patronat?

In Frankreich hat das Gedächtnis Vinzenz' von Saragossa seit dem Mittelalter eine ganz besondere Wendung genommen: er wurde zum Schutzpatron der Winzer, der Küfer und aller Weinberufe. Mehrere, einander nicht ausschließende Erklärungen werden von den Historikern der Volksfrömmigkeit vorgebracht. Die erste liegt im Kalender: sein Fest, der 22. Januar, fällt genau in den Moment, in dem im traditionellen bäuerlichen Kalender der Rebschnitt beginnt — eine Jahreszeit, in der die Winzer zu Beginn der Arbeitssaison naturgemäß einen anzurufenden Patron brauchten. Die zweite beruht auf einem volksetymologischen Wortspiel: der Name Vinzenz selbst konnte in der bäuerlichen Vorstellung mit dem Wein in Verbindung gebracht werden, was den Heiligen zu einem fast etymologischen Beschützer des Weines machte. Die dritte, institutionellere, liegt in der fortschreitenden Übernahme des Heiligen durch die mittelalterlichen Winzerbruderschaften Burgunds und der Champagne, die ihn zu ihrem offiziellen Patron machten.

Diese ursprünglich rein volkstümliche und lokale Frömmigkeit beruht auf keinem belegten biografischen Zug des Diakons von Saragossa — nichts in den alten Quellen verbindet ihn mit Rebe oder Wein. Sie veranschaulicht jedoch ein klassisches Phänomen katholischer Frömmigkeit: ein Heiliger erhält im Lauf der Jahrhunderte ein zusätzliches, auf seinen Namen oder das Datum seines Festes aufgepfropftes Patronat, ohne dass dies die historische Wahrheit seines Martyriums im Geringsten verändert.

Die Saint-Vincent tournante in Burgund

Die bekannteste Form dieser Frömmigkeit ist die Saint-Vincent tournante, 1938 in Chambolle-Musigny auf Initiative der Confrérie des Chevaliers du Tastevin gegründet^[44]. Jedes Jahr empfängt ein anderes Weindorf Burgunds das Fest: bei Tagesanbruch durchziehen die Bruderschaften Dorf und Weinberge in Prozession, die Statue des Heiligen auf den Schultern tragend, voran der Wagen des Roi Chambertin, gefolgt von den Bannern der verschiedenen Weinbaugesellschaften^[45]. Das Fest verbindet so Frömmigkeit, Folklore und berufliche Identität der burgundischen Weinwelt.

Die Saint-Vincent in der Champagne und anderswo

Auch die Wein-Champagne feiert jeden 22. Januar die Saint-Vincent ihrer Winzer, mit Umzügen, Bannern und Messen in den Dörfern des Weinbergs. Andere französische und europäische Weinregionen bewahren lokale Formen desselben Festes — Beweis für die Lebenskraft eines Patronats, das noch Jahrhunderte nach seinem Auftauchen den Kalender ganzer Winzergemeinden prägt.

Nicht zu verwechseln mit Vinzenz von Paul

Eine häufige Falle lauert dem unkundigen Leser: das katholische Frankreich kennt einen zweiten großen heiligen Vinzenz, Vinzenz von Paul (1581–1660), Gründer der Kongregation der Mission und der Töchter der christlichen Liebe, sehr volkstümlich für sein Werk der Nächstenliebe zugunsten der Armen und der ausgesetzten Kinder. Beide Männer haben keinerlei Verbindung: dreizehn Jahrhunderte trennen ihren Tod, und ihre jeweiligen Patronate — der Weinberg für den einen, die Nächstenliebe für den anderen — haben nicht denselben Ursprung. Allein ihr gemeinsamer Vorname erklärt eine ebenfalls alte Verwechslung der beiden Gestalten.

In der christlichen Kunst wird Vinzenz traditionell in Diakonendalmatik dargestellt, die Palme des Martyriums tragend und häufig den Rost oder den Mühlstein haltend, die an seine Marter erinnern; ein Rabe, als Echo der Legende vom bewachten Leib, begleitet zuweilen seine Gestalt, ebenso wie in der späteren und spezifischer französischen Ikonografie eine Weintraube oder ein Winzermesser, die sein bäuerliches Patronat anzeigen. Diese doppelte ikonografische Lesung — der antike Märtyrer auf der einen, der Patron der Winzer auf der anderen Seite — fasst recht gut die zwei Frömmigkeitsschichten zusammen, die sich im Lauf der Jahrhunderte auf derselben Gestalt überlagert haben.

