¿Cómo leer el Catecismo de la Iglesia Católica? La pregunta es más práctica de lo que parece. Muchos abren este gran volumen de 2 865 párrafos como se abre una novela —por la primera página— y lo abandonan unas páginas después, desanimados por su densidad. Es un mal planteamiento: el Catecismo no está concebido para una lectura lineal, sino como un texto de referencia orgánico, dotado de un verdadero aparato de lectura que pocos lectores aprenden a utilizar.[1][2]
Este artículo no expone la historia ni la génesis del Catecismo; para eso, véase el dossier El Catecismo de la Iglesia Católica. Responde a una pregunta concreta: ¿cómo servirse realmente de él? Cómo orientarse en sus cuatro partes, comprender las remisiones al margen, distinguir la letra grande y la letra pequeña, utilizar los recuadros « En síntesis » y el índice, y por dónde empezar cuando uno se inicia.
La idea central cabe en una frase: el Catecismo se lee por temas, en red, con una intención; nunca como un manual que se traga de principio a fin. El propio san Juan Pablo II, al promulgarlo el 11 de octubre de 1992 mediante la constitución apostólica Fidei Depositum, lo presentaba como una « norma segura para la enseñanza de la fe » y un « texto de referencia », no como un libro de lectura corriente.[3]
Bien leído, se convierte en uno de los instrumentos más preciosos para conocer, profundizar y transmitir la fe católica. Mal abordado, sigue siendo un volumen intimidante que duerme en una estantería. Las páginas siguientes quieren evitar ese segundo destino.
Por qué el Catecismo no se lee como una novela
Un « texto de referencia », no un libro para recorrer de corrido
El Catecismo se define a sí mismo como una exposición orgánica de toda la fe católica, destinada a servir de punto de referencia para los catecismos locales y la enseñanza de la fe. Su lógica no es narrativa, sino arquitectónica: cada párrafo ocupa un lugar preciso dentro de un conjunto, y es el conjunto el que ilumina la parte.[4][5]
Concretamente, esto cambia la manera de abrirlo. No se lee para avanzar, sino para buscar: una pregunta, una objeción, una duda, una palabra escuchada en la misa. El buen reflejo consiste en entrar por el índice analítico o por la tabla de contenidos, localizar los párrafos pertinentes y luego seguir el hilo gracias a las remisiones. Leer el Catecismo es menos recorrerlo que consultarlo en profundidad.
Leerlo « como una unidad »: el arte de las remisiones
El prólogo ofrece una indicación decisiva, demasiado a menudo ignorada:
« Las numerosas remisiones marginales del texto (números en cursiva que se refieren a otros párrafos que tratan del mismo tema) y el índice analítico al final del volumen permiten ver cada tema en su vínculo con el conjunto de la fe. » — Catecismo de la Iglesia Católica, § 18[6]
En otras palabras, cada página contiene, en el margen, pequeños números en cursiva: son invitaciones a saltar hacia otros párrafos que tratan el mismo punto desde otro ángulo. Seguir esas remisiones es leer el Catecismo en red en vez de hacerlo en línea recta. Un lector que ignora esos números pierde la mitad de la herramienta: lee un párrafo aislado allí donde el texto quería hacerle recorrer una constelación coherente.
Comprender la arquitectura: los cuatro pilares
Antes de saber cómo leer, hay que saber dónde se está. El Catecismo está construido sobre una estructura muy antigua, los cuatro pilares de la catequesis, heredada del Catecismo romano de 1566 y, más atrás, de la gran tradición de los catecismos: lo que la Iglesia cree (el Credo), lo que celebra (los sacramentos), lo que vive (los mandamientos), lo que ora (el Padre nuestro).[7][8]
Conocer estos cuatro pilares es poseer un mapa mental del volumen: sea cual sea el lugar donde se lea, uno sabe siempre en cuál de los cuatro ámbitos se encuentra, y por tanto para qué sirve el párrafo.
La tabla siguiente resume esta arquitectura e indica los rangos de párrafos, una referencia indispensable para desplazarse rápidamente por el texto.
