En pleno siglo XI, mientras la Iglesia de Occidente se renovaba bajo el impulso de la reforma gregoriana, un joven canónigo del Delfinado salió de la oscuridad para convertirse, casi a pesar suyo, en uno de los grandes obispos de su tiempo: san Hugo de Grenoble. Elegido a los veintisiete años, cuando aún no estaba ordenado, recibió la consagración de manos de san Gregorio VII y encontró una diócesis en ruinas, consumida por la simonía, el matrimonio de los clérigos y la confiscación de los bienes eclesiásticos. Durante cincuenta y dos años, se entregó por entero a restaurarla.
Pero la historia ha conservado sobre todo un gesto. En 1084, este obispo acogió a un maestro de Reims convertido en ermitaño, san Bruno, a quien había visto en sueños bajo la imagen de siete estrellas, y le entregó un desierto agreste de sus montañas. De aquel don nacieron la Gran Cartuja y la Orden de los Cartujos. Su vocación, su lucha reformadora, su huida al monasterio, su espiritualidad de lágrimas y penitencia, su caridad y el culto que surgió inmediatamente en torno a su memoria hacen de él una figura destacada de la reforma gregoriana.
Una juventud en el Delfinado y la llamada a la reforma
Nacimiento en Châteauneuf
Hugo nació hacia 1052-1053 en Châteauneuf, la actual Châteauneuf-sur-Isère, cerca de Valence, en el condado de Albon, que se convertiría en el Delfinado.[1] Su padre, Odilón de Valence, era un caballero al servicio de los señores de la región; su madre, dirigida por su hijo, sirvió a Dios en su propia casa con la oración, el ayuno y abundantes limosnas.[2] El detalle más llamativo de esta familia concierne a su padre: siguiendo el consejo de su propio hijo, Odilón ingresó en la Gran Cartuja con más de ochenta años, vivió allí como monje durante dieciocho años y murió centenario, señal de que la santidad de Hugo comenzó irradiándose en su propia familia.[3]
El canónigo de Valence
El joven Hugo destacó muy pronto por su seriedad, su pureza y su amor al estudio. Fue nombrado canónigo de la catedral de Valence cuando aún no estaba ordenado.[4] Su castidad era tal que sus biógrafos dirían que « solo conocía de vista a una mujer »: una manera medieval de subrayar una inocencia excepcional en medio de un clero que a menudo se encontraba entonces relajado.[5]
« Ninguna virtud resplandece con mayor brillo junto al saber que la modestia. » — reflexión de Butler sobre la humildad del joven canónigo, que unió durante toda su vida la ciencia y la humildad[6]
Tras las huellas de la reforma gregoriana
La elevada estatura, la presencia y la reputación del joven canónigo atrajeron la atención de uno de los grandes artífices de la reforma: Hugo de Die, entonces obispo de Die y legado del papa en la Galia, futuro arzobispo de Lyon.[7] Este legado intransigente, brazo de Gregorio VII contra la simonía y la investidura laica, incorporó a Hugo a su entorno y lo asoció a su obra. En aquella escuela, el futuro obispo aprendió lo que significaba una Iglesia libre, purificada del tráfico de los cargos sagrados y del dominio de los poderosos. El movimiento gregoriano, aquel vasto esfuerzo de la Sede de Pedro por devolver a la Iglesia su libertad y su santidad, se convirtió en el combate de toda su vida.[8]
El obispo a pesar suyo (1080)
El Concilio de Aviñón y la elección
En 1080, un concilio se reunió en Aviñón para proveer la sede vacante y muy deteriorada de Grenoble. Impresionados por la reputación del joven canónigo, los padres conciliares lo designaron obispo. Hugo tenía apenas veintisiete años y aún no estaba ordenado.[9] Se resistió y se declaró indigno, pero sus negativas fueron desoídas. La localización aviñonesa es la mejor documentada: la Catholic Encyclopedia (artículo « Councils of Avignon ») confirma que en 1080 se celebró allí un concilio bajo la presidencia del legado Hugo de Die y que Hugo de Grenoble figuró entre los tres obispos electos conducidos a Roma para ser consagrados por Gregorio VII; la variante lionesa de la New Catholic Encyclopedia (un « sínodo de Lyon ») sigue siendo aislada y se explica probablemente por la promoción de Hugo de Die a la sede de Lyon en 1081.[10]
La consagración por Gregorio VII
Conducido a Roma, Hugo fue ordenado y recibió la consagración episcopal de manos del propio papa san Gregorio VII, alma de la reforma.[11] Este vínculo directo con el pontífice reformador no fue anecdótico: selló la misión de Hugo. No sería otro obispo feudal instalado por un príncipe y sometido a sus intereses; sería el hombre de la Sede Apostólica en una provincia que debía ser reconquistada para Dios.