Vinzenz gehört zu einer kleinen Gruppe von Diakonen, deren Martyrium das Gedächtnis der alten Kirche besonders geprägt hat. Die folgende Tabelle ordnet seine Gestalt unter den beiden anderen verehrtesten Diakon-Märtyrern ein:

Die drei Gestalten teilen denselben geistlichen Zug: jeder stirbt, indem er bis zuletzt den Dienstauftrag erfüllt — die Diakonie —, der zu Lebzeiten der seine war. Stephanus stirbt, für seine Henker betend, wie er den Armen gedient hatte; Laurentius scherzt der Überlieferung zufolge auf dem Rost, wie er die Güter der Kirche verteilt hatte; Vinzenz stirbt, das Schweigen über die Schriften wahrend, die er sein Leben lang gepredigt hatte, und verweigert bis zuletzt, sie den Flammen auszuliefern.

Die Treue zu einem gegebenen Wort

Die erste geistliche Lehre des Vinzenz liegt in seinem Auftrag als Sprecher. Beauftragt, im Namen eines verhinderten Bischofs zu predigen, hält er diesen Auftrag bis zum Tod: was er für Valerius zu sagen begonnen hatte, vollendet er vor Dacian, ohne zu wanken. Die Fürsprache Vinzenz' zu erbitten heißt, die Gnade zu erbitten, einem erhaltenen Wort oder Auftrag treu zu bleiben, selbst wenn die Umstände ihn gefahrvoll machen — für einen Katecheten, einen Lehrer, Eltern, die den Glauben weitergeben, oder einfach für jeden, der ein kostspieliges Versprechen halten muss.

Der innere Friede mitten in der Prüfung

Die zweite Lehre, die Augustinus am stärksten hervorhebt, ist die des Gegensatzes zwischen erlittener Gewalt und bewahrtem innerem Frieden. Vinzenz triumphiert nicht über den Schmerz, indem er ihn leugnet, sondern indem er ihn mit einer Heiterkeit durchschreitet, die die Väter nicht einem menschlichen Stoizismus, sondern der Gnade selbst zuschreiben — dasselbe Paradoxon des augustinischen vincere: Sieger durch sein Wort, mitten in den Martern, im Bekenntnis seines Glaubens wie im Leiden^[47].

Den heiligen Vinzenz zu bitten heißt, denselben Frieden im Herzen der Prüfungen zu erbitten, die man sich nicht aussucht — Krankheit, berufliche Prüfung, Trauer, larvierte Verfolgung des Glaubens in einer Welt, die sich von ihm abwendet —, mit der Gewissheit, dass der wahre Sieg nicht an der Abwesenheit des Leidens gemessen wird, sondern an der Treue, die man darin bewahrt.

Ein Patron der Arbeit der Erde

Durch sein Winzerpatronat ist Vinzenz schließlich für ganze Generationen französischer Bauern und Winzer zum natürlichen Fürsprecher der Arbeit der Erde geworden — ein spätes und volkstümliches Patronat, aber eines, das seit Jahrhunderten dauert und daran erinnert, dass keine echte Heiligkeit je zu hoch ist, um bis zu den alltäglichsten Gesten derer hinabzusteigen, die sie anrufen.

• Heiliger Laurentius von Rom — anderer großer Diakon-Märtyrer, 258 auf dem Rost gestorben, in der Überlieferung oft Vinzenz nahegestellt.
• Heiliger Stephanus — erster Diakon und erster Märtyrer der Kirche, im 1. Jahrhundert gesteinigt.
• Heiliger Augustinus von Hippo — der Kirchenvater, dessen mehrere Predigten das geistliche Gedächtnis Vinzenz' in Afrika festgelegt haben.
• Heiliger Vinzenz von Paul — weit späterer Namensvetter (1581–1660), Gründer der Kongregation der Mission, nicht zu verwechseln mit dem Diakon von Saragossa.