San Bruno es uno de los grandes fundadores de la Edad Media, y sin duda el más discreto. Maestro célebre de la escuela de Reims, donde durante veinte años formó a la élite clerical de su tiempo —entre ellos un futuro papa, Urbano II—, abandonó en la cumbre de su éxito cargos, honores y carrera para retirarse al desierto. En 1084, con seis compañeros, se adentró en un paraje salvaje de los Alpes del Delfinado, la Cartuja, e inventó allí un género de vida inédito: unos ermitaños viviendo en comunidad, uniendo la soledad de los Padres de Oriente con la estabilidad monástica de Occidente. De ese silencio nacería la Orden de los Cartujos, la única orden de la cristiandad que se precia de no haber «sido nunca reformada porque nunca fue deformada».[1][2]
Su vida se resume en un único movimiento: huir del mundo para encontrar a Dios. Dos veces lo dejó todo —primero Reims por la Cartuja, luego la propia Cartuja cuando su antiguo alumno, ya papa, lo llamó a Roma; y cuando le ofrecieron el arzobispado de Reggio, lo rechazó una vez más, para hundirse por segunda vez en el desierto, esta vez en Calabria, donde murió en 1101. De él nos quedan dos cartas de una belleza límpida, un comentario a los Salmos y a san Pablo, y una profesión de fe pronunciada en su lecho de muerte.[3][4]
«¡Qué bien, qué alegría divina reservan la soledad y el silencio del desierto a quienes los aman!» — San Bruno, Carta a Raúl el Verde[5]
Este artículo recorre la vida de Bruno —el maestro de Reims, el convertido, el fundador, el consejero del papa, el ermitaño de Calabria—, luego su espiritualidad (el desierto, el silencio, la celda, la contemplación de la Bondad) y por fin su muerte, sus reliquias y su culto. No rehace la historia institucional de la Orden de los Cartujos ni el relato detallado de la fundación de los Cartujos, que tienen sus propios artículos, ni la biografía de su anfitrión san Hugo de Grenoble.
El maestro de Reims (hacia 1030-1080)
Nacimiento en Colonia, en la casa Hartenfaust
Bruno nace hacia 1030 en Colonia, una de las ciudades más poderosas del Imperio, en una familia del patriciado renano que la tradición vincula a la casa de los Hartenfaust (o Hardebüst).[6][7] Cursa sus primeros estudios en la escuela colegial de San Cuniberto de Colonia, antes de partir, aún joven, a completar su formación en una de las escuelas más reputadas de la cristiandad: la de la catedral de Reims, dirigida entonces por el maestro Herimann.[8]
Colonia y Reims: la doble patria de Bruno resume su vida de clérigo sabio. Pertenece a ese mundo de las escuelas catedralicias del que saldrá, un siglo más tarde, la primera escolástica. Pero este brillante intelectual no llegará a ser ni un obispo de corte ni un teólogo de cátedra: terminará ermitaño en un bosque de Calabria.
Las escuelas de Reims y el maestro Herimann
Hacia 1055, Bruno regresa un tiempo a Colonia, donde recibe una canonjía en San Cuniberto y, verosímilmente, la ordenación sacerdotal.[9] Pero su reputación de sabio le ha precedido: ya en 1056, el obispo Gervasio de Reims lo llama para secundar a Herimann al frente de las escuelas. Al año siguiente, cuando Herimann deja el cargo para abrazar la vida religiosa, Bruno le sucede con toda naturalidad.
El escolástico de Reims: veinte años de enseñanza
En 1057, Bruno se convierte en escolástico (scholasticus, magister scholarum) de Reims: dirige la escuela catedralicia y supervisa el conjunto de las escuelas de la diócesis.[10] Ocupará esta función durante casi veinte años, hasta hacia 1075, y hará de Reims uno de los primeros focos intelectuales del reino. Se le llama simplemente magister Bruno —«el maestro Bruno»—, y ese título basta para designarlo.
Su ciencia es amplia: sus comentarios muestran que conoce el hebreo y el griego, y que cita abundantemente a los Padres, en particular a san Agustín y san Ambrosio.[11] Bruno no es un compilador: es un exégeta que trabaja los textos. La huella más duradera de aquella enseñanza será su comentario a los Salmos y su comentario a las epístolas de san Pablo, a los que volveremos.