Una diócesis en ruinas
De regreso en Grenoble, el nuevo obispo comprendió la magnitud del desastre. La diócesis se hallaba en un estado espiritual y material aterrador: ignorancia del clero y del pueblo; simonía, es decir, tráfico de funciones sagradas; matrimonio y concubinato de los sacerdotes; abandono de las almas y, sobre todo, expolio masivo de los bienes de la Iglesia, de los que se habían apoderado los señores laicos.[12] Los ingresos del obispado se habían desplomado, las costumbres cristianas se habían borrado y la propia fe parecía adormecida.
| La diócesis de Grenoble en 1080 | Lo que emprende Hugo |
|---|---|
| Clero ignorante y poco instruido en la fe | Predicación perseverante, enseñanza y exigencia moral al clero |
| Simonía: cargos sagrados comprados y vendidos | Aplicación estricta de los decretos gregorianos contra la simonía |
| Sacerdotes casados o concubinarios | Restablecimiento de la continencia clerical y de la disciplina |
| Bienes de la Iglesia usurpados por los señores | Recuperación paciente del patrimonio y consignación escrita de los derechos en cartularios |
| Fe adormecida y práctica relajada | Penitencia pública, lágrimas y ejemplo personal de austeridad |
El reformador gregoriano
La lucha contra la simonía y el nicolaísmo
Hugo se puso inmediatamente manos a la obra. Predicó sin descanso, exigió a los clérigos una vida digna, persiguió la simonía y combatió el concubinato de los sacerdotes. Su arma más poderosa no fue la autoridad, sino el ejemplo: un obispo que ayunaba, lloraba sus pecados y los de su pueblo y no poseía nada propio desarmaba las resistencias mejor que cualquier decreto. Poco a poco, el rostro de la diócesis cambió.
La recuperación del patrimonio de la Iglesia
Una parte considerable de su esfuerzo consistió en recuperar los bienes eclesiásticos apropiados por laicos durante décadas de relajación. Para ello, Hugo hizo poner por escrito los derechos, las donaciones y los límites de las posesiones de su Iglesia. Los Cartularios de San Hugo se cuentan hoy entre las fuentes valiosas para la historia del Delfinado medieval.[13] Restituir a la Iglesia lo que le pertenecía no era para él una cuestión de dinero, sino de justicia: los bienes de la Iglesia son el patrimonio de los pobres.
La tentación de huir: el monje de La Chaise-Dieu
El peso del cargo abrumaba a aquel hombre enamorado de la soledad. Después de unos dos años de episcopado, desanimado por la lentitud de la reforma y atraído por la vida escondida, Hugo abandonó secretamente su sede, presumiendo el consentimiento tácito de la Santa Sede, y se retiró a la abadía benedictina de La Chaise-Dieu, en Auvernia.[14] Allí vistió el hábito monástico y saboreó por fin el silencio que anhelaba.
Pero el papa velaba. Gregorio VII le ordenó empuñar de nuevo el báculo: un obispo no se pertenece a sí mismo, sino a su pueblo. Hugo obedeció tras aproximadamente un año de vida monástica y regresó a Grenoble.[15] Esta huida, como su posterior petición al papa Inocencio II, revela el impulso más profundo de su alma: un monje contrariado, retenido en un trono episcopal por el bien de las almas.
San Hugo y el nacimiento de la Gran Cartuja (1084)
El sueño de las siete estrellas
En 1084, un célebre maestro de las escuelas de Reims, Bruno de Colonia, que lo había dejado todo para buscar a Dios en la soledad, se presentó ante el obispo de Grenoble con seis compañeros. Poco antes, Hugo había tenido un sueño: vio a Dios construirse una morada en un lugar desierto de sus montañas y a siete estrellas que le indicaban el camino.[16] Al ver llegar a aquellos siete hombres, reconoció inmediatamente el cumplimiento de su visión.
