El papa san Urbano I es el sucesor de san Calixto I y el predecesor de san Ponciano en la lista de los obispos de Roma. La Santa Sede lo presenta como el 17.º papa de la Iglesia católica, nacido en Roma, con un pontificado de 222 a 230.[1] Las cronologías antiguas no coinciden perfectamente : Eusebio le atribuye ocho años de episcopado, mientras que el Catálogo liberiano sitúa su inicio en 223 y su fin en 230.[2][3]
Urbano es un papa paradójico : lleva un nombre muy conocido, pero su pontificado es uno de los más silenciosos del siglo III. No nos ha llegado ninguna carta auténtica, ningún decreto seguro, ningún relato contemporáneo de martirio. Y sin embargo, su pontificado se sitúa en un momento decisivo : después de la crisis de Calixto y de Hipólito, antes del exilio de Ponciano y de Hipólito en Cerdeña, y bajo el reinado relativamente favorable de Alejandro Severo.[4][5]
El artículo debe pues proceder como una investigación : distinguir los pocos hechos sólidos — sucesión, duración, contexto de paz, persistencia del cisma de Hipólito, crecimiento de la Iglesia romana, tradiciones funerarias — de los relatos tardíos que vinculan a Urbano con santa Cecilia, con conversiones espectaculares o con objetos litúrgicos de plata.[6][7] El resultado no es una vida novelesca, sino el retrato de un papa de continuidad, al frente de una Iglesia que crece en una paz aún frágil.
« Urbano, que había sido ocho años obispo de la Iglesia de Roma, tuvo por sucesor a Ponciano. » — Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, VI, 23[8]
Por qué cuenta Urbano I
El papa del silencio documental
La primera importancia de Urbano I es metodológica. Enseña a leer a los primeros papas con sobriedad. Allí donde Calixto I está iluminado por Hipólito y Tertuliano, Urbano ya solo está iluminado por Eusebio, los catálogos romanos, el Liber Pontificalis, los itinerarios de peregrinos y la crítica arqueológica moderna.[9] El historiador no tiene derecho a rellenar los vacíos con leyenda.
Esta pobreza documental no es un fracaso espiritual. En la Iglesia primitiva, muchos pontificados consistieron en mantener la comunión, conservar la sucesión, ordenar, enterrar a los muertos, proteger a los pobres, celebrar la Eucaristía y atravesar las crisis sin dejar grandes textos. Urbano pertenece a esa generación de pastores cuya obra es real pero poco habladora.
El papa de la paz severiana
El pontificado de Urbano comienza el mismo año en que el emperador Alejandro Severo sube al trono. La Historia Augusta, fuente tardía y a veces poco fiable pero útil con prudencia, afirma que Alejandro respetó los privilegios de los judíos y dejó tranquilos a los cristianos.[10] La misma compilación relata un litigio romano en el que el emperador habría preferido que un terreno sirviera al culto de Dios antes que a los dueños de una taberna.[11]
La Catholic Encyclopedia resume el efecto concreto : los cristianos aún no cambian de estatuto legal, pero gozan de una paz sustancial bajo Alejandro Severo.[12] Para Urbano, esta paz significa una Iglesia romana que puede respirar tras las tensiones de Calixto : las catacumbas se extienden, los fieles son más numerosos, y los conflictos doctrinales continúan sin persecución imperial frontal.
El papa después de Calixto y antes de Ponciano
Urbano queda atrapado entre dos pontificados mejor documentados. Antes que él, Calixto afronta la violencia de Hipólito, la cuestión de la penitencia de los pecadores graves y la crisis sabeliana. Después de él, Ponciano será deportado a Cerdeña con Hipólito bajo Maximino el Tracio, abdicará el 28 de septiembre de 235 según el Catálogo liberiano (« discinctus est ») y morirá en el exilio.[13][14][15]
Esta posición intermedia da a Urbano su relieve : no inaugura una crisis, la recibe ; no la resuelve definitivamente, pero mantiene a la Iglesia romana hasta el momento en que la persecución de Maximino cambiará brutalmente el decorado. Su santidad es pues la de una fidelidad administrativa y pastoral, menos espectacular que la de los mártires pero necesaria para la continuidad apostólica.
Las fuentes antiguas
Tabla de los testigos principales
| Fuente | Fecha aproximada | Lo que aporta | Prudencia requerida |
|---|---|---|---|
| Eusebio, Historia eclesiástica VI | principios del siglo IV | Sucesión Calixto-Urbano-Ponciano ; ocho años de episcopado | Fuente fuerte pero extremadamente breve |
| Catálogo liberiano | 354 | Cronología 223-230 bajo Alejandro Severo | Lista oficial antigua, con desajustes de cálculo |
| Liber Pontificalis | siglo VI en su forma antigua | Origen romano, padre Ponciano, duración, vasos de plata, sepultura | Material tardío, mezclado con tradiciones legendarias |
| Actas de santa Cecilia | siglos V-VI | Urbano escondido en las tumbas, conversiones de Valeriano y Tiburcio | Puramente legendario para la historia estricta |
| Itinerarios romanos del siglo VII | siglo VII | Memoria de un Urbano en la catacumba de Pretextato | Útil para el culto, complejo para la identificación |
| De Rossi y Duchesne | siglo XIX | Crítica arqueológica de la sepultura y de los catálogos | Secundaria crítica, aún discutida en algunos detalles |
| Santa Sede y Vatican News | contemporáneo | Lista oficial, memoria litúrgica popular | Síntesis, no fuente primaria antigua |
Esta tabla fija la jerarquía. Eusebio y los catálogos son los más seguros para la sucesión. El Liber Pontificalis es valioso para la memoria romana, pero sus detalles sobre los objetos litúrgicos y el martirio deben filtrarse. Las Actas de santa Cecilia pertenecen a la piedad hagiográfica : pueden explicar la iconografía de Urbano, no reconstruir su biografía.
Eusebio : una línea, pero una línea sólida
Eusebio no cuenta nada de Urbano. Se limita a dos indicaciones : Calixto, tras cinco años, es reemplazado por Urbano ; luego Urbano, tras ocho años, es reemplazado por Ponciano.[16][17] Esta brevedad es frustrante, pero es históricamente valiosa. Eusebio escribe a principios del siglo IV, con acceso a antiguas listas episcopales, y no inserta ninguna acusación contra Urbano.
« Permaneció cinco años y tuvo a Urbano por sucesor. » — Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, VI, 21, sobre el fin de Calixto[18]
La continuidad es pues clara : Ceferino, Calixto, Urbano, Ponciano. Esta cadena es capital porque atraviesa el cisma de Hipólito. Aunque Hipólito impugne a Calixto, la tradición eclesial recibida por Eusebio no conserva dos líneas concurrentes : mantiene la sucesión romana en torno a Calixto y luego a Urbano.
El Catálogo liberiano y la cronología
El Catálogo liberiano, integrado en el Cronógrafo de 354, sitúa a Urbano bajo Alejandro Severo, desde el consulado de Máximo y Eliano (223) hasta el de Agrícola y Clementino (230). Esta cronología da un pontificado de unos siete años según el cálculo consular, mientras que Eusebio habla de ocho años.[19][20]
La diferencia no es dramática. Las listas antiguas cuentan a veces en años inclusivos, a veces en años completos. La Santa Sede conserva hoy la fórmula simple 222-230.[21] El título del artículo mantiene pues este intervalo oficial, señalando al mismo tiempo que el inicio exacto puede situarse en 223 según el Catálogo liberiano.
El Liber Pontificalis : memoria romana, no biografía segura
El Liber Pontificalis llama a Urbano Romanus, hijo de Ponciano, y le atribuye una duración de 9 años, 1 mes y 2 días en la versión inglesa de Louise Ropes Loomis.[22] Añade que instituyó vasos sagrados de plata, condujo a muchos fieles al martirio, ordenó en diciembre a 19 presbíteros, 7 diáconos y 8 obispos, y luego fue sepultado en el cementerio de Pretextato en la Vía Apia.[23]
Dos prudencias se imponen. Primero, la duración indicada no concuerda exactamente ni con Eusebio ni con el Catálogo liberiano. Después, las noticias litúrgicas del Liber Pontificalis atribuyen a menudo a los papas antiguos disposiciones que corresponden mejor a la situación romana del siglo VI. La propia nota de Loomis señala que la historia de Urbano está probablemente confundida con la de un confesor del tiempo de Diocleciano.[24]
Las Actas de santa Cecilia : una leyenda influyente
Las Actas de santa Cecilia han configurado el imaginario cristiano : Urbano aparece en ellas escondido en las tumbas de los mártires, recibiendo a Valeriano y Tiburcio, bautizando a varios centenares de personas, y prosiguiendo luego su ministerio a pesar del peligro. Este relato ha alimentado la iconografía de Urbano y explica por qué a menudo se lo representa junto a santa Cecilia.[25] En cambio, los racimos de uva asociados a veces a un « san Urbano » son el atributo de su homónimo Urbano de Langres, obispo del siglo IV honrado como patrón de los viñadores, y no del papa[26] ; del mismo modo, la mención de un Urbano « confesor en tiempo de Diocleciano » parece confundida con un confesor homónimo más tardío, como señala la nota crítica de Loomis.[27]
Pero la crítica histórica es clara : estas actas son tardías y no tienen valor directo para el pontificado de Urbano. La Catholic Encyclopedia habla de un relato « puramente legendario » y sitúa también las actas del martirio de Urbano entre las composiciones más tardías.[28] Conservarlas en el artículo es útil, a condición de nombrarlas por lo que son : una memoria devota, no una prueba.
El contexto : Roma bajo Alejandro Severo
Un emperador favorable sin ser cristiano
Alejandro Severo reina de 222 a 235. No es cristiano ; pertenece a un universo religioso sincretista, marcado por la piedad familiar, los cultos tradicionales y una cierta curiosidad por las sabidurías orientales. Eusebio relata que su madre, Julia Mamea, hizo venir a Orígenes a Antioquía con escolta militar para oírle exponer las cosas divinas.[29]
La Historia Augusta presenta a Alejandro como benévolo con los cristianos : respeta los privilegios judíos, deja vivir a los cristianos sin ser molestados, cita una máxima cercana a la regla de oro evangélica y zanja un litigio sobre un terreno a favor de ellos.[30][31] Aunque esta fuente sea tardía y a veces novelada, concuerda con el hecho general : entre 222 y 235, no hay persecución sistemática contra la Iglesia.
« Respetó los privilegios de los judíos y permitió a los cristianos vivir sin ser inquietados. » — Historia Augusta, Vida de Alejandro Severo, 22, 4[32]
Una paz real pero jurídicamente precaria
La paz de Urbano no es la libertad constantiniana. El cristianismo sigue siendo una religión jurídicamente sospechosa : un cambio de emperador, una denuncia local o un conflicto político pueden reavivar en cualquier momento la persecución. La prueba llegará pronto : tras el asesinato de Alejandro Severo en 235, Maximino el Tracio desencadena una persecución contra los jefes de las Iglesias, y Ponciano será deportado.[33]
Esta precariedad explica el valor del pontificado de Urbano. No tiene que afrontar a un Nerón o a un Decio, pero debe aprovechar una ventana de paz para consolidar una Iglesia aún ilegal. Las catacumbas, las liturgias domésticas, la formación del clero y la gestión de los bienes eclesiales se convierten en tareas de fondo.
El crecimiento visible de las catacumbas
La Catholic Encyclopedia observa que la extensión de varias catacumbas romanas en la primera mitad del siglo III prueba el crecimiento numérico de los cristianos.[34] Este punto es más sólido que un milagro legendario : la arqueología funeraria muestra una comunidad lo bastante numerosa para desarrollar redes subterráneas, organizar sepulturas, inscribir nombres, cultivar la memoria de los mártires y de los pastores.
Urbano hereda aquí directamente de Calixto. El cementerio de la Vía Apia, confiado antaño a Calixto por Ceferino, se convierte en el símbolo de una Iglesia que ya no es solo un grupo doméstico disperso, sino una comunidad capaz de gestionar lugares comunes, ritos funerarios y una memoria colectiva.[35]
El cisma de Hipólito
Una crisis no resuelta a la muerte de Calixto
A la muerte de Calixto, el cisma de Hipólito no ha terminado. Hipólito, presbítero romano de gran cultura, rechaza la política penitencial de Calixto y su lenguaje doctrinal frente al modalismo. Se erige como jefe de un grupo rigorista, hasta el punto de ser presentado a menudo como el primer antipapa de la historia.[36][37]
Urbano recibe pues una Iglesia herida. Su papel no es inventar una nueva línea, sino mantener la de su predecesor : no ceder al rigorismo, no legitimar un episcopado paralelo, no transformar la querella teológica en ruptura definitiva de la sucesión romana.
La continuidad con Calixto
La Catholic Encyclopedia resume la posición de Urbano : mantuvo frente al partido cismático y su jefe la actitud adoptada por Calixto.[38] Esta frase es sobria, pero está cargada de sentido. Indica que Urbano no rehabilita a Hipólito contra Calixto ; no revierte la política de reconciliación penitencial ; no cede a la presión de un teólogo brillante pero separado.
Hay que evitar aquí dos caricaturas. Hipólito no es un simple ambicioso : su apego a la verdad doctrinal es real, y sus obras son valiosas. Pero Calixto y Urbano no son papas laxistas : defienden una Iglesia donde el arrepentimiento auténtico puede reabrir la comunión, conforme al poder de las llaves confiado a Pedro.
Hacia la reconciliación futura
La crisis hallará su fin bajo Ponciano, no bajo Urbano. En 235, Ponciano e Hipólito serán deportados juntos a Cerdeña. La tradición antigua conserva su reconciliación y su muerte común en la confesión.[39] Este desenlace ilumina retrospectivamente a Urbano : su pontificado fue un periodo de mantenimiento, entre la ruptura violenta y la curación final.
Santa Cecilia, Valeriano y Tiburcio : lo que la leyenda dice, y lo que no prueba
El relato tradicional
En las Actas de santa Cecilia, la joven cristiana romana envía a su esposo Valeriano hacia Urbano, escondido entre las tumbas de los mártires. Urbano lo instruye, lo bautiza, y bautiza también a Tiburcio. Los dos hermanos sufren luego el martirio, mientras que Cecilia permanece como la gran figura virginal y musical de la tradición romana.
Este relato tiene una verdadera fuerza espiritual : muestra a la Iglesia como una comunidad que engendra convertidos en medio de las tumbas, es decir, en la memoria viva de los mártires. Presenta a Urbano como un pastor catequeta, escondido pero activo, que conduce a nobles romanos a la fe.
Por qué el historiador no puede apoyarse directamente en él
El problema es cronológico y literario. Las Actas de santa Cecilia son tardías ; su decorado refleja más la piedad romana de los siglos V-VI que los archivos del pontificado de Urbano. La Catholic Encyclopedia descarta pues su valor histórico para establecer hechos precisos sobre Urbano.[40]
El buen método consiste en distinguir tres niveles :
| Nivel | Lo que puede decirse | Estatuto |
|---|---|---|
| Culto de santa Cecilia | Muy antiguo y profundamente enraizado en Roma | Sólido como tradición litúrgica |
| Presencia de Urbano en las Actas | Importante para la iconografía y la piedad | Sólido como recepción legendaria |
| Bautismo histórico de Valeriano y Tiburcio por Urbano | No demostrable por fuente contemporánea | Frágil históricamente |
El artículo no debe pues ni despreciar la leyenda, ni transformarla en crónica. El catolicismo no tiene nada que ganar presentando como cierto lo que pertenece a una tradición tardía ; gana en cambio en credibilidad cuando honra la piedad nombrando al mismo tiempo los grados de certeza.
Los vasos de plata y los bienes de la Iglesia
Una atribución del Liber Pontificalis
El Liber Pontificalis atribuye a Urbano la institución de vasos sagrados de plata y de patenas para las iglesias titulares.[41] Esta noticia se ha retomado durante mucho tiempo para presentar a Urbano como un papa litúrgico, preocupado por la dignidad material de la Eucaristía.
La crítica moderna es más reservada. La Catholic Encyclopedia estima que esta atribución proviene probablemente de un redactor del siglo VI que proyecta sobre Urbano el estado litúrgico de los títulos romanos de su época.[42] Dicho de otro modo, la idea teológica es justa — la Iglesia honra la Eucaristía con vasos dignos — pero la atribución precisa a Urbano no es segura.
Lo que la noticia revela a pesar de todo
Aunque la medida no esté históricamente probada, revela la manera en que Roma recordaba a Urbano : un papa vinculado a la organización litúrgica, a los bienes eclesiales y a la dignidad del culto. Esta memoria concuerda bien con el contexto de Alejandro Severo, en el que los cristianos disponen de una paz suficiente para desarrollar sus lugares, sus objetos y sus instituciones.
Puede conservarse pues la noticia como un indicio de recepción, no como un decreto auténtico. A menudo hay que leer así el Liber Pontificalis para los primeros siglos : conserva algo de la memoria eclesial, pero habla con la lengua administrativa de una época más tardía.
Muerte, sepultura y culto
¿Muerte natural o martirio ?
La tradición popular ha contado durante mucho tiempo a Urbano entre los mártires. El Liber Pontificalis habla de fieles conducidos al martirio por sus exhortaciones ; las actas tardías de su propio martirio añaden detalles dramáticos.[43][44] Pero los datos históricos no confirman una muerte violenta.
El contexto aboga incluso por una muerte natural. Bajo Alejandro Severo, la Iglesia romana no sufre persecución general. La Catholic Encyclopedia concluye que las circunstancias de la muerte de Urbano son desconocidas y que, a juzgar por la paz de su época, probablemente debió de morir de muerte natural.[45]
Esto no disminuye su santidad. La Iglesia no canoniza solo a mártires sangrientos ; honra también a los pastores fieles cuya vida ha guardado la comunión y transmitido la fe.
La cuestión de la tumba : ¿Pretextato o Calixto ?
La sepultura de Urbano es compleja. Las Actas de santa Cecilia y el Liber Pontificalis lo sitúan en la catacumba de Pretextato en la Vía Apia.[46] Pero las excavaciones de Giovanni Battista de Rossi en la catacumba de San Calixto sacaron a la luz un fragmento de tapa de sarcófago que lleva en griego el nombre de un Urbano con el título de obispo. De Rossi reconoció en él al papa, parecer compartido por Duchesne (Liber Pontificalis, t. I, p. 143, n. 5).[47]
La dificultad proviene de que puede haber varios Urbanos : el papa, un confesor romano vinculado a las tradiciones cecilianas, o un obispo extranjero muerto en Roma. Sobre el texto del Martirologio jeronimiano, Duchesne probó (Liber Pontificalis, t. I, p. xlvi-xlvii) que una línea caída mezclaba la tumba del papa Alejandro en la Vía Nomentana y la de Urbano en la Vía Apia, en Pretextato.[48]
Pretextato o Calixto : una cuestión que sigue abierta
Kirsch se decanta por Pretextato : el papa Urbano sería el Urbano de la catacumba de Pretextato, mientras que el de San Calixto sería un obispo homónimo de otra ciudad, posterior a juzgar por su estilo epigráfico y clasificado entre los obispos extranjeros en la lista de Sixto III (432-440).[49] La cuestión sigue abierta entre las dos identificaciones — De Rossi y Duchesne por San Calixto, Kirsch por Pretextato ; el artículo sigue aquí a Kirsch sin pretender cerrar el debate.
Las tres fechas se reparten así entre los testigos : el 23 de mayo de 230 es el día de la muerte retenido por la tradición[50] ; el Liber Pontificalis hace enterrar al papa en Pretextato por Tiburcio un 19 de mayo[51] ; el Martirologio jeronimiano inscribe el 25 de mayo la inhumación de un obispo Urbano en el cementerio de Pretextato, restitución establecida por Duchesne[52]. En cambio, el Urbano mencionado el 19 de mayo del mismo Martirologio jeronimiano, en una lista de mártires de San Calixto, designa según Kirsch al obispo extranjero homónimo, no al papa[53].
Herencia espiritual
Un papa de continuidad apostólica
Urbano no ha dejado una fórmula dogmática. Su herencia es más humilde : garantiza la continuidad entre Calixto y Ponciano. En una Iglesia sacudida por un cisma, esta continuidad no es secundaria. Afirma que la autoridad romana no queda suspendida de los talentos de un polemista, ni de las pasiones de un grupo, sino de la sucesión recibida.
La línea de Urbano prolonga lo que san Ireneo ya había visto en la Iglesia de Roma : una sucesión pública, visible, capaz de servir de referencia contra las invenciones privadas.[54] Urbano no necesita ser famoso para pertenecer a ese hilo.
« Por este orden y esta sucesión, la tradición recibida de los apóstoles y la predicación de la verdad han llegado hasta nosotros. » — San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 2 (traducido del latín)[55]
El pastor que guarda a la Iglesia en una paz frágil
La paz puede ser tan peligrosa como la persecución. Bajo la persecución, la Iglesia ve claramente al enemigo exterior ; bajo la paz, debe construir, gestionar, formar, arbitrar las querellas internas, proteger sus bienes y evitar la tibieza. Urbano es precisamente el papa de esa paz frágil : aún no libre, pero ya lo bastante estable para crecer.
Su figura invita pues a no medir la importancia de un pontificado solo por el ruido que produce. Algunos papas definen un dogma ; otros atraviesan una tormenta ; otros aún se aseguran de que la Iglesia siga ahí cuando llegue la próxima tormenta. Urbano pertenece a esta tercera categoría.
Para ir más lejos
- Papa san Calixto I — predecesor inmediato de Urbano, en el corazón de la crisis penitencial y del cisma de Hipólito.
- Papa san Ponciano — sucesor de Urbano, exiliado con Hipólito en Cerdeña.
- San Hipólito de Roma — teólogo romano, adversario de Calixto, reconciliado antes de su muerte.
- Las catacumbas de Roma — contexto arqueológico indispensable para comprender las sepulturas pontificias.
- Santa Cecilia — tradición hagiográfica vinculada a Urbano en los relatos tardíos.
Notas y referencias
Santa Sede, ficha oficial Urban I, lista de los soberanos pontífices : 17.º papa de la Iglesia católica, inicio del pontificado 222, fin 230, nacimiento en Roma. URL : https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/urbano-i.html.
1 21Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, VI, 23, 3, trad. Arthur Cushman McGiffert, en Nicene and Post-Nicene Fathers, serie II, vol. 1, 1890 ; texto New Advent. Eusebio indica que Urbano fue ocho años obispo de la Iglesia de Roma antes de Ponciano.
2 8 17Johann Peter Kirsch, « Pope Urban I », The Catholic Encyclopedia, vol. 15, Robert Appleton Company, Nueva York, 1912 ; Nihil Obstat 1 de octubre de 1912, Imprimatur cardenal Farley. Texto New Advent : https://www.newadvent.org/cathen/15209a.htm (pontificado 222-230, muerte el 23 de mayo de 230 ; discusión de la sepultura con remisiones a Duchesne, Liber Pontificalis, t. I, p. xlvi-xlvii para la restitución del Martirologio jeronimiano — ed. De Rossi-Duchesne, p. 66 — y t. I, p. 143, n. 5 para la posición contraria).
3 7 9 12 19 25 28 34 36 38 40 42 44 45 47 48 49 50 52 53Historia Augusta, Vida de Alejandro Severo, 22, 4, trad. David Magie, The Scriptores Historiae Augustae, vol. II, Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1924 ; texto LacusCurtius. Pasaje : Alejandro Severo respeta los privilegios judíos y deja tranquilos a los cristianos.
4 10 30 32Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, VI, 28, 1, trad. Arthur Cushman McGiffert, NPNF II/1, 1890. Eusebio relata la persecución de Maximino contra los jefes de las Iglesias tras Alejandro Severo.
5 13 33Liber Pontificalis, noticia « Urbanus I », trad. Louise Ropes Loomis, The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, Nueva York, 1916, p. 21-22 (origen romano, padre Ponciano, duración de 9 años 1 mes 2 días, vasos y 25 patenas de plata, ordenaciones de diciembre, sepultura en Pretextato con la fecha del 19 de mayo). La n. 2 de la p. 21 cita el Catálogo liberiano : episcopado bajo Alejandro, desde los consulados de Máximo y Eliano (223) hasta los de Agrícola y Clementino (230).
6 20 22 23 41 43 46 51Historia Augusta, Vida de Alejandro Severo, 49, 6, trad. David Magie, Loeb Classical Library, 1924 ; texto LacusCurtius. Relato del litigio entre cristianos y dueños de una taberna a propósito de un terreno.
11 31Liber Pontificalis, noticia « Pontianus », trad. Louise Ropes Loomis, The Book of the Popes, Columbia University Press, 1916, p. 22-23. La noticia relata el exilio de Ponciano y de Hipólito en Cerdeña bajo Maximino el Tracio (235) : el texto pontificio nombra a Alejandro, pero la fecha consular de 235 es posterior a su muerte (marzo de 235).
14 39Johann Peter Kirsch, « Pope St. Pontian », The Catholic Encyclopedia, vol. 12, Robert Appleton Company, Nueva York, 1911 : « To make the election of a new pope possible, Pontian resigned 28 Sept., 235, the Liberian Catalogue says "discinctus est". » Texto New Advent : https://www.newadvent.org/cathen/12229b.htm.
15Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, VI, 21, 2, trad. Arthur Cushman McGiffert, en Nicene and Post-Nicene Fathers, serie II, vol. 1, Christian Literature Publishing, 1890 ; texto New Advent. Eusebio indica que Calixto, tras cinco años, tuvo a Urbano por sucesor.
16 18Louise Ropes Loomis, nota a la noticia « Urbanus I », The Book of the Popes, Columbia University Press, 1916, p. 22, n. 4 : la noticia de Urbano parece confundida con la de un confesor Urbano del tiempo de Diocleciano.
24 27« Urban of Langres », Wikipedia : obispo de Langres (374 – h. 390), patrón de los viñadores, « a menudo confundido con el papa Urbano I » ; simple referencia de identificación del homónimo, quedando los hechos pontificios establecidos por Kirsch y Loomis. URL : https://en.wikipedia.org/wiki/Urban_of_Langres.
26Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, VI, 21, 3-4, trad. Arthur Cushman McGiffert, NPNF II/1, 1890. Julia Mamea hace venir a Orígenes a Antioquía con escolta militar para oír su enseñanza.
29Johann Peter Kirsch, « Pope Callistus I », The Catholic Encyclopedia, vol. 3, Robert Appleton Company, Nueva York, 1908 ; noticia sobre Calixto, su administración del cementerio de la Vía Apia y su sucesión por Urbano.
35John Chapman, « St. Hippolytus of Rome », The Catholic Encyclopedia, vol. 7, Robert Appleton Company, Nueva York, 1910 ; síntesis crítica sobre Hipólito, su cisma y su reconciliación final.
37San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 2 : « Hac ordinatione et successione ea quae est ab apostolis in Ecclesia traditio et veritatis praeconatio pervenit usque ad nos » (frase que cierra el párrafo sobre la Iglesia de Roma ; el párrafo siguiente, III, 3, 3, comienza la lista con Lino). Español traducido del latín para este artículo ; cf. trad. Adelin Rousseau, Sources Chrétiennes n.º 211, Cerf, París, 1974.
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