Un alumno destinado a la tiara: Eudes de Châtillon (Urbano II)
La gloria de un maestro se mide por sus discípulos. Pues bien, la escuela de Bruno dio al siglo un obispo de Langres, un cardenal —Rangier, futuro arzobispo de Reggio— y sobre todo Eudes de Châtillon, el futuro papa Urbano II, el mismo que lanzará la primera cruzada.[12][13] Este detalle no es una anécdota: porque Urbano II recordará a su viejo maestro, Bruno será años después arrancado de su soledad y llamado a Roma.
«Entre sus alumnos figuraba Eudes de Châtillon, el futuro papa Urbano II.» — Encyclopædia Britannica, art. «Saint Bruno the Carthusian»[14]
Canciller de Reims (1075)
En 1075, Bruno es promovido a canciller de la Iglesia de Reims, es decir, uno de los primeros personajes de la diócesis después del arzobispo.[15][16] En la cumbre de su carrera eclesiástica lo tiene todo: la ciencia, la reputación, la autoridad, amistades poderosas. Es precisamente en ese momento cuando su vida va a dar un vuelco —no por desgracia, sino por hastío del mundo y por fidelidad a la reforma de la Iglesia.
La ruptura con el mundo
El conflicto con el arzobispo Manasés de Gournai
La sede de Reims está entonces ocupada por un prelado indigno: Manasés de Gournai (Manasés I), arzobispo mundano, violento y simoníaco, prototipo del obispo-señor que la reforma gregoriana pretende abatir.[17][18] Como canciller, Bruno no puede callar. Con el clero reformador de Reims, lleva las quejas contra Manasés ante el legado del papa, Hugo de Die.
El conflicto es duro. Manasés se venga: hace saquear las casas de sus adversarios y vender sus bienes. Bruno debe huir de Reims (hacia 1076) y refugiarse lejos de la diócesis, mientras se juzga el caso.[19][20]
El concilio de Autun (1077) y la caída de Manasés
El asunto sube hasta el tribunal de la Iglesia. En el concilio de Autun (1077), bajo la autoridad del legado Hugo de Die, el arzobispo Manasés es suspendido.[21][22] Resistirá aún algunos años, pero será depuesto en 1080 y terminará excomulgado. Se le atribuye una réplica que ha quedado célebre —«Reims sería una buena sede, si no hubiera que cantar misa en ella»— dicho recogido sin fuente establecida, que resume bien al hombre contra el que Bruno había empeñado su honor.[23]
Esta victoria de la reforma es también, para Bruno, una liberación: el clero de Reims, agradecido, piensa en elevarlo a él mismo a la sede arzobispal.
El rechazo del arzobispado de Reims
A la caída de Manasés (1080), Bruno es en efecto propuesto para el arzobispado de Reims por las autoridades eclesiásticas.[24][25] Y rehúsa. El maestro que había combatido al obispo indigno no quiere ocupar su lugar: ya ha resuelto, interiormente, abandonar el mundo. Este rechazo de una gran dignidad —el primero de una serie— es la señal de que su vocación ya no está en la Iglesia militante de los honores, sino en el desierto.
La leyenda de Raimundo Diocres
La tradición cartujana, fijada más tardíamente, vincula la conversión de Bruno a un episodio célebre: el de Raimundo Diocres, reputado doctor de París. Durante sus funerales, el muerto se habría incorporado en su ataúd para gritar, tres días seguidos: «Por justo juicio de Dios, soy acusado… juzgado… condenado.» Conmocionado, Bruno habría decidido entonces huir del mundo.
«Por justo juicio de Dios, soy condenado.» — Palabra atribuida al cadáver de Raimundo Diocres, según la leyenda cartujana[26]
Este relato, magníficamente ilustrado en el siglo XVII por Eustache Le Sueur en su serie La vida de san Bruno, no aparece en las fuentes más antiguas: la crítica histórica —en particular la Catholic Encyclopedia (noticia «St. Bruno» de Ambrose Mougel, 1908)— le opone el silencio de los contemporáneos y de los primeros biógrafos del santo, el silencio del propio Bruno en su carta a Raúl el Verde, y la imposibilidad de probar que haya ido jamás a París.[27] Hay que recibirlo por lo que es: no una crónica, sino una parábola que dramatiza una conversión cuyas causas reales —el hastío de las intrigas de Reims, la llamada de la soledad— son, esas sí, perfectamente históricas. Rechazarlo como piadosa invención sería excesivo; darlo por hecho probado lo sería igualmente.