« El obispo, a quien Dios había mostrado a estos hombres en sueños bajo la imagen de siete estrellas, los condujo y los instaló él mismo (1084) en un lugar salvaje de los Alpes del Delfinado llamado Cartuja. » — la Catholic Encyclopedia (« St. Bruno ») sobre el encuentro fundacional de la orden[17]
La donación del desierto de la Cartuja
Hugo condujo personalmente a Bruno y a sus compañeros hasta un lugar agreste, rocoso y nevado de los Alpes del Delfinado, llamado Chartreuse, y se lo entregó para que vivieran conforme a su ideal de silencio y penitencia.[18] De aquel don nació la Gran Cartuja, casa madre y cuna de la Orden de los Cartujos, una de las órdenes más austeras y estables de la historia de la Iglesia, de la que tradicionalmente se dice que « nunca fue reformada porque nunca fue deformada ».[19] El obispo de Grenoble fue, por tanto, después de Bruno, el segundo fundador de la Cartuja: sin su acogida y generosidad, la aventura cartujana no habría tenido tierra donde arraigar. Sobre la vida del ermitaño de Reims, véase san Bruno el Cartujo.
Una amistad y una vocación contrariada
Entre el obispo y los ermitaños nació una profunda amistad espiritual. Hugo bajaba con frecuencia al desierto de la Cartuja para rezar y gustar la paz que no encontraba en su palacio. Amaba tanto aquella vida que suplicó al papa Inocencio II que le permitiera renunciar a su obispado para morir en la soledad; jamás pudo obtener ese permiso.[20] Hugo llevó así durante toda su vida una tensión interior: el alma de un contemplativo encerrada en los deberes de un pastor.
La espiritualidad de san Hugo
Penitencia, lágrimas y oración
San Hugo fue ante todo un penitente. Lo acompañó el don de lágrimas: el recuerdo del amor divino, o el de sus propias miserias espirituales y las de los demás, le arrancaba a menudo torrentes de lágrimas; lloraba sus propias faltas, que consideraba enormes, y los pecados de su pueblo. La oración era su respiración. Cuando, al final de su vida, la memoria le falló hasta hacerle olvidar casi todo, todavía conservaba el salterio y el Padrenuestro, que recitaba con devoción casi sin descanso, y se cuenta que repitió la oración dominical hasta trescientas veces en una noche.[21]
« Esta vida nos ha sido dada enteramente para llorar y hacer penitencia, no para discursos vanos. » — san Hugo de Grenoble[22]
Las pruebas interiores
La santidad de Hugo no fue un camino tranquilo. Durante gran parte de su vida lo atormentaron inoportunos pensamientos blasfemos contra la divina providencia, y sufrió las más duras tentaciones interiores. Sus biógrafos vieron en estos ataques una permisión divina destinada a purificarlo y coronarlo.
« Este ángel de Satanás solo le fue permitido por Dios, en su dulce misericordia, para golpearlo, solo para su prueba y su corona. » — el papa san Gregorio VII a Hugo, palabras que lo consolaron profundamente[23]
A estos combates espirituales se añadían sufrimientos corporales: fuertes dolores de cabeza y dolencias estomacales crónicas lo consumieron durante años.
« En medio de los dolores más vivos, jamás dejó escapar una palabra de queja ni habló nunca de lo que sufría; toda su preocupación parecía dirigirse a los demás. » — Butler, Vidas de los santos[24]
La caridad hacia los pobres
El amor a los pobres fue el otro gran rasgo de su santidad. Durante una hambruna, sin saber cómo alimentar a quienes se agolpaban ante su puerta, Hugo vendió un cáliz de oro y parte de los ornamentos de su obispado para socorrerlos.[25] Para él, el oro de los altares nunca estaba mejor empleado que cuando se convertía en pan para Cristo sufriente en sus miembros.
« La vanidad y los afectos desordenados bastan para condenar un alma. Solo por la misericordia divina podemos esperar salvarnos. » — san Hugo de Grenoble[26]
Muerte, canonización y culto
La muerte (1132)
Agotado por cincuenta y dos años de episcopado, por los ayunos, las vigilias y las enfermedades, Hugo murió en Grenoble el 1 de abril de 1132.[27] Falleció dos meses antes de cumplir ochenta años, tras cincuenta y dos años de episcopado: una duración excepcional para la época, dedicada casi por entero a levantar una diócesis que había encontrado reducida a cenizas.