Precisión indispensable: los §§ 1-25 forman el prólogo del Catecismo (su manual de uso: ahí se encuentran los §§ 18-25 citados en este artículo); la primera parte comienza en el § 26.[9]
| Parte | Pilar | Lo que expone | Rango de párrafos |
|---|---|---|---|
| Primera parte — La profesión de la fe | El Credo | Lo que creemos: Dios, la Trinidad, la Creación, Cristo, la Iglesia, la vida eterna | §§ 26-1065 |
| Segunda parte — La celebración del misterio cristiano | Los sacramentos | Lo que celebramos: la liturgia y los siete sacramentos | §§ 1066-1690 |
| Tercera parte — La vida en Cristo | Los mandamientos | Lo que vivimos: la vida moral, las virtudes, el Decálogo | §§ 1691-2557 |
| Cuarta parte — La oración cristiana | La oración | Lo que rezamos: la oración cristiana y el Padre nuestro comentado | §§ 2558-2865 |
Primera parte — La profesión de la fe (§§ 26-1065)
La primera parte comenta el Credo, artículo por artículo. Parte del hombre « capaz » de Dios —el deseo de Dios inscrito en el corazón humano (§§ 27-28)— y despliega todo el contenido de la fe: la Revelación, la Escritura, la Trinidad, la Creación, el pecado, la Encarnación, la Redención, la Iglesia, la resurrección y la vida eterna. Es el fundamento doctrinal: todo el resto del Catecismo deriva de ahí. El primer párrafo ya da el tono de todo el conjunto:
« Dios, infinitamente perfecto y bienaventurado en sí mismo, en un designio de pura bondad, creó libremente al hombre para hacerle participar en su vida bienaventurada. » — Catecismo de la Iglesia Católica, § 1[10]
Segunda parte — La celebración del misterio cristiano (§§ 1066-1690)
La segunda parte trata de la liturgia y de los siete sacramentos (bautismo, confirmación, eucaristía, reconciliación, unción de los enfermos, orden, matrimonio). Responde a la pregunta: ¿cómo se nos comunica hoy la salvación adquirida por Cristo? Aquí se buscará para comprender qué sucede en la misa, qué realiza un sacramento o por qué la Iglesia celebra determinado rito. Prolonga naturalmente la primera parte: se celebra lo que se cree.
Tercera parte — La vida en Cristo (§§ 1691-2557)
La tercera parte expone la vida moral: la dignidad de la persona, la libertad, la conciencia, las virtudes, el pecado, la gracia, la ley, y después el Decálogo mandamiento por mandamiento. Es la parte más consultada para las preguntas concretas: bioética, justicia, sexualidad, mentira, propiedad. En ella se vive lo que se ha celebrado. Para los grandes debates morales contemporáneos, casi siempre es en esta parte donde se encuentra la respuesta de referencia.
Cuarta parte — La oración cristiana (§§ 2558-2865)
La cuarta parte, a menudo la menos leída, es sin embargo una de las más bellas: trata de la oración cristiana y concluye con un comentario seguido del Padre nuestro, « resumen de todo el Evangelio ». Reza lo que se cree, se celebra y se vive. Es una excelente puerta de entrada para quien encuentra demasiado técnicas las tres primeras partes: se lee casi como un libro espiritual.
Descifrar el aparato de lectura del Catecismo
Este es el corazón del método. El Catecismo contiene un conjunto de dispositivos tipográficos —remisiones, tamaños de letra, citas, recuadros, índice— que el prólogo describe explícitamente. Conocerlos transforma radicalmente la lectura.
Las remisiones al margen: seguir un tema por todo el texto
Ya lo hemos visto: los números en cursiva impresos en el margen remiten a otros párrafos que tratan el mismo tema.[11] Su uso práctico es sencillo: cuando un tema interesa de verdad, no hay que quedarse quieto; hay que seguir las remisiones. En un punto como la gracia, la conciencia o la Eucaristía, el texto esencial está repartido en las cuatro partes, y solo las remisiones (o el índice) permiten reunirlo. Eso es precisamente lo que quiere decir el prólogo cuando pide leer el Catecismo « como una unidad ».
Letra grande, letra pequeña: distinguir lo esencial del complemento
No todas las líneas del Catecismo tienen la misma función, y eso se ve a simple vista:
« El empleo de caracteres pequeños en determinados pasajes indica que se trata de observaciones de tipo histórico, apologético o de exposiciones doctrinales complementarias. » — Catecismo de la Iglesia Católica, § 20[12]
El texto en letra grande lleva la enseñanza principal; los pasajes en letra pequeña aportan precisiones históricas, respuestas a objeciones o profundizaciones. Para una primera lectura, se puede seguir solo la letra grande y captar ya lo esencial. Para un estudio, la letra pequeña se vuelve apasionante. El error sería creer que la letra pequeña es secundaria en el sentido de despreciable: es complementaria, no accesoria.
Las citas en letra pequeña: Escritura, Padres, liturgia, santos
Una gran parte de esa letra pequeña son citas, y el prólogo precisa su función:
« Las citas, en caracteres pequeños, de fuentes patrísticas, litúrgicas, magisteriales o hagiográficas están destinadas a enriquecer la exposición doctrinal. » — Catecismo de la Iglesia Católica, § 21[13]
El Catecismo no es, por tanto, una palabra aislada: constantemente hace hablar a la Tradición —los Padres de la Iglesia, la liturgia, los concilios, los santos y los místicos. Leer estas citas es escuchar la voz viva de la Iglesia a través de los siglos. Un buen lector no las salta: las saborea y, si hace falta, vuelve a la obra citada.
Las referencias bíblicas con « cf. »: un instrumento de trabajo
El prólogo señala un punto que se comprende mal con frecuencia: muchos versículos no se citan literalmente, sino que simplemente se indican como referencia (por « cf. ») en las notas.
« A menudo, los textos de la Sagrada Escritura no se citan literalmente, sino con la sola indicación de su referencia (por "cf.") en nota. Para una inteligencia profunda de tales pasajes, conviene remitirse a los textos mismos. Estas referencias bíblicas son un instrumento de trabajo para la catequesis. » — Catecismo de la Iglesia Católica, § 19[14]
La consecuencia práctica es clara: leer el Catecismo con una Biblia abierta al lado. Cuando una nota remite a un pasaje, hay que abrirlo de verdad. El Catecismo es en gran medida una guía de lectura de la Escritura: indica dónde la Palabra de Dios fundamenta tal punto de la fe.
Los recuadros « En síntesis »: lo esencial memorizable
Al final de cada gran unidad temática, el Catecismo propone resúmenes:
« Al final de cada unidad temática, una serie de textos breves resumen en fórmulas condensadas lo esencial de la enseñanza. » — Catecismo de la Iglesia Católica, § 22[15]
Estos recuadros « En síntesis » son un regalo para el lector con poco tiempo: condensan en unas frases memorizables todo lo que acaba de desarrollarse. Dos usos inteligentes: leerlos antes de una sección para saber adónde se va, y después para fijar lo esencial. Para repasar o enseñar, son fórmulas listas para memorizar.
El índice analítico: la puerta de entrada por tema
El Catecismo termina con un índice analítico detallado que remite a los números de párrafo por palabra clave. Es, junto con las remisiones al margen, la herramienta principal para una lectura por temas: se busca « conciencia », « purgatorio », « mentira », y el índice conduce directamente a los párrafos pertinentes, dispersos por las cuatro partes.[16][17] Para la mayoría de los usos reales —preparar una catequesis, responder a una objeción, verificar un punto— hay que empezar por el índice, no por la primera página.
¿Por dónde empezar? Tres puertas de entrada
El Catecismo íntegro puede intimidar. La Iglesia ha previsto precisamente versiones-puerta más accesibles, pensadas para conducir a él y no para sustituirlo.
Empezar por el Compendio (2005): 598 preguntas-respuestas
En 2005, el papa Benedicto XVI promulgó el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica: una síntesis fiel, organizada según las mismas cuatro partes, en forma de 598 preguntas-respuestas. Cada respuesta remite al margen a los párrafos correspondientes del gran Catecismo; funciona, por tanto, como una rampa de acceso: se lee la pregunta-respuesta y luego se profundiza en el texto íntegro.[18]
El Compendio añade dos ventajas pedagógicas: un apéndice de oraciones comunes y fórmulas de la doctrina católica que conviene saber de memoria, y sobre todo imágenes de arte sacro comentadas. El cardenal Ratzinger, futuro Benedicto XVI, explicaba así esta elección:
« La imagen sagrada puede expresar mucho más que las palabras mismas, pues su dinamismo de comunicación y de transmisión del mensaje evangélico es mucho más eficaz. » — Cardenal Joseph Ratzinger, Introducción al Compendio del Catecismo[19]
La forma dialogada no es un adorno: retoma el antiguo diálogo catequético y facilita la asimilación. Ratzinger lo señalaba:
« El género dialogal contribuye también a abreviar notablemente el texto, reduciéndolo a lo esencial, lo cual podría favorecer la asimilación y la eventual memorización del contenido. » — Cardenal Joseph Ratzinger, Introducción al Compendio del Catecismo[20]
El YOUCAT (2011) para los jóvenes
Para adolescentes y jóvenes adultos, el YOUCAT (Youth Catechism of the Catholic Church), publicado en 2011 bajo la dirección del cardenal Christoph Schönborn con un prólogo de Benedicto XVI, retoma la misma forma de preguntas y respuestas en un lenguaje sencillo, ilustrado, con citas al margen. Presentado en la Jornada Mundial de la Juventud de Madrid, se difundió en cientos de miles de ejemplares. Es un excelente primer escalón, siempre que se lo entienda por lo que es: una introducción, no el texto de referencia mismo.[21]
Entrar directamente por la cuarta parte: rezar el Padre nuestro
Para quien busca menos un estudio que un alimento espiritual, la mejor puerta es quizá la cuarta parte sobre la oración, y su comentario del Padre nuestro. Se lee de corrido, casi como un libro de meditación, y hace tocar con la mano la verdadera finalidad del Catecismo: no acumular conocimientos, sino conducir al encuentro con Dios.
Un método de lectura en la práctica
Más allá de las herramientas, he aquí una manera concreta de abordar el texto en la vida diaria.
Leer con una intención, no tragárselo todo
El primer consejo es también el más liberador: no es obligatorio leerlo todo. El Catecismo está hecho para responder a preguntas reales. Parta de una cuestión precisa —« ¿qué dice la Iglesia sobre la conciencia? », « ¿por qué siete sacramentos? »—, busque en el índice, lea los párrafos, siga las remisiones. Una lectura « por preguntas » no solo está permitida: es la lectura prevista por la naturaleza misma del texto.
Verificar las fuentes citadas: abrir la Biblia
Como pide el § 19, conviene tener una Biblia abierta. Cuando una nota remite a un pasaje por « cf. », vaya a leerlo. El Catecismo obtiene su fuerza de la Escritura, de los Padres y de la liturgia: un lector que nunca vuelve a las fuentes citadas recibe solo la mitad del mensaje.[22][23]
Leer primero « En síntesis », luego el desarrollo
Para una sección difícil, lea primero su recuadro « En síntesis »: sabrá adónde va antes de entrar en el detalle. Luego lea el desarrollo en letra grande. Reserve la letra pequeña para una segunda lectura. Esta lectura en tres tiempos (resumen → esencial → profundización) vuelve asimilables incluso los pasajes más densos.[24][25]
Citar bien el Catecismo: « CEC § »
El Catecismo se cita por número de párrafo, nunca por número de página, porque la paginación cambia de una edición a otra, mientras que los 2 865 párrafos son estables y universales. La forma recibida es « CEC § » seguido del número (por ejemplo CEC § 1324 sobre la Eucaristía). La referencia con autoridad es la edición típica latina de 1997, promulgada por la carta apostólica Laetamur Magnopere: ella fija la numeración y el texto definitivos.[26][27]
Leer rezando: la finalidad es la caridad
Por último, el prólogo recuerda que todo este edificio doctrinal tiene un solo fin, y que el saber no es un fin en sí mismo:
« Toda la finalidad de la doctrina y de la enseñanza debe ponerse en el amor que no acaba. » — Catecismo romano, citado por el Catecismo de la Iglesia Católica, § 25[28]
Leer el Catecismo no es, por tanto, un ejercicio de erudición: es un camino hacia un conocimiento amoroso de Dios. La mejor lectura se hace en un clima de oración, lentamente, dejando que la verdad conocida se convierta en vida. El Catecismo no remite a sí mismo: remite a Cristo.
Errores frecuentes que conviene evitar
Querer leerlo de la primera a la última página
Es el error más común y el que más desanima. El Catecismo no es un relato: leerlo linealmente es ignorar su naturaleza de texto de referencia. Vale más leer veinte párrafos bien escogidos, siguiendo las remisiones, que esforzarse con cien páginas en orden sin retener nada.[29][30]
Creer que la letra pequeña es despreciable
Los pasajes en letra pequeña no son relleno: son complementos históricos, apologéticos y doctrinales, y preciosas citas de la Tradición.[31][32] Saltarlos sistemáticamente es privarse de la profundidad y de la belleza del conjunto. Se pueden reservar para una segunda lectura; nunca despreciarlos.
Aislar un párrafo de su contexto
Un párrafo arrancado de la unidad del Catecismo puede entenderse mal, incluso instrumentalizarse. Precisamente contra eso advierte el § 18 cuando pide ver « cada tema en su vínculo con el conjunto de la fe ».[33] Antes de concluir a partir de un solo número, hay que leer los párrafos vecinos, seguir las remisiones y consultar el recuadro « En síntesis » de la sección.
Olvidar que el Catecismo es una brújula, no un muro
El Catecismo es un punto de referencia seguro, pero no pretende reemplazar toda la teología ni dispensar de la enseñanza viva de la Iglesia. El prólogo recuerda que requiere adaptaciones según las edades, las culturas y la madurez espiritual, confiadas a los catecismos locales y a los catequistas.[34][35] Bien leído, orienta; no encierra.
Para profundizar
- El Catecismo de la Iglesia Católica — la historia, la génesis y la estructura completa del CEC (1985-1992).
- Texto oficial íntegro del Catecismo en vatican.va.
- Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, vatican.va, 28 de junio de 2005.
- Constitución apostólica Fidei Depositum, vatican.va, 11 de octubre de 1992.
- El Concilio Vaticano II — el concilio cuya enseñanza transmite el Catecismo.
- San Juan Pablo II — el papa que promulgó el Catecismo.
Notas y referencias
San Juan Pablo II, constitución apostólica Fidei Depositum sobre la publicación del Catecismo de la Iglesia Católica, 11 de octubre de 1992 — texto oficial en francés en vatican.va (https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/fr/apost_constitutions/documents/hf_jp-ii_apc_19921011_fidei-depositum.html), verificado palabra por palabra: el papa reconoce allí el Catecismo como « norma segura para la enseñanza de la fe », y retoma el deseo de los Padres del Sínodo de 1985 de una obra que fuera « como un texto de referencia para los catecismos o compendios que se compongan en los diversos países ».
1 3 5 30 35Catecismo de la Iglesia Católica, Prólogo, V. « Indicaciones prácticas para el uso de este Catecismo », § 18 — texto oficial en francés en vatican.va, verificado palabra por palabra (https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P7.HTM, Libreria Editrice Vaticana). Sobre las remisiones al margen (números en cursiva) y el índice analítico que permiten ver cada tema « en su vínculo con el conjunto de la fe ».
2 4 6 11 16 29 33Catecismo del Concilio de Trento, llamado Catecismo romano (Catechismus ex decreto Concilii Tridentini ad parochos), Roma, 1566, bajo san Pío V — ordenado por el Concilio de Trento (1545-1563), articula la materia en cuatro partes: el Símbolo (Credo), los sacramentos, el Decálogo y la Oración dominical, plan heredado por el Catecismo de 1992 (cf. CEC § 13: « El plan de este Catecismo se inspira en la gran tradición de los catecismos », https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P6.HTM). Véase también el dossier Ignispedia El Catecismo de la Iglesia Católica.
7Catecismo de la Iglesia Católica, sumario y estructura general — cuatro partes: La profesión de la fe (§§ 26-1065), La celebración del misterio cristiano (§§ 1066-1690), La vida en Cristo (§§ 1691-2557), La oración cristiana (§§ 2558-2865). Los §§ 1-25 forman el prólogo (I. §§ 1-3; II. §§ 4-10; III. §§ 11-12; IV. §§ 13-17; V. §§ 18-22; VI. §§ 23-25) y la primera parte comienza en el § 26. Numeración de la edición típica de 1997, texto oficial en francés en vatican.va (sumario: https://www.vatican.va/archive/FRA0013/_INDEX.HTM; estructura, § 13: https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P6.HTM; § 26: https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P9.HTM).
8 9Catecismo de la Iglesia Católica, § 1 (Prólogo, I. « La vida del hombre — conocer y amar a Dios ») — primera frase del párrafo inicial, verificada palabra por palabra: « Dios, infinitamente perfecto y bienaventurado en sí mismo, en un designio de pura bondad, creó libremente al hombre para hacerle participar en su vida bienaventurada. » Texto oficial en francés en vatican.va (https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P3.HTM, traducción de la edición típica latina de 1997, Libreria Editrice Vaticana).
10Catecismo de la Iglesia Católica, Prólogo, § 20 — « El empleo de caracteres pequeños en determinados pasajes indica que se trata de observaciones de tipo histórico, apologético o de exposiciones doctrinales complementarias. » Texto oficial en francés en vatican.va, verificado palabra por palabra (https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P7.HTM, Libreria Editrice Vaticana).
12 25 31Catecismo de la Iglesia Católica, Prólogo, § 21 — « Las citas, en caracteres pequeños, de fuentes patrísticas, litúrgicas, magisteriales o hagiográficas están destinadas a enriquecer la exposición doctrinal. » Texto oficial en francés en vatican.va, verificado palabra por palabra (https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P7.HTM, Libreria Editrice Vaticana).
13 23 32Catecismo de la Iglesia Católica, Prólogo, § 19 — sobre las referencias bíblicas indicadas por « cf. », presentadas como « un instrumento de trabajo para la catequesis » que invita a remitirse a los textos mismos de la Escritura. Texto oficial en francés en vatican.va, verificado palabra por palabra (https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P7.HTM, Libreria Editrice Vaticana).
14 22Catecismo de la Iglesia Católica, Prólogo, § 22 — « Al final de cada unidad temática, una serie de textos breves resumen en fórmulas condensadas lo esencial de la enseñanza. » (recuadros « En síntesis »). Texto oficial en francés en vatican.va, verificado palabra por palabra (https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P7.HTM, Libreria Editrice Vaticana).
15 24Catecismo de la Iglesia Católica, texto íntegro oficial en vatican.va (edición típica latina de 1997, traducción española). Todas las referencias « CEC § » remiten a la numeración de los párrafos 1 a 2 865 de esta edición.
17 27Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, promulgado por el papa Benedicto XVI el 28 de junio de 2005 — síntesis en 598 preguntas-respuestas que sigue las cuatro partes del Catecismo, con remisiones al margen a los párrafos del gran Catecismo, un índice analítico, un apéndice de oraciones comunes y fórmulas de la doctrina católica, y reproducciones de arte sacro. Texto oficial en vatican.va.
18Cardenal Joseph Ratzinger (futuro Benedicto XVI), Introducción al Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, 20 de marzo de 2005 — texto oficial en vatican.va, verificado palabra por palabra (https://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_fr.html, sección « Introduction », firmada por el cardenal Ratzinger, presidente de la Comisión especial). Sobre la forma dialogada que retoma el antiguo diálogo catequético y favorece la memorización, y sobre el papel de las imágenes sagradas en la transmisión del mensaje evangélico.
19 20YOUCAT — Youth Catechism of the Catholic Church, bajo la dirección del cardenal Christoph Schönborn, prólogo de Benedicto XVI, 2011 (edición francesa: París, Bayard / Fleurus-Mame / Cerf, 2011, ISBN 978-2-204-09560-0 — catálogo BnF, registro FRBNF42441314) — adaptación del Catecismo para jóvenes en forma de preguntas y respuestas, presentada en la Jornada Mundial de la Juventud de Madrid en agosto de 2011, donde se ofreció un ejemplar a cada peregrino (National Catholic Register, « YouCat Goes to World Youth Day », 2011; don personal del papa a los cerca de 700 000 peregrinos según el sitio oficial de la JMJ 2011, citado por la editorial Ignatius Press en 2012).
21San Juan Pablo II, carta apostólica Laetamur Magnopere, 15 de agosto de 1997 — promulga la editio typica latina del Catecismo, que fija la numeración y el texto de referencia definitivos. Texto oficial en vatican.va.
26Catecismo de la Iglesia Católica, Prólogo, VI. « Las adaptaciones necesarias », § 25 — texto oficial en francés en vatican.va, verificado palabra por palabra (https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P8.HTM, Libreria Editrice Vaticana): « Toda la finalidad de la doctrina y de la enseñanza debe ponerse en el amor que no acaba. » El párrafo atribuye explícitamente este principio al Catecismo romano (remisión « Catech. R. préface 10 »).
28Catecismo de la Iglesia Católica, Prólogo, § 24 (« Las adaptaciones necesarias ») — el Catecismo no realiza por sí mismo las adaptaciones pedagógicas según las culturas, las edades y la madurez espiritual; estas corresponden a los catecismos locales y a los catequistas. Texto oficial en francés en vatican.va, verificado (https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P8.HTM, Libreria Editrice Vaticana).
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