El voto de abandonar el mundo
Las fuentes seguras sitúan la decisión de Bruno hacia 1077: con dos compañeros de Reims, Raúl y Fulco (Fulcius), hace voto de abandonar el siglo para abrazar la vida religiosa.[28] El proyecto madura durante algunos años. Bruno busca primero consejo y experiencia junto a los maestros de la vida eremítica de su tiempo, antes de encontrar por fin el lugar de su desierto.
La fundación de la Cartuja (1084)
Roberto de Molesme y la primera etapa
Hacia 1083, Bruno se pone primero en la escuela de Roberto de Molesme, el futuro fundador del Císter, que dirige una comunidad de ermitaños en Sèche-Fontaine, cerca de Molesme.[29] El ensayo es breve: la fórmula de Molesme no corresponde a la soledad radical que Bruno busca. Hace falta un lugar más retirado, un desierto más duro. Bruno se vuelve entonces hacia un hombre cuya santidad es ya célebre en los Alpes: el obispo de Grenoble, Hugo.
El sueño de las siete estrellas
La tradición cartujana cuenta que san Hugo de Grenoble vio en sueños siete estrellas que lo conducían a un lugar desierto de su diócesis, donde Dios se preparaba una morada; a la mañana siguiente, siete viajeros —Bruno y sus seis compañeros— se presentaban ante él.[30][31] El obispo reconoció en ello un signo y acogió a los ermitaños como un don del Cielo.
«Siete estrellas, en sueños, mostraron al obispo Hugo el lugar donde Dios quería ser servido; llegada la mañana, siete peregrinos llamaron a su puerta.» — Tradición recogida por las fuentes cartujanas[32]
Así es como Hugo de Grenoble —que seguirá siendo el gran protector y amigo de la orden— instala a Bruno y a sus compañeros en un paraje salvaje de los Alpes del Delfinado llamado Cartuja, a cuatro leguas de Grenoble.[33]
El desierto de la Cartuja y los seis compañeros
En 1084, Bruno y seis compañeros se establecen en este valle helado, cercado de bosques y rocas. Sus nombres nos han llegado: los clérigos Landuino, Esteban de Bourg, Esteban de Die, Hugo el Capellán, y los dos conversos laicos Andrés y Guerino.[34] Construyen un pequeño oratorio y cabañas de madera dispersas —el embrión de lo que llegará a ser la Gran Cartuja, casa madre de la orden.
Un género de vida nuevo: ermitaños en comunidad
La originalidad de Bruno no está en haber escrito una regla —no redacta ninguna—, sino en haber inventado un equilibrio. Sus monjes viven como ermitaños, cada uno en su celda, entregados al silencio, a la oración solitaria, al trabajo manual y a la copia de manuscritos; pero se reúnen para ciertos oficios y forman una verdadera comunidad.[35][36] Es la síntesis del desierto oriental y del cenobitismo occidental: la soledad sin el aislamiento, la comunidad sin la dispersión.
Bruno no piensa en fundar una orden: solo quiere vivir a solas con Dios. Es la posteridad —y sobre todo el prior Guigo I, que pondrá por escrito las Costumbres hacia 1127— la que hará de esta experiencia un instituto duradero. Para esta historia institucional, remitimos a la Orden de los Cartujos y a la fundación de los Cartujos; aquí, lo esencial es el alma que Bruno insufló: la primacía absoluta de la contemplación. En esta línea se une a los grandes maestros del desierto, desde los Padres del desierto hasta los fundadores de órdenes religiosas del siglo XI.
El llamamiento de Roma (1090)
Urbano II llama a su antiguo maestro
El reposo de Bruno será breve: solo seis años. En 1088, su antiguo alumno Eudes de Châtillon es elegido papa con el nombre de Urbano II. En plena lucha contra el antipapa Clemente III (Guiberto de Rávena) y el emperador Enrique IV, el papa necesita hombres seguros. Hacia 1090, en nombre de la santa obediencia, llama a Bruno ad Sedis Apostolicae servitium —«al servicio de la Sede Apostólica».[37][38]
Bruno obedece, a regañadientes. Deja su querida Cartuja —que estuvo a punto de dispersarse entonces, tan alma de la casa era el fundador— y baja a Italia para unirse a la corte pontificia, que sigue al papa en sus peregrinaciones por el sur de la península.