La canonización por Inocencio II y la Vida de Guigo
Los milagros atestiguaron la santidad de su muerte, y el culto al obispo fue tan intenso que su canonización siguió muy de cerca: el papa Inocencio II lo proclamó santo mediante una bula fechada el 22 de abril de 1134, apenas dos años después de su fallecimiento.[28] El mismo papa pidió a Guigo I, quinto prior de la Gran Cartuja y gran legislador de la orden, que escribiera la Vida de san Hugo. Esta Vita es la fuente primaria de todo cuanto se conoce sobre el santo y el testimonio directo de un familiar que lo había conocido y amado.[29]
| Hitos cronológicos | Fecha |
|---|---|
| Nacimiento en Châteauneuf, en el Delfinado | hacia 1052-1053 |
| Canónigo de Valence y después miembro del entorno del legado Hugo de Die | c. 1075-1080 |
| Elegido obispo de Grenoble en el Concilio de Aviñón | 1080 |
| Consagrado en Roma por Gregorio VII | 1080 |
| Retiro en La Chaise-Dieu y regreso por orden del papa | c. 1082-1083 |
| Acogida de san Bruno y donación del desierto de la Cartuja | 1084 |
| Muerte en Grenoble | 1 de abril de 1132 |
| Canonización por Inocencio II | 22 de abril de 1134 |
Reliquias y culto
Considerado en Grenoble como su patrono, san Hugo fue venerado allí durante siglos en su catedral.[30] En 1562, sin embargo, durante las guerras de Religión de Francia, la ciudad cayó en manos de los hugonotes del barón de Adrets y su cuerpo fue quemado, dispersando sus reliquias.[31] El odio iconoclasta no borró su memoria: su fiesta, fijada el 1 de abril, permanece en el calendario, y su nombre está unido para siempre a la Cartuja cuyo nacimiento hizo posible.
¿Por qué leer hoy la vida de san Hugo?
Nueve siglos después, la figura de san Hugo conserva una fuerza singular. En primer lugar, enseña que lo que parece perdido puede reconstruirse: una diócesis arruinada, un clero corrompido y una fe adormecida nunca están fuera del alcance de la gracia cuando un pastor acepta entregarse durante cincuenta y dos años. También muestra que la santidad pasa por las pruebas interiores: las tentaciones contra la divina providencia y la enfermedad no quebraron a Hugo, sino que lo purificaron. Finalmente, recuerda que la humildad es más fecunda que el poder. Este hombre solo soñaba con huir al desierto, pero la obediencia lo mantuvo en su sede episcopal; al permanecer, hizo más bien del que habría realizado marchándose. Y al acoger la vocación de otro, la de Bruno, dio a la Iglesia una de sus joyas más puras.
« Esta vida nos ha sido dada enteramente para llorar y hacer penitencia. » — esta frase podría resumir la lección que san Hugo deja a todo cristiano: reconocerse pecador, esperar únicamente en la misericordia y entregar a los pobres incluso el oro de los altares.[32]
Para profundizar
- San Bruno el Cartujo — el ermitaño de Reims a quien Hugo acogió en 1084 y entregó el desierto de la Cartuja, fundador de la Orden de los Cartujos.
- San Gregorio VII — el papa reformador que consagró a Hugo y le ordenó regresar a su sede tras su huida a La Chaise-Dieu.
- San Bernardo de Claraval — la otra gran figura de la vida monástica reformada del siglo XII, contemporáneo del final del episcopado de Hugo.
- San Norberto — fundador de los premonstratenses y reformador gregoriano, contemporáneo del final del episcopado de Hugo (muerto en 1134).
- San Anselmo de Canterbury — otro gran obispo de la época gregoriana y defensor de la libertad de la Iglesia frente al poder secular.
Notas y referencias
El año de nacimiento varía según las fuentes: Encyclopedia.com (« Hugh of Grenoble, St. », New Catholic Encyclopedia) indica « b. Châteauneuf-d'Isère, Dauphiné, France, 1052 »; Butler titula su nota « 1053-1132 » pero escribe que el santo murió el 1 de abril de 1132 « wanting only two months of being eighty years old », lo que también lleva a 1052; la publicación oficial de los cartujos, A Dwelling Place Worthy of God (Cartuja de la Transfiguración, 2018, Carthusian Booklets Series n.º 23), indica asimismo « in the year 1052 ». Wikipedia (« Hugh of Châteauneuf ») conserva 1053, fecha mantenida en el título por convención. De ahí: « hacia 1052-1053 ». Lugar: Châteauneuf, la actual Châteauneuf-sur-Isère, cerca de Valence, en el condado de Albon, futuro Delfinado.
1Su padre fue Odilón (Odilo) de Valence, caballero (Wikipedia, « Hugh of Châteauneuf »: « His father was Odilo of Valence »). Sobre su madre, Butler (Lives of the Saints, EWTN) escribe: « his mother, who had for many years, under his direction, served God in her own house, by prayer, fasting, and plenteous alms-deeds » (« su madre, que durante largos años, bajo su dirección, había servido a Dios en su propia casa, con la oración, el ayuno y abundantes limosnas »).
2Butler (Lives of the Saints, EWTN): « By the advice of his son, St. Hugh, he afterwards became a Carthusian monk, when he was upwards of fourscore years old, and lived eighteen years in great humility and austerity under St. Bruno and his successors, in the Great Chartreuse, where he died one hundred years old » (« Por consejo de su hijo san Hugo, se hizo después monje cartujo cuando tenía más de ochenta años, y vivió dieciocho años en gran humildad y austeridad, bajo san Bruno y sus sucesores, en la Gran Cartuja, donde murió a los cien años »). Ingresó, pues, con más de ochenta años —y no fue esa la edad de su muerte—, dieciocho años en la Cartuja, muerto centenario.
3Las fuentes divergen sobre el estatuto exacto del joven canónigo. La New Catholic Encyclopedia (Encyclopedia.com, « Hugh of Grenoble, St. ») escribe: « Hugh's first ecclesiastical office was a canonry at the cathedral of Valence, an office he held although still a layman »; Wikipedia (« Hugh of Châteauneuf »): « While still a layman, Hugh was made a canon of Valence ». Butler, en cambio, no habla de laico: « Having chosen to serve God in an ecclesiastical state, that he might always dwell in his house and be occupied in his praises, he accepted a canonry in the cathedral of Valence ». Sobre la elección de 1080, la misma enciclopedia escribe « not yet ordained » (véase [^election]). De ahí la opción aquí por « aún no ordenado ».
4Sus biógrafos dijeron de su pureza que « solo conocía de vista a una mujer ». Véase Wikipedia, « Hugh of Châteauneuf »: « His piety was such that it was said of him that he only knew one woman by sight. »
5No es una sentencia de san Hugo, sino el comentario del narrador en Butler (Lives of the Saints, EWTN): « For no virtue shines brighter with learning than modesty, as nothing renders scholars more odious or despicable than haughtiness and pride » (« Pues ninguna virtud resplandece con mayor brillo junto al saber que la modestia, como nada hace a los eruditos más odiosos ni más despreciables que la altivez y el orgullo »).
6Cuando se fijó en el joven canónigo, antes de 1080, Hugo de Die aún no era arzobispo de Lyon. Butler (Lives of the Saints, EWTN): « Hugh, then Bishop of Die, but soon after Archbishop of Lyons, and also cardinal legate of the holy see » (« Hugo, entonces obispo de Die, pero poco después arzobispo de Lyon, y también legado cardenalicio de la Santa Sede »). La New Catholic Encyclopedia (Encyclopedia.com): Hugo de Die « was papal legate and later to become archbishop of Lyons ». Wikipedia (« Hugh of Die ») lo hace arzobispo de Lyon a partir de 1081. De ahí: « entonces obispo de Die y legado del papa, futuro arzobispo de Lyon ».
7La reforma gregoriana, llamada así por el papa Gregorio VII (1073-1085), fue el gran movimiento del siglo XI que buscó purificar la Iglesia mediante la lucha contra la simonía (venta de cargos sagrados), contra el nicolaísmo (matrimonio y concubinato de los clérigos) y contra la investidura laica (nombramiento de obispos por los príncipes). Hugo de Die, legado de Gregorio VII, fue un agente celoso de aquella reforma en la Galia, y san Hugo de Grenoble se formó a su lado: Butler escribe del legado que « He employed him in extirpating simony, and in many other affairs of importance » (« Lo empleó en extirpar la simonía, y en muchos otros asuntos de importancia »).
8En el Concilio de Aviñón de 1080, Hugo, de veintisiete años y todavía no ordenado, fue elegido obispo de Grenoble: Wikipedia (« Hugh of Châteauneuf »): « At the Council of Avignon in 1080, he was elected bishop of Grenoble, though he was not yet ordained »; Butler: « In 1080, the Legate Hugh held a synod at Avignon [...] The eyes of the legate and of the whole council were fixed on St. Hugh ». La New Catholic Encyclopedia (Encyclopedia.com), por su parte, escribe: « In 1080, while at a synod at Lyons, Hugh, although only 27 and not yet ordained, was elected bishop of Grenoble » —sitúa, pues, la elección en un sínodo de Lyon, y añade: « Ordained immediately, Hugh went to Rome and received consecration from Pope Gregory VII ». Esta localización lionesa sigue siendo aislada: la Catholic Encyclopedia (« Councils of Avignon », newadvent.org/cathen/02159a.htm) confirma que « In 1080 a council was held under the presidency of Hugues de Dié, papal legate, in which Achard, usurper of the See of Arles, was deposed, and Gibelin put in his place. Three bishops elect (Lautelin of Embrun, Hugues of Grenoble, Didier of Cavaillon) accompanied the legate to Rome and were consecrated there by Pope Gregory VII »; la publicación oficial de los cartujos (A Dwelling Place Worthy of God, 2018, Carthusian Booklets Series n.º 23) sitúa asimismo la elección en « a synod at Avignon » en 1080. La mención de Lyon se explica probablemente por la promoción de Hugo de Die al arzobispado de Lyon en 1081 (véase [^die]). De ahí la opción por Aviñón mantenida en el cuerpo.
9 10Conducido a Roma, Hugo recibió en 1080 la consagración episcopal del propio papa san Gregorio VII. Véase Encyclopedia.com, "Hugh of Grenoble, St.": "received consecration from Pope Gregory VII"; Wikipedia, "Hugh of Châteauneuf": "ordained by Pope Gregory VII himself"
11Butler (Lives of the Saints, EWTN) describe una diócesis asolada: profunda ignorancia del pueblo, « Simony and usury seemed [...] to reign almost without control. Many lands belonging to the church were usurped by laymen; and the revenues of the bishopric were dissipated ». No nombra el nicolaísmo, como tampoco la New Catholic Encyclopedia. El nicolaísmo (matrimonio y concubinato de los clérigos) está, en cambio, atestiguado por Franciscan Media (« Saint Hugh of Grenoble »): « the buying and selling of Church offices, violations of clerical celibacy, lay control of Church property, religious indifference and/or ignorance ». La New Catholic Encyclopedia resume el episcopado: « strenuous efforts at reform during an episcopate of 52 years were marked with success ».
12Para recuperar el patrimonio eclesiástico usurpado, Hugo hizo poner por escrito los derechos y posesiones de su Iglesia. Los Cartularios de San Hugo son una fuente primaria para la historia del Delfinado medieval. Véase J. Marion (ed.), Cartulaires de l'église cathédrale de Grenoble dits cartulaires de saint Hugues, París, Imprimerie impériale, 1869.
13Butler (Lives of the Saints, EWTN): « After two years, imitating therein the humility of some other saints, he privately resigned his bishopric, presuming on the tacit consent of the holy see; and, putting on the habit of St. Bennet, he entered upon a noviciate in the austere abbey of Chaise-Dieu, or Casa-Dei, in Auvergne, of the reformation of Cluni » (« Después de dos años [...], resignó secretamente su obispado, presumiendo el consentimiento tácito de la Santa Sede; y, tomando el hábito de san Benito, ingresó como novicio en la austera abadía de Chaise-Dieu, o Casa-Dei, en Auvernia, de la reforma de Cluny »). El calificativo « cluniacense » procede de esta formulación del siglo XVIII; las fuentes actuales hacen de La Chaise-Dieu la cabeza de su propia congregación benedictina (casadense), contada entre las grandes congregaciones monásticas junto a Cluny y Cîteaux.
14Tras aproximadamente un año de vida monástica, el papa Gregorio VII ordenó a Hugo regresar a su sede. Butler (Lives of the Saints, EWTN): « There he lived a year a perfect model of all virtues to that house of saints, till Pope Gregory VII commanded him, in virtue of holy obedience, to resume his pastoral charge » (« Vivió allí un año, modelo perfecto de todas las virtudes para aquella casa de santos, hasta que el papa Gregorio VII le ordenó, en virtud de la santa obediencia, retomar su carga pastoral »).
15Antes de la llegada de Bruno, Hugo soñó que Dios construía una morada en un lugar desierto de sus montañas y que siete estrellas le mostraban el camino. Véase Guigo I, Vida de san Hugo, § 16, citado por chartreux.org: « Hugh had seen God in his dream build a house in the desert for His glory; he had also seen seven stars that showed him the way » (« Hugo había visto en sueños a Dios construir una casa en el desierto para su gloria; también había visto siete estrellas que le mostraban el camino »). Véase asimismo la Catholic Encyclopedia, « St. Bruno », citada en [^songe-eng].
16Catholic Encyclopedia, « St. Bruno » (newadvent.org/cathen/03014b.htm), texto exacto: « The bishop, to whom God had shown these men in a dream, under the image of seven stars, conducted and installed them himself (1084) in a wild spot on the Alps of Dauphiné named Chartreuse, about four leagues from Grenoble, in the midst of precipitous rocks and mountains almost always covered with snow » (« El obispo, a quien Dios había mostrado a estos hombres en sueños bajo la imagen de siete estrellas, los condujo y los instaló él mismo (1084) en un lugar salvaje de los Alpes del Delfinado llamado Cartuja [...] »). El artículo « The Carthusian Order » de la misma enciclopedia no contiene el sueño.
17En 1084, Hugo condujo a Bruno y a sus seis compañeros a un lugar salvaje, rocoso y nevado de los Alpes del Delfinado llamado Chartreuse y se lo entregó. Véanse Catholic Encyclopedia, "St. Bruno" y "The Carthusian Order"; Wikipedia, "Hugh of Châteauneuf": "In 1084, he received Bruno of Cologne and six of his companions... and installed the seven in a snowy and rocky Alpine location called Chartreuse"
18La máxima tradicional aplicada a la Orden de los Cartujos, « Cartusia nunquam reformata, quia nunquam deformata » (« la Cartuja nunca reformada, porque nunca deformada »), expresa la fidelidad de la orden a su ideal original de soledad y penitencia, ideal hecho posible por el don del desierto de la Cartuja que hizo san Hugo en 1084. Véase Catholic Encyclopedia, « Charterhouse »: « so that the saying that it has never been reformed because it never grew lax is justified — "Cartusia nunquam reformata, quia nunquam deformata." »
19Butler (Lives of the Saints, EWTN): « He earnestly solicited Pope Innocent II for leave to resign his bishopric, that he might die in solitude; but was never able to obtain his request » (« Suplicó encarecidamente al papa Inocencio II que le permitiera renunciar a su obispado, para morir en la soledad; pero jamás pudo obtener lo pedido »). Butler refiere también que, como Hugo se demoraba en la Cartuja, « St. Bruno was obliged to order him to go to his flock » (« san Bruno se vio obligado a ordenarle que regresara con su rebaño »).
20Butler (Lives of the Saints, EWTN): « Some time before his death he lost his memory for everything but his prayers; the psalter and the Lord's prayer he recited with great devotion, almost without intermission; and he was said to have repeated the last three hundred times in one night » (« Algún tiempo antes de su muerte, perdió la memoria de todo salvo de sus oraciones; el salterio y la oración dominical los recitaba con gran devoción, casi sin interrupción; y se dice que repitió esta última hasta trescientas veces en una noche »).
21San Hugo de Grenoble, sentencia transmitida por Butler (Lives of the Saints, EWTN): « This life is all given us for weeping and penance, not for idle discourses ».
22 32Es la palabra del papa a Hugo, referida por Butler (Lives of the Saints, EWTN): « Pope Gregory, who was a man very well versed in the interior trial of souls, assured him that this angel of Satan was permitted by God, in his sweet mercy, to buffet him only for his trial and crown: which words exceedingly comforted the saint » (« El papa Gregorio, hombre muy versado en la prueba interior de las almas, le aseguró que este ángel de Satanás solo le era permitido por Dios, en su dulce misericordia, para golpearlo, solo para su prueba y su corona: palabras que consolaron profundamente al santo »; cf. 2 Co 12,7).
23Butler (Lives of the Saints, EWTN), pasaje único citado exactamente: « Under the sharpest pains, he never let fall one word of complaint nor mentioned what he suffered; his whole concern seemed only to be for others. » (« En medio de los dolores más vivos, jamás dejó escapar una palabra de queja ni habló nunca de lo que sufría; toda su preocupación parecía dirigirse únicamente a los demás. »)
24Durante una hambruna, Hugo vendió un cáliz de oro y parte de sus ornamentos episcopales para socorrer a los pobres. Véase Butler, Lives of the Saints (EWTN): "he sold, in the time of famine, a gold chalice, and part of his episcopal ornaments"
25San Hugo de Grenoble, sentencia transmitida por Butler (Lives of the Saints, EWTN): « Vanity and inordinate affections suffice to damn a soul. It is only through the divine mercy that we can hope to be saved ».
26Butler (Lives of the Saints, EWTN), texto exacto: « He closed his penitential course on the 1st of April, in 1132, wanting only two months of being eighty years old, of which he had been fifty-two years bishop » (« Terminó su carrera penitente el 1 de abril de 1132, a dos meses de cumplir ochenta años, de los cuales había sido cincuenta y dos obispo »). De ahí: « dos meses antes de cumplir ochenta años, tras cincuenta y dos años de episcopado ».
27Butler (Lives of the Saints, EWTN): « Miracles attested the sanctity of his happy death; and he was canonized by Innocent II in 1134 » (« Los milagros atestiguaron la santidad de su dichosa muerte; y fue canonizado por Inocencio II en 1134 »). La fecha precisa del 22 de abril de 1134 ya no descansa solo en Wikipedia (« Hugh of Châteauneuf »: « Canonised on 22 April 1134 by Pope Innocent II, only two years after his death »): la publicación oficial de los cartujos, A Dwelling Place Worthy of God (Cartuja de la Transfiguración, 2018, Carthusian Booklets Series n.º 23), la atribuye explícitamente a la propia bula: « In his Bull of Canonization of April 22, 1134, Innocent II took note of Hugh's activity as a Bishop [...] ».
28La Vida de san Hugo fue escrita por Guigo I, quinto prior de la Gran Cartuja y autor de las Consuetudines Cartusiae, a petición del papa Inocencio II; es la fuente primaria de su biografía (Butler comienza así: « From his life, written two years after his decease, by his intimate friend Guigo, fifth prior of the Great Chartreuse, by the order of Pope Innocent II. Bollandus ad Apr. I, p. 36 »). Edición: Acta Sanctorum, Aprilis I. Cartularios: J. Marion (ed.), Cartulaires de l'église cathédrale de Grenoble dits cartulaires de saint Hugues, París, Imprimerie impériale, 1869. Canonización: bula de Inocencio II (1134). Estudio: Aurélien Le Coq, Hugues de Châteauneuf, évêque de Grenoble (1080-1132). Réforme grégorienne et pouvoir épiscopal entre Rhône et Alpes, Université Paris-Est, 2015, 522 p. (HAL tel-01304778; referencia señalada, no consultada aquí).
29El patronazgo de Grenoble (ciudad y diócesis) solo está atestiguado aquí por Wikipedia (« Hugh of Châteauneuf », infobox « Patronage | Grenoble »; « Hugues de Châteauneuf »: cuerpo depositado en una urna de plata de la catedral de Notre-Dame, expuesto a la veneración hasta las guerras de Religión). Su conmemoración el 1 de abril figura en el Martirologio romano y en la diócesis de Grenoble-Vienne, referencias citadas por Wikipedia (B. Bligny, Histoire des diocèses de France: Grenoble, Beauchesne, 1979, pp. 331-333; nominis.cef.fr), no consultadas directamente aquí. De ahí la formulación prudente mantenida en el cuerpo.
30El contexto está corroborado por la Catholic Encyclopedia (1913), artículo « Grenoble »: « The diocese was sorely tried by the wars of religion, especially in 1562, when the cruel Baron des Andrets acted as the Prince de Condé's lieutenant-general in Dauphiné ». Las precisiones del día (3 de junio de 1562) y del lugar (hoguera pública en la plaza Notre-Dame) solo las da Wikipedia (« Hugues de Châteauneuf », que remite al Bulletin de l'Académie delphinale, 1877, p. 117, no consultado aquí): se han retirado del cuerpo a la espera de una verificación directa. Su fiesta permanece fijada el 1 de abril.
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