Juan Pablo II (Ioannes Paulus II), nacido Karol Józef Wojtyła el 18 de mayo de 1920 en Wadowice, fue elegido papa el 16 de octubre de 1978 y gobernó la Iglesia hasta su muerte, el 2 de abril de 2005. Con veintiséis años, cinco meses y diecisiete días de pontificado, firmó el tercer reinado más largo de la historia de la Iglesia, después de san Pedro y Pío IX.[1][2] Arzobispo de Cracovia procedente de un país del bloque soviético, fue el primer papa eslavo, el primer papa polaco y el primer papa no italiano desde el neerlandés Adriano VI en 1522.[3][4]
Su pontificado desplazó el eje mismo del papado contemporáneo. Papa itinerante —104 viajes fuera de Italia, por todos los continentes—, doctor de un magisterio inmenso (catorce encíclicas, dos códigos de derecho canónico, un Catecismo universal), actor político cuyo papel en el derrumbe pacífico del comunismo fue reconocido incluso por sus adversarios, pastor de multitudes que inventó las Jornadas Mundiales de la Juventud, hombre de oración marcado por María y por la Divina Misericordia, dio a la Iglesia una presencia mundial sin equivalente desde hacía siglos.[5][6]
La consigna de todo el pontificado cabe en la frase que lanzó el día de su inauguración, el 22 de octubre de 1978:
« ¡No tengáis miedo! ¡Abrid, abrid de par en par las puertas a Cristo! A su poder salvador abrid las fronteras de los Estados, los sistemas económicos y políticos, los inmensos campos de la cultura, de la civilización, del desarrollo. ¡No tengáis miedo! » — Juan Pablo II, homilía de inauguración del pontificado, 22 de octubre de 1978[7]
Foto de la Infobox: Juan Pablo II en el Yankee Stadium, Nueva York, 4 de octubre de 1979; Thomas J. O'Halloran, colección U.S. News & World Report, Library of Congress, Wikimedia Commons, dominio público.
¿Por qué el pontificado de Juan Pablo II fue un punto de inflexión?
Un papa venido « de un país lejano »
La tarde del 16 de octubre de 1978, cuando el cardenal protodiácono anunció el nombre del nuevo elegido —Carolum cardinalem Wojtyła—, la plaza de San Pedro vaciló: el nombre no era italiano, y muchos no lo reconocían.[8] Al aparecer en el balcón, Juan Pablo II desactivó la sorpresa con una frase que se hizo célebre: los cardenales habían ido a buscar a su obispo « de un país lejano », pero él venía « siempre cercano por la comunión en la fe ».[9] Por primera vez desde hacía cuatro siglos y medio, la cátedra de Pedro ya no estaba ocupada por un italiano; por primera vez en la historia, la ocupaba un eslavo, hijo de una nación católica encerrada tras el telón de acero.[10]
Este desplazamiento geográfico no fue anecdótico. Wojtyła llevó a Roma la experiencia de una Iglesia perseguida, que había resistido al nazismo y luego al comunismo, y una convicción tajante: la fe no tiene que replegarse ante la modernidad; debe afrontarla y convertirla. Todo su pontificado desarrolla la intuición de aquella primera tarde: un cristianismo ofensivo, confiado y misionero, que rechaza el miedo como se rechaza una tentación.
La magnitud numérica de un pontificado
Pocos reinados pueden resumirse en cifras; este, en parte, sí. Veintiséis años y medio de gobierno; 104 viajes apostólicos fuera de Italia y 146 desplazamientos dentro de la península; catorce encíclicas y cientos de documentos magisteriales; 482 santos canonizados en 51 celebraciones y 1338 beatos proclamados en 147 ceremonias, es decir, más santos que todos sus predecesores desde la creación de la Congregación para las Causas de los Santos.[11][12] A esto se añaden la refundición de los dos códigos de derecho eclesial, la promulgación de un Catecismo universal, la creación de las Jornadas Mundiales de la Juventud y la apertura del Gran Jubileo del año 2000.
Estas cifras indican un método de gobierno: Juan Pablo II gobierna menos por los despachos de la Curia que por la palabra pública y la presencia física. Lleva la Iglesia allí donde vive —Manila, México, Czestochowa, Nairobi— en vez de esperar al mundo en Roma.
Un gobierno por la presencia y la palabra
Esa fuerza es también el origen de algunas debilidades que señalarán sus críticos: un papa constantemente de viaje, cuya autoridad doctrinal es inmensa, pero que delega ampliamente la administración romana. El pontificado se comprende dentro de esta tensión: un magisterio de densidad excepcional, llevado por un hombre que cree más en la conversión de los corazones por el anuncio que en la reforma de las estructuras mediante circulares.
La elección de 1978: el año de los tres papas
La muerte de Pablo VI y el breve pontificado de Juan Pablo I
El año 1978 fue el año de los tres papas. El 6 de agosto, Pablo VI muere en Castel Gandolfo, después de quince años de un pontificado que cerró el concilio Vaticano II y cargó con el peso de la crisis posconciliar. El cónclave de agosto elige al patriarca de Venecia, Albino Luciani, que toma el doble nombre de Juan Pablo I para expresar su fidelidad a los dos papas del Concilio. Pero su sonrisa dura solo treinta y tres días: muere en la noche del 28 de septiembre de 1978, sumiendo a la Iglesia en el estupor.[13]
El cónclave de octubre de 1978
El segundo cónclave del año se abre el 14 de octubre. Los cardenales italianos se dividen entre dos favoritos —Giuseppe Siri, conservador genovés, y Giovanni Benelli, arzobispo de Florencia— sin que ninguno alcance la mayoría. El bloqueo abre el camino a una candidatura no italiana. El 16 de octubre, en la octava votación, el cardenal Karol Wojtyła, arzobispo de Cracovia desde 1964 y cardenal desde 1967, es elegido a los 58 años.[14][15] Decide retomar el nombre de su efímero predecesor: Juan Pablo II, signo de continuidad con Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo I, es decir, con el Concilio.
« ¡No tengáis miedo! Abrid las puertas a Cristo »
El 22 de octubre de 1978, en la plaza de San Pedro, la misa de inauguración del ministerio petrino da al pontificado su manifiesto. Ante una multitud inmensa y las cámaras del mundo entero, el nuevo papa —que se presenta como el « 263.º sucesor del apóstol Pedro »— pronuncia el llamamiento que resumirá su reinado: no tener miedo, abrir a Cristo las fronteras de los Estados y los campos de la cultura.[16] Para los cristianos de Europa del Este, el mensaje es nítido: un hijo de la Polonia comunista, convertido en papa, invita públicamente a los pueblos a dejar de temer a los sistemas que los oprimen.
El papa y la caída del comunismo
El primer viaje a Polonia (junio de 1979)
Ocho meses después de su elección, Juan Pablo II vuelve a su patria. Del 2 al 10 de junio de 1979, la peregrinación a Polonia se convierte en un plebiscito espiritual: millones de fieles lo reciben en Varsovia, Gniezno, Częstochowa y Cracovia. En la plaza de la Victoria, en Varsovia, lanza una oración que sacude al régimen: « ¡Que descienda tu Espíritu! ¡Y renueve la faz de la tierra. De esta tierra! »[17] En pocos días, una nación entera redescubre que es mayoritariamente católica y que el poder comunista es minoritario. Muchos historiadores datan de este viaje el despertar cívico que hará posible lo que vendrá después.
Solidarność y el pulso con el bloque soviético
El verano siguiente, en agosto de 1980, nace en Gdańsk el sindicato libre Solidarność. El papel propio de Juan Pablo II en esta dinámica —apoyo espiritual, diplomacia discreta, protección moral de un movimiento no violento— se desarrolla en el dossier Ignispedia dedicado: Solidarność y san Juan Pablo II. Más ampliamente, su contribución al derrumbe pacífico del comunismo en Europa del Este, hasta 1989, se trata en el artículo La caída del comunismo en Europa del Este. Aquí conviene retener el hecho pontificio: un papa que, sin ejército ni amenaza, mina desde dentro la legitimidad de un imperio ideológico recordando a los pueblos su dignidad y su libertad.
El atentado del 13 de mayo de 1981
El 13 de mayo de 1981, a las 17:19, en la plaza de San Pedro, el turco Mehmet Ali Ağca dispara contra el papa y lo hiere gravemente en el abdomen.[18] Operado de urgencia en la policlínica Gemelli, Juan Pablo II sobrevive. Atribuye su supervivencia a una protección mariana: el atentado ocurre en el aniversario de la primera aparición de Nuestra Señora de Fátima (13 de mayo de 1917), y el papa hará engastar una de las balas extraídas de su cuerpo en la corona de la estatua de Fátima.[19] El relato, las implicaciones geopolíticas y la « pista búlgara » se desarrollan en el artículo dedicado El atentado contra Juan Pablo II del 13 de mayo de 1981. En diciembre de 1983, el papa visita la prisión de Rebibbia y perdona públicamente a su agresor, gesto que marcará de modo duradero su imagen.[20]
« Una mano disparó, otra guio la bala. » — Frase atribuida a Juan Pablo II sobre el atentado del 13 de mayo de 1981, que él vinculaba al mensaje de Fátima[21]
La consagración del mundo a María (1984) y Fátima
Convencido del vínculo entre su pontificado y el secreto de Fátima, Juan Pablo II realiza el 25 de marzo de 1984, en unión con todos los obispos del mundo, un acto de consagración de la humanidad al Corazón Inmaculado de María, que sor Lucía de Fátima reconocerá como conforme a la petición de la Virgen. Cinco años más tarde, el bloque soviético se derrumba sin guerra. El papa leerá esta secuencia —atentado, consagración, caída pacífica del comunismo— como un signo de la providencia, sin convertirla jamás en una prueba apologética grosera.[22]
El magisterio doctrinal de un maestro
Si la posteridad recuerda sobre todo al papa viajero, los teólogos subrayan primero la amplitud de su magisterio escrito. Catorce encíclicas cubren sus grandes ejes: cristología, misericordia, doctrina social, misión, moral, vida, ecumenismo, razón, Eucaristía.
Catorce encíclicas
| Encíclica | Fecha | Tema |
|---|---|---|
| Redemptor Hominis | 4 mar. 1979 | Cristo, redentor del hombre |
| Dives in Misericordia | 30 nov. 1980 | Dios rico en misericordia |
| Laborem Exercens | 14 sept. 1981 | El trabajo humano |
| Slavorum Apostoli | 2 jun. 1985 | Cirilo y Metodio, apóstoles de los eslavos |
| Dominum et Vivificantem | 18 may. 1986 | El Espíritu Santo |
| Redemptoris Mater | 25 mar. 1987 | La Virgen María |
| Sollicitudo Rei Socialis | 30 dic. 1987 | El desarrollo de los pueblos |
| Redemptoris Missio | 7 dic. 1990 | La misión de la Iglesia |
| Centesimus Annus | 1 may. 1991 | Cien años de doctrina social |
| Veritatis Splendor | 6 ago. 1993 | Los fundamentos de la moral |
| Evangelium Vitae | 25 mar. 1995 | El Evangelio de la vida |
| Ut Unum Sint | 25 may. 1995 | El compromiso ecuménico |
| Fides et Ratio | 14 sept. 1998 | Fe y razón |
| Ecclesia de Eucharistia | 17 abr. 2003 | La Eucaristía y la Iglesia |
Redemptor Hominis: la clave cristocéntrica (1979)
Desde su primera encíclica, Redemptor Hominis (4 de marzo de 1979), Juan Pablo II da la matriz de todo su pensamiento: Cristo revela el hombre al propio hombre.[23] « El Redentor del hombre, Jesucristo, es el centro del cosmos y de la historia », afirma la primera frase del texto.[24] La antropología cristocéntrica que de ahí deriva —el hombre solo se comprende plenamente a la luz de Cristo— irriga sus posiciones sobre la dignidad humana, la moral, el trabajo, la bioética y los derechos humanos.
La trilogía trinitaria y la doctrina social
Los primeros años dibujan una trilogía trinitaria: Redemptor Hominis (el Hijo), Dives in Misericordia (el Padre rico en misericordia, 1980), Dominum et Vivificantem (el Espíritu Santo, 1986). En paralelo, Juan Pablo II renueva la doctrina social con tres grandes textos: Laborem Exercens (1981) sobre la dignidad del trabajo, Sollicitudo Rei Socialis (1987) sobre el desarrollo, y sobre todo Centesimus Annus (1991), que hace balance de un siglo abierto por Rerum Novarum y propone, tras la caída del comunismo, una crítica equilibrada del capitalismo y del colectivismo.[25]
Veritatis Splendor y Evangelium Vitae: la moral y la vida
En el corazón del pontificado, dos encíclicas afrontan la crisis moral contemporánea. Veritatis Splendor (6 de agosto de 1993) reafirma la existencia de actos intrínsecamente malos y de verdades morales objetivas, contra las éticas de situación y el relativismo.[26] Evangelium Vitae (25 de marzo de 1995) despliega una defensa vigorosa de la vida humana desde la concepción hasta la muerte natural, condenando el aborto y la eutanasia en fórmulas de solemnidad casi definitoria.
« El aborto directo, es decir, querido como fin o como medio, constituye siempre un desorden moral grave, en cuanto eliminación deliberada de un ser humano inocente. » — Juan Pablo II, Evangelium Vitae, 25 de marzo de 1995, n.º 62[27]
Estos textos alimentan directamente los dossiers Ignispedia de bioética sobre el aborto y la eutanasia.
Fides et Ratio: fe y razón
Fides et Ratio (14 de septiembre de 1998) se abre con una imagen ya clásica: « La fe y la razón son como las dos alas con las cuales el espíritu humano se eleva hacia la contemplación de la verdad. »[28] Contra el fideísmo que desprecia la razón y el racionalismo que disuelve la fe, el papa filósofo —antiguo titular de la cátedra de ética de Lublin— rehabilita la metafísica y la búsqueda de la verdad como condiciones de una fe adulta. El tema prolonga el combate de Ignispedia contra el ateísmo y la zetética.
Ordinatio Sacerdotalis y las cuestiones disputadas
Sobre las cuestiones que agitan a la Iglesia occidental, Juan Pablo II decide con firmeza. La carta apostólica Ordinatio Sacerdotalis (22 de mayo de 1994) declara que la Iglesia no tiene autoridad para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este juicio debe ser mantenido definitivamente por todos los fieles.[29] La carta apostólica Mulieris Dignitatem (1988) había desarrollado, en paralelo, una teología positiva de la mujer y del « genio femenino », mostrando que el rechazo del sacerdocio femenino no procede del desprecio, sino de la lógica sacramental. El papa mantiene igualmente el celibato sacerdotal y la disciplina moral católica sobre la sexualidad.
La teología del cuerpo
Entre septiembre de 1979 y noviembre de 1984, Juan Pablo II dedica unas ciento treinta catequesis de los miércoles a una vasta relectura del cuerpo, la sexualidad y el matrimonio, conocida desde entonces como « teología del cuerpo ».[30] Partiendo del relato de la creación y de las palabras de Cristo sobre el principio, desarrolla una visión del cuerpo humano como signo sacramental del don de sí y del amor conyugal como imagen del amor trinitario. Este conjunto, durante mucho tiempo subestimado, se considera hoy una de las contribuciones más originales de su magisterio.
Los grandes proyectos institucionales
Papa de la palabra, Juan Pablo II fue también legislador: su pontificado llevó a término los grandes proyectos normativos abiertos por el Vaticano II.
El Código de Derecho Canónico de 1983
El 25 de enero de 1983, mediante la constitución Sacrae Disciplinae Leges, promulgó el nuevo Código de Derecho Canónico, que sustituyó al de 1917 y tradujo jurídicamente la eclesiología del Vaticano II. El papa lo presentó como el « último documento del Concilio », porque aplicaba sus orientaciones.[31] Los detalles de los 1752 cánones y de la reforma se tratan en el artículo dedicado.
El Código de los Cánones de las Iglesias Orientales (1990)
El 18 de octubre de 1990, mediante la constitución Sacri Canones, Juan Pablo II promulgó el Código de los Cánones de las Iglesias Orientales (CCEO), primera codificación unificada del derecho propio de las Iglesias católicas de rito oriental. Con el Código latino de 1983, completaba un edificio jurídico que el papa describió como un « nuevo Corpus » de legislación eclesial.
El Catecismo de la Iglesia Católica (1992)
El 11 de octubre de 1992, trigésimo aniversario de la apertura del Vaticano II, la constitución apostólica Fidei Depositum promulgó el Catecismo de la Iglesia Católica, el primer catecismo universal desde el Catecismo Romano de Trento. Fruto de seis años de trabajo confiados a una comisión presidida por el cardenal Joseph Ratzinger, futuro Benedicto XVI, ofrece a toda la Iglesia una síntesis orgánica de la fe en cuatro partes (Credo, sacramentos, vida en Cristo, oración). El artículo dedicado detalla su génesis y estructura.
La reforma de la Curia (Pastor Bonus, 1988)
El 28 de junio de 1988, la constitución apostólica Pastor Bonus reorganizó la Curia romana: redefinición de las competencias de las congregaciones y consejos, mayor espacio otorgado a la evangelización y al laicado. Esta reforma administrativa, menos comentada, completa la obra normativa del pontificado.
La aplicación y defensa de Vaticano II
Hermenéutica de la continuidad
Juan Pablo II heredó una Iglesia atravesada por la crisis posconciliar: contestación doctrinal, hundimiento de vocaciones en ciertos países, abusos litúrgicos. Su línea constante fue la hermenéutica de la continuidad: el Vaticano II no rompe con la Tradición; la desarrolla. El papa aplica el Concilio —colegialidad episcopal, liturgia, libertad religiosa, diálogo— al mismo tiempo que reafirma el dogma y la autoridad de la Sede Apostólica. La historia y el alcance del Vaticano II se tratan en su propio artículo.
El cisma de monseñor Lefebvre (1988) y Ecclesia Dei
El rechazo del Vaticano II por una franja tradicionalista culminó en 1988. El 30 de junio de 1988, en Écône (Suiza), monseñor Marcel Lefebvre consagró cuatro obispos sin mandato pontificio, pese a la advertencia de Roma.[32] Al día siguiente, 2 de julio de 1988, Juan Pablo II publicó el motu proprio Ecclesia Dei, que identificaba un acto cismático y la excomunión latae sententiae incurrida por los consagrantes, al tiempo que abría estructuras para los fieles vinculados a la liturgia antigua que permanecieran en comunión con Roma.[33] La trayectoria de la Fraternidad San Pío X se desarrolla en el artículo La Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX).
La teología de la liberación
En el extremo opuesto, Juan Pablo II afronta las corrientes de la teología de la liberación en América Latina, algunas de cuyas variantes toman del marxismo una lectura de clase. La Congregación para la Doctrina de la Fe publica dos instrucciones (1984, 1986) que distinguen una opción preferencial por los pobres legítima de una ideologización de la fe. El papa apoya el compromiso social de la Iglesia latinoamericana, pero rechaza la reducción del Evangelio a una estrategia política, firmeza que sus críticos de izquierda le reprocharán.
Ecumenismo, diálogo interreligioso y relaciones con el judaísmo
Ut Unum Sint y la unidad de los cristianos
El ecumenismo es un compromiso estructurante del pontificado. La encíclica Ut Unum Sint (25 de mayo de 1995) confirma la irreversibilidad del compromiso católico por la unidad de los cristianos y propone, gesto inaudito, repensar con las otras confesiones el ejercicio del primado pontificio para que sirva a la unidad.[34] Bajo su reinado se firman avances mayores, entre ellos la Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación con la Federación Luterana Mundial (Augsburgo, 31 de octubre de 1999).
El encuentro de Asís (1986)
El 27 de octubre de 1986, Juan Pablo II reúne en Asís a representantes de las grandes religiones del mundo para una jornada de oración por la paz. La imagen de ciento treinta responsables religiosos lado a lado, bajo la basílica de san Francisco, marca la historia del diálogo interreligioso. El papa cuida de precisar que no se viene a « rezar juntos », sino a estar « juntos para rezar », apartando todo sincretismo.[35] Criticado por tradicionalistas y por algunos teólogos, el « espíritu de Asís » se convertirá en uno de los símbolos del pontificado.
Con el pueblo judío: « nuestros hermanos mayores »
Juan Pablo II realiza un acercamiento histórico al judaísmo. El 13 de abril de 1986, es el primer papa que cruza el umbral de la gran sinagoga de Roma, donde saluda a los judíos como los « hermanos mayores » de los cristianos.[36] En 1993, la Santa Sede establece relaciones diplomáticas con el Estado de Israel (Acuerdo Fundamental del 30 de diciembre de 1993). Durante su peregrinación a Tierra Santa en marzo de 2000, se recoge en Yad Vashem y deposita en el Muro de las Lamentaciones una nota implorando el perdón de Dios por los sufrimientos infligidos al pueblo de la Alianza. El rechazo del antisemitismo y la penitencia por la Shoah constituyen un logro duradero de su magisterio.
El papa de los jóvenes y de la nueva evangelización
Las Jornadas Mundiales de la Juventud
Impresionado por la afluencia de jóvenes durante el Jubileo de la Redención (1984) y el Año Internacional de la Juventud (1985), Juan Pablo II instituye las Jornadas Mundiales de la Juventud en diciembre de 1985; la primera edición mundial se celebra en Roma el 23 de marzo de 1986.[37] Cada dos o tres años, cientos de miles —a veces millones— de jóvenes acuden: Częstochowa (1991), Manila (1995), donde la misa final reúne a una multitud estimada en más de cuatro millones de personas, uno de los mayores encuentros humanos de la historia, París (1997), Roma (2000), Toronto (2002). Las JMJ se convierten en uno de los instrumentos más eficaces de la nueva evangelización que él desea.
Los 104 viajes apostólicos
El papa recorre el mundo como ninguno de sus predecesores: 104 viajes internacionales, por todos los continentes, desde México (primer viaje, enero de 1979) hasta Lourdes (último viaje al extranjero, agosto de 2004).[38] Estos desplazamientos no son giras protocolarias: llevan el Evangelio a las periferias, sostienen a las Iglesias perseguidas, denuncian tanto las dictaduras como las injusticias económicas, y dan a la sede romana una visibilidad planetaria inédita en la era de la televisión.
María, el Rosario y la Divina Misericordia
La piedad de Juan Pablo II es profundamente mariana: su lema episcopal, Totus Tuus (« Todo tuyo », dirigido a María), inspirado en san Luis María Grignion de Montfort, resume su consagración. En octubre de 2002, la carta apostólica Rosarium Virginis Mariae abre un Año del Rosario y añade a los misterios tradicionales los cinco misterios luminosos, consagrados a la vida pública de Cristo, uno de los raros enriquecimientos del Rosario en varios siglos.[39] Su devoción a la Divina Misericordia, heredada de su compatriota sor Faustina Kowalska, culmina en el Jubileo.
El Gran Jubileo del año 2000 y la purificación de la memoria
Un jubileo planetario
Preparado por tres años temáticos, el Gran Jubileo del año 2000 es la cumbre simbólica del pontificado. Al abrir la Puerta Santa de San Pedro en la noche de Navidad de 1999, el papa convierte el año jubilar en una celebración mundial del segundo milenio de la Encarnación, marcada por las JMJ de Roma (más de dos millones de jóvenes) y por su peregrinación a Tierra Santa.
La petición de perdón del 12 de marzo de 2000
El 12 de marzo de 2000, primer domingo de Cuaresma, durante una ceremonia sin precedentes, Juan Pablo II pide solemnemente perdón por los pecados cometidos por los hijos de la Iglesia a lo largo de la historia: faltas contra la unidad de los cristianos, contra los judíos, al servicio de la verdad por medios contrarios al Evangelio (Inquisición), atentados contra los derechos de los pueblos y la dignidad de las mujeres.[40] Esta « purificación de la memoria », madurada durante mucho tiempo, distingue cuidadosamente la santidad de la Iglesia como tal y los pecados de sus miembros. Los dossiers Ignispedia sobre las cruzadas y la Inquisición iluminan el trasfondo histórico de este gesto.
« Perdonamos y pedimos perdón. [...] No podemos dejar de reconocer las infidelidades al Evangelio cometidas por algunos de nuestros hermanos, especialmente durante el segundo milenio. » — Juan Pablo II, homilía de la Jornada del Perdón, 12 de marzo de 2000[41]
Canonizaciones récord y santa Faustina
El 30 de abril de 2000, domingo después de Pascua, Juan Pablo II canoniza a sor Faustina Kowalska, primera santa del nuevo milenio, e instituye para la Iglesia universal la fiesta de la Divina Misericordia, fijada en el segundo domingo de Pascua.[42] Este gesto corona su política de canonización: al proclamar 482 santos y 1338 beatos, procedentes de todos los continentes y de todas las condiciones, quiere mostrar que la santidad es la vocación de todos y ofrecer a la Iglesia contemporánea modelos encarnados.
Las sombras y críticas del pontificado
Una enciclopedia católica honesta no silencia las objeciones. El pontificado, inmenso, tiene sus zonas de sombra, que reconocen incluso católicos fieles.
El gobierno de la Curia
La primera crítica se dirige al gobierno interno. Papa de la presencia mundial, Juan Pablo II delega ampliamente la administración romana; su confianza en ciertos colaboradores y su distancia respecto de los dossiers de gestión habrían favorecido disfunciones —finanzas vaticanas, nombramientos, control de congregaciones—, parte de cuya herencia recaerá sobre Benedicto XVI.[43]
La crisis de los abusos y el caso Maciel
La crítica más grave concierne a la crisis de los abusos sexuales contra menores cometidos por clérigos. Aunque Juan Pablo II reacciona a partir de 2001-2002 —reservando los casos más graves a la Congregación para la Doctrina de la Fe, discurso severo a los cardenales estadounidenses en abril de 2002—, muchos juzgan que su toma de conciencia fue tardía. El caso emblemático es el del padre Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo, durante mucho tiempo sostenido y recibido en audiencia por el papa mientras ya circulaban graves acusaciones; solo después de la muerte de Juan Pablo II Benedicto XVI sancionará a Maciel en 2006, una vez establecidos sus crímenes.[44] Esta ceguera sigue siendo el punto ciego más doloroso del pontificado.
El debate sobre la canonización
Estas sombras alimentaron una contestación en el momento de la canonización de 2014, pues algunos estimaban que llegaba demasiado rápido y pasaba demasiado ligeramente sobre la cuestión de los abusos. La Iglesia respondió que la santidad reconocida concierne a la heroicidad de las virtudes teologales del hombre, no a la infalibilidad de cada una de sus decisiones de gobierno.[45] La distinción es clásica: un santo no es un hombre sin error de juicio, sino un hombre que amó a Dios y al prójimo hasta el heroísmo.
La enfermedad, la muerte y la posteridad
El largo declive y el testimonio del sufrimiento
A partir de los años noventa, la enfermedad de Parkinson consume al papa. Temblores, voz apagada, movilidad reducida: Juan Pablo II se niega a esconderse y convierte su cuerpo sufriente en una última catequesis. En vez de abdicar —opción que descarta—, muestra públicamente la decadencia física de un hombre que sigue sirviendo, transformando su debilidad en testimonio sobre el valor de la vida disminuida, en coherencia directa con Evangelium Vitae.
La muerte del 2 de abril de 2005 y el « Santo subito »
Juan Pablo II muere el 2 de abril de 2005 a las 21:37, en su apartamento del Palacio Apostólico, en la víspera del domingo de la Divina Misericordia que él mismo había instituido, coincidencia que impresiona a los fieles.[46] Durante sus últimos días, una multitud vela en la plaza de San Pedro. Sus funerales, el 8 de abril de 2005, reúnen a millones de peregrinos y la mayor reunión de jefes de Estado de la historia; la multitud grita « Santo subito! » (« ¡Santo ya! »), reclamando su canonización inmediata.[47]
Beatificación (2011) y canonización (2014)
Benedicto XVI dispensa del plazo habitual de cinco años y abre rápidamente el proceso. Juan Pablo II es beatificado el 1 de mayo de 2011 —también domingo de la Divina Misericordia—, tras el reconocimiento de la curación inexplicada de una religiosa francesa, sor Marie Simon-Pierre, afectada por Parkinson.[48] El 27 de abril de 2014, el papa Francisco lo canoniza junto con Juan XXIII, en presencia de Benedicto XVI emérito: menos de nueve años después de su muerte, uno de los procesos más rápidos de la época contemporánea.
Herencia
Al término de este recorrido, la herencia de Juan Pablo II se mide en varias escalas. Políticamente, fue uno de los artífices de la caída pacífica del comunismo. Doctrinalmente, deja a la Iglesia un Catecismo, dos códigos de derecho y un magisterio antropológico de rara coherencia. Pastoralmente, inventa una presencia mundial del papado en la era de los medios y forma generaciones de jóvenes católicos. Espiritualmente, fue un místico mariano y un testigo de la Misericordia, hasta la muerte. Sus sombras —gobierno curial, lentitud ante los abusos— pertenecen al mismo hombre e impiden toda hagiografía ingenua. Pero no invierten el juicio de la Iglesia, que lo inscribió entre los santos con el nombre de Juan Pablo II el Grande, título que la piedad popular le dio espontáneamente.
Para profundizar
- Papa Juan Pablo I — el efímero predecesor de doble nombre (33 días).
- Papa Benedicto XVI — el cardenal Ratzinger, su colaborador doctrinal más cercano, convertido en sucesor.
- Solidarność y san Juan Pablo II — el papel del papa polaco en el nacimiento del sindicato libre.
- La caída del comunismo en Europa del Este — la dinámica de conjunto, de 1979 a 1989.
- El atentado del 13 de mayo de 1981 — el relato, la « pista búlgara » y el vínculo con Fátima.
- El Código de Derecho Canónico de 1983 — la gran reforma jurídica del pontificado.
- El Catecismo de la Iglesia Católica (1992) — la síntesis de la fe promulgada bajo su reinado.
- El concilio Vaticano II — el Concilio que aplicó y defendió.
- La FSSPX — el cisma de 1988 y el motu proprio Ecclesia Dei.
Notas y referencias
Opus Dei, « Juan Pablo II: el tercer pontificado más largo », que recuerda que su reinado (26 años y 5 meses) solo es superado por los de san Pedro y Pío IX. En línea: opusdei.org.
1Fundación Juan Pablo II en Francia, « Algunas cifras »: 104 viajes fuera de Italia, 146 en Italia, 147 ceremonias de beatificación (1338 beatos), 51 de canonización (482 santos), 14 encíclicas. En línea: fondationjeanpaul2.fr.
2 11 38Juan Pablo II, Wikipedia (enciclopedia general, verificada con las fuentes primarias de Vatican.va citadas en el cuerpo). fr.wikipedia.org/wiki/Jean-Paul_II.
3 17 22 29 30 34 36 39« Karol Jean-Paul II, Wojtyla (1920-2005), pape (1978-2005) », Encyclopædia Universalis: primer papa no italiano desde Adriano VI (1522), primer papa eslavo.
4 10Santa Sede, Biografía de Juan Pablo II y « Algunos acontecimientos importantes del pontificado », vatican.va. Fuente de referencia para las fechas de los grandes actos magisteriales.
5 25 31Fundación Juan Pablo II en Francia, Biografía, fondationjeanpaul2.fr.
6Juan Pablo II, homilía de la misa de inauguración del pontificado, 22 de octubre de 1978: « ¡No tengáis miedo! ¡Abrid, abrid de par en par las puertas a Cristo! » Texto íntegro en vatican.va (homilies/1978).
7 9 16Cónclave de octubre de 1978, Wikipedia: apertura el 14 de octubre, elección de Karol Wojtyła en la octava votación el 16 de octubre de 1978.
8 14« Karol Wojtyla, le pape de tous les records », cath.ch: volumen sin precedentes de canonizaciones y beatificaciones.
12INA, « En 1978, il y a eu trois papes »: muerte de Pablo VI (6 de agosto), pontificado de 33 días de Juan Pablo I, elección de Juan Pablo II.
13« On this day in history, October 16, 1978, Pope John Paul II of Poland is elected head of Catholic Church », Fox News (cronología de la elección).
15Tentativa de asesinato de Juan Pablo II, Wikipedia: 13 de mayo de 1981, 17:19, plaza de San Pedro; Mehmet Ali Ağca; vínculo con el aniversario de Fátima; bala engastada en la corona de Nuestra Señora de Fátima; visita y perdón en Rebibbia en diciembre de 1983.
18 19 20 21Juan Pablo II, encíclica Redemptor Hominis, 4 de marzo de 1979, n.º 1: « El Redentor del hombre, Jesucristo, es el centro del cosmos y de la historia. » Texto íntegro en vatican.va.
23 24Juan Pablo II, encíclica Veritatis Splendor, 6 de agosto de 1993 (sobre los actos intrínsecamente malos y la verdad moral objetiva). Texto íntegro en vatican.va.
26Juan Pablo II, encíclica Evangelium Vitae, 25 de marzo de 1995, n.º 62 (condena del aborto directo). Texto íntegro en vatican.va.
27Juan Pablo II, encíclica Fides et Ratio, 14 de septiembre de 1998, incipit: « La fe y la razón son como las dos alas… » Texto íntegro en vatican.va.
28Juan Pablo II, motu proprio Ecclesia Dei adflicta, 2 de julio de 1988: constatación del acto cismático de las consagraciones de Écône (30 de junio de 1988) y de la excomunión latae sententiae. Texto íntegro en vatican.va.
32 33Comunidad de Sant'Egidio, dossier sobre el encuentro interreligioso de Asís del 27 de octubre de 1986; distinción « juntos para rezar » y no « rezar juntos » (precisión del cardenal Etchegaray). santegidio.org.
35Jornadas Mundiales de la Juventud, Wikipedia: institución en diciembre de 1985, primera edición en Roma el 23 de marzo de 1986; encuentros de Częstochowa (1991), Manila (1995), París (1997), Roma (2000), Toronto (2002).
37Juan Pablo II, homilía de la Jornada del Perdón, 12 de marzo de 2000: petición solemne de perdón por las faltas de los hijos de la Iglesia. Texto íntegro en vatican.va (homilies/2000).
40 41Juan Pablo II, homilía de la canonización de sor Faustina Kowalska, 30 de abril de 2000, e institución de la fiesta de la Divina Misericordia para la Iglesia universal. Texto en vatican.va.
42Charles Mercier, reseña de Christine Pedotti y Anthony Favier, Jean-Paul II, l'ombre du saint, revista Esprit: críticas sobre la gestión curial y el alejamiento del papa de los dossiers administrativos.
43cath.ch, dossier sobre el caso Marcial Maciel y los Legionarios de Cristo: apoyo de Juan Pablo II, reapertura de la investigación y sanción bajo Benedicto XVI (2006).
44Aleteia, « Jean-Paul II : qui conteste sa canonisation et pourquoi ? » (abril de 2014): objeciones vinculadas a los abusos y respuesta sobre la heroicidad de las virtudes.
45Muerte y funerales de Juan Pablo II y Beatificación de Juan Pablo II, Wikipedia: muerte el 2 de abril de 2005 a las 21:37 (víspera del domingo de la Divina Misericordia); « Santo subito » en los funerales del 8 de abril de 2005; beatificación el 1 de mayo de 2011 (curación de sor Marie Simon-Pierre); canonización el 27 de abril de 2014 con Juan XXIII.
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