El rechazo del arzobispado de Reggio
En Roma, la historia de Reims se repite. El clero de Reggio de Calabria, sede vacante, elige a Bruno arzobispo (1090).[39][40] De nuevo, el ermitaño rechaza la mitra. Más aún, hace elegir en su lugar a su antiguo alumno Rangier. Bruno no quiere ninguna dignidad: ni en Reims, ni en Reggio, ni en ninguna parte. Su única ambición es desaparecer en Dios.
Quedarse en Italia: el permiso de Roma
Bruno suplica al papa que lo deje volver a la soledad. Urbano II consiente —pero con una condición: que permanezca en Italia, al alcance de la Santa Sede, y no regrese a Francia.[41][42] El maestro y el alumno, el viejo ermitaño y el joven papa, sellan así un compromiso: Bruno conservará su desierto, pero será un desierto italiano.
El desierto de Calabria (1091-1101)
Santa Maria della Torre y Santo Stefano
En 1091, Bruno se adentra en los altos bosques de la Sila, en Calabria, en la diócesis de Squillace. Levanta allí, como en la Cartuja, una humilde capilla de tablas y cabañas cubiertas de barro: es la ermita de Santa Maria della Torre (Santa María de la Torre).[43] Algunos años más tarde se añadirá el vecino monasterio de Santo Stefano (San Esteban del Bosque). El desierto calabrés se convierte así en la segunda Cartuja de Bruno.
El conde Roger y la amistad de un santo
El gran bienhechor de esta fundación es Roger de Hauteville, conde de Sicilia y de Calabria, que dona el terreno en 1091, visita a menudo al ermitaño y hace construir a sus expensas el monasterio de San Esteban (1095).[44] La amistad es real: Bruno bautiza al hijo del conde, el futuro rey Roger II de Sicilia (1097), y acude junto a Roger durante sus enfermedades (1098, 1101).
La leyenda litúrgica de la fiesta de san Bruno —citada por Dom Guéranger en L'Année liturgique (6 de octubre)— refiere incluso un episodio llamativo: mientras el conde Roger asediaba Capua, un oficial de su guardia llamado Sergio se disponía a traicionarlo; Bruno, que permanecía en su desierto, se le apareció en sueños, le reveló toda la traición y lo salvó del peligro.[45] Recibida como tradición hagiográfica y no como hecho documentado, la anécdota dice la autoridad espiritual del viejo monje sobre los poderosos de su tiempo —autoridad que él nunca buscó.
Los escritos de Bruno: Salmos, san Pablo, dos cartas
De Bruno nos quedan algunos escritos, pocos pero preciosos:[46][47]
| Obra | Naturaleza | Datación probable |
|---|---|---|
| Comentario a los Salmos (Expositio in Psalmos) | exégesis | época de Reims (probable)[48] |
| Comentario a las epístolas de san Pablo | exégesis | Gran Cartuja (según un manuscrito visto por Mabillon)[49] |
| Carta a Raúl el Verde | carta espiritual | Calabria |
| Carta a los Cartujos (a la comunidad) | carta espiritual | Calabria |
| Profesión de fe | testamento doctrinal | lecho de muerte (1101) |
El manuscrito de su comentario a san Pablo lleva este colofón revelador de su humildad: «Aquí termina el glosario de Bruno el ermitaño sobre las epístolas del bienaventurado Pablo» —no magister, no cancellarius, sino heremita, «el ermitaño».[50] Las dos cartas, sobre todo, son la joya de su herencia: allí canta Bruno, en unas páginas de una belleza límpida, el amor al desierto y la alegría de la soledad.
La muerte y la profesión de fe (6 de octubre de 1101)
Sintiendo cercano su fin, Bruno reúne a su comunidad y le dicta una profesión de fe, donde confiesa solemnemente el misterio de la Santísima Trinidad y la presencia real de Cristo en la Eucaristía —respuesta precisa a los errores de su siglo (triteísmo, impanación).[51] Luego muere, rodeado de sus hijos, el 6 de octubre de 1101, en Santa Maria della Torre.
Según el texto conservado, cuyo sentido damos aquí en paráfrasis: Bruno confiesa su fe en los sacramentos que cree y venera la Iglesia, y en particular que el pan y el vino consagrados en el altar son verdaderamente el Cuerpo y la Sangre de Nuestro Señor Jesucristo.[52]
Según el uso medieval, un rollo de los muertos (rotulus) llevado por un mensajero recorrió Italia, Francia, Alemania e Inglaterra para anunciar su fallecimiento: 178 comunidades inscribieron en él su homenaje, testimonio de la estima universal que ya rodeaba al maestro hecho ermitaño.[53]
La espiritualidad de san Bruno
El elogio del desierto y de la soledad
El corazón de la espiritualidad de Bruno es el amor al desierto. En su Carta a Raúl el Verde —un amigo que permanece en el mundo, a quien apremia a venir a reunirse con él—, describe la soledad no como una privación sino como una alegría y una exaltación divina.[54]
«¡Qué bien, qué alegría divina reservan la soledad y el silencio del desierto a quienes los aman! Allí es donde el ojo, por la limpidez de su mirada, hiere de amor al Esposo.» — San Bruno, Carta a Raúl el Verde[55]
Para Bruno, el desierto no es una huida fuera de la vida: es el puerto donde el alma encuentra por fin la seguridad, lejos de los naufragios del mundo. Su Carta a los Cartujos lo dice a sus hijos con ternura paternal.
«Alegraos de haber escapado de las olas agitadas de este mundo, donde los peligros y los naufragios se multiplican; alegraos de haber ganado el reposo apacible y la seguridad de un puerto escondido.» — San Bruno, Carta a los Cartujos[56]
El silencio y la celda
En Bruno, la celda es el lugar del encuentro con Dios, y el silencio la condición de ese encuentro. El monje nunca está solo en ella: está con Cristo. Esta intuición —que el silencio interior abre el alma a Dios— atraviesa toda la tradición espiritual católica; se la encuentra en los maestros de la oración y en lo que los santos dicen sobre el silencio interior. Bruno es uno de sus primeros grandes testigos en Occidente: no teoriza el silencio, lo vive, e invita a sus hijos a entrar en él como en una tierra prometida.
«O Bonitas»: la contemplación de la Bondad
La tradición atribuye a Bruno una exclamación convertida en su divisa: «O Bonitas!» —«¡Oh Bondad!».[57] Contemplando a Dios, el viejo maestro ya solo encontraba una palabra: su bondad. La iconografía cartujana la ha fijado: a menudo se representa a Bruno con una filacteria que lleva estas dos palabras, a veces coronado de siete estrellas que recuerdan el sueño de Hugo de Grenoble. Toda su teología cabe en este grito de admiración: Dios es Bondad, y la soledad no tiene otro fin que dejar que el alma se abisme en ella.
Una orden nunca reformada porque nunca fue deformada
La herencia espiritual de Bruno es tal que la orden que, sin quererlo, engendró ha atravesado nueve siglos sin conocer jamás ni decadencia ni reforma. De ahí la célebre sentencia que la tradición aplica a los Cartujos: Cartusia numquam reformata quia numquam deformata —«la Cartuja nunca reformada porque nunca deformada».[58] Este milagro de constancia es, en la historia de las órdenes religiosas, único en su género; es el fruto más visible del alma que Bruno depositó en su desierto. Pero esta historia pertenece a la Orden de los Cartujos: aquí, retengamos solamente que se remonta por entero a la radicalidad contemplativa del fundador.
Culto, reliquias y canonización
Una canonización rehusada por humildad, luego concedida
Fieles al espíritu de su fundador, los Cartujos rehusaron durante largo tiempo pedir la canonización de Bruno: promover la gloria de uno de los suyos habría contradicho su misma humildad.[59] Solo en 1514, en un capítulo general, la orden solicita y obtiene del papa León X la autorización para celebrar su fiesta. Luego, el 17 de febrero de 1623, el papa Gregorio XV extiende la fiesta de san Bruno a toda la Iglesia —una canonización equipolente, es decir, pronunciada por la sola autoridad del papa, sin proceso.[60][61] Clemente X la elevará al rango de fiesta doble en 1674.
| Etapa | Papa | Fecha | Alcance |
|---|---|---|---|
| Autorización del culto para la orden | León X | 1514 | Cartujos |
| Extensión a la Iglesia universal | Gregorio XV | 17 de febrero de 1623 | Toda la Iglesia |
| Elevación al rango de fiesta doble | Clemente X | 1674 | Toda la Iglesia |
El contraste es elocuente: este maestro que rechazó dos arzobispados nunca fue canonizado por un proceso ordinario; su santidad fue reconocida como se reconoce una evidencia, por un acto directo del Soberano Pontífice. El hombre que había huido de todos los honores recibió el mayor de todos a su pesar.
Reliquias y patronazgo
Las reliquias de Bruno fueron halladas en 1513 en Santa Maria della Torre, con el epitafio «Haec sunt ossa magistri Brunonis» —«Estos son los huesos del maestro Bruno».[62] Reposan en Serra San Bruno, en Calabria, donde son llevadas en procesión el lunes y el martes de Pentecostés, hasta la ermita de Santa María donde él vivió. San Bruno es el santo popular de Calabria; se le invoca por la liberación de los posesos. Su fiesta se celebra el 6 de octubre.[63][64]
San Bruno en el arte
La iconografía ha retenido de Bruno la imagen del contemplativo silencioso: el santo con cogulla blanca, un dedo sobre los labios, una calavera o un libro en la mano, a veces rodeado de las siete estrellas o sosteniendo la divisa O Bonitas. La obra maestra del género es la serie de veintidós cuadros de Eustache Le Sueur, La vida de san Bruno (hacia 1645-1648), pintados para el claustro de la cartuja de París y conservados en el Louvre —donde la leyenda de Raimundo Diocres ocupa un lugar central. Una estatua de san Bruno figura también entre los fundadores de órdenes en la columnata de la basílica de San Pedro de Roma.
Para ir más lejos
- Fuentes primarias: las dos Cartas de san Bruno —la Carta a Raúl el Verde (Raúl, prepósito de Reims) y la Carta a sus hijos cartujos— editadas y traducidas en la colección Sources Chrétiennes (n.º 88, Lettres des premiers Chartreux, ed. du Cerf); su Profesión de fe; sus comentarios Expositio in Psalmos y Expositio in epistolas Pauli (Patrología latina de Migne, t. 152-153).
- Noticias de referencia: Catholic Encyclopedia, art. «St. Bruno» (New Advent, newadvent.org/cathen/03014b.htm); Encyclopædia Britannica, art. «Saint Bruno the Carthusian»; sitio oficial de los Cartujos (chartreux.org), páginas «Saint Bruno».
- Artículos relacionados en Ignispedia: la Orden de los Cartujos (la regla, las Costumbres de Guigo, la expansión) y la fundación de los Cartujos; san Hugo de Grenoble, que donó el desierto de la Cartuja; el papa Urbano II, antiguo alumno de Bruno; san Bernardo de Claraval, otro gran contemplativo del siglo; los Padres del desierto y la historia de las órdenes religiosas; lo que dicen los santos sobre el silencio interior.
Notas y referencias
Catholic Encyclopedia (Ambrose Mougel, noticia «St. Bruno», 1908), New Advent (newadvent.org/cathen/03014b.htm): noticia católica de referencia. Nacimiento en Colonia hacia 1030, familia Hartenfaust; estudios en San Cuniberto y luego en Reims bajo el maestro Herimann; canonjía en Colonia (~1055); escolástico de Reims desde 1057 durante unos veinte años; alumnos entre ellos Eudes de Châtillon (Urbano II); canciller de Reims (1075); conflicto con el arzobispo Manasés de Gournai, quejas ante el legado Hugo de Die, suspensión en el concilio de Autun (1077), deposición en 1080; voto de abandonar el mundo con Raúl y Fulco (~1077); paso por Roberto de Molesme; fundación de la Cartuja (1084) con seis compañeros (Landuino, Esteban de Bourg, Esteban de Die, Hugo el Capellán, Andrés y Guerino) instalados por Hugo de Grenoble; llamamiento a Roma por Urbano II (~1090); rechazo del arzobispado de Reggio (elección de Rangier); fundación en Calabria (Santa Maria della Torre, Santo Stefano) con el conde Roger; comentarios a los Salmos y a san Pablo, dos cartas y profesión de fe; muerte el 6 de octubre de 1101; rollo de los muertos (178 homenajes); culto autorizado por León X (1514), extendido por Gregorio XV (17 de febrero de 1623), elevado por Clemente X (1674). Datación de los comentarios según la misma noticia: el de los Salmos «probablemente durante su magisterio en Reims» («the former written probably during his professorship at Reims»); el de las epístolas de san Pablo «durante su estancia en la Gran Cartuja, si hemos de creer un viejo manuscrito visto por Mabillon» («the latter during his stay at the Grande Chartreuse if we may believe an old manuscript seen by Mabillon»).
1 6 8 9 10 11 12 15 17 19 21 24 28 29 31 33 34 35 37 39 41 43 44 46 48 49 51 53 60 64Encyclopædia Britannica, art. «Saint Bruno the Carthusian»: síntesis —nacimiento en Colonia hacia 1030, muerte el 6 de octubre de 1101 en La Torre (Calabria); llamamiento a Reims por Gervasio en 1057 como director de la escuela catedralicia; alumno Eudes de Châtillon (Urbano II); canciller de Reims (1075); protesta contra Manasés de Gournai, huida (1076), suspensión del arzobispo en el concilio de Autun (1077), deposición (1080); rechazo del arzobispado de Reims; fundación de la Cartuja (1084) con Hugo de Grenoble; llamamiento a Roma por Urbano II; rechazo de Reggio; fundación calabresa; culto extendido por la Iglesia; fiesta el 6 de octubre.
2 7 13 16 18 20 22 25 38 40 42 59 61Sitio oficial de los Cartujos, chartreux.org, páginas «Saint Bruno» (versiones monjes y monjas): fechas (nacimiento hacia 1030, fundación de la Cartuja en junio de 1084, ermita de Calabria hacia 1090, muerte el 6 de octubre de 1101); espiritualidad del desierto, de la soledad, del silencio, del trabajo manual y de la copia de manuscritos; extractos traducidos de las dos cartas de san Bruno (a Raúl el Verde y a sus hijos cartujos).
3 30 36 47Las dos cartas de san Bruno y su profesión de fe constituyen lo esencial de sus escritos espirituales conservados; están editadas con traducción francesa en Lettres des premiers Chartreux, Sources Chrétiennes n.º 88 (Éd. du Cerf). Con los comentarios bíblicos, son las únicas fuentes directas de su pensamiento.
4San Bruno, Carta a Raúl el Verde (Raúl, prepósito de la iglesia de Reims), § 6: elogio de la soledad y del silencio del desierto. Traducción al español en el cuerpo, según el texto editado y traducido en Lettres des premiers Chartreux, Sources Chrétiennes n.º 88 (Éd. du Cerf; traducción francesa de Dom Maurice Laporte). La traducción inglesa publicada por la orden (cartuja de la Transfiguración, Two Letters and the Profession of Faith by Saint Bruno, Carthusian Booklets n.º 1) dice: «what benefits and divine exultation the silence and solitude of the desert hold in store for those who love it», y «the eye that wounds the Bridegroom with love by the clearness of its gaze».
5 54 55Encyclopædia Britannica, art. «Saint Bruno the Carthusian»: «Among his pupils was Eudes de Châtillon, later Pope Urban II» (traducción al español en el cuerpo). Detalle capital, pues es este papa, antiguo alumno de Bruno, quien lo arrancará de su soledad hacia 1090 para llevarlo a Roma.
14Dicho atribuido a Manasés de Gournai: «Reims sería una buena sede, si no hubiera que cantar misa en ella». No hemos hallado de él ninguna fuente primaria; está ausente en particular de la Catholic Encyclopedia (noticia «St. Bruno», New Advent). Se presenta aquí como dicho recogido, no como cita atestiguada.
23Leyenda de Raimundo Diocres: relato según el cual, en los funerales de un reputado doctor de París, el cadáver se habría incorporado para proclamar tres días seguidos su condenación, decidiendo a Bruno a huir del mundo. La Catholic Encyclopedia (Ambrose Mougel, noticia «St. Bruno», 1908, newadvent.org/cathen/03014b.htm) la presenta como «una tradición conservada en la orden de los Cartujos» («According to a tradition preserved in the Carthusian Order») y le opone el silencio de los contemporáneos y de los primeros biógrafos del santo, el silencio del propio Bruno en su carta a Raúl el Verde, y la imposibilidad de probar que haya ido jamás a París. Popularizada por la serie de cuadros de Eustache Le Sueur, La vida de san Bruno (hacia 1645-1648, museo del Louvre), se recoge aquí como tradición iconográfica, no como hecho histórico establecido.
26 27Sueño de las siete estrellas: tradición cartujana recogida por las fuentes de la orden (chartreux.org) según la cual san Hugo de Grenoble vio en sueños siete estrellas que lo guiaban hacia el lugar desierto donde Dios quería ser servido, la víspera de la llegada de Bruno y de sus seis compañeros. Las siete estrellas se convertirán en atributo iconográfico de san Bruno y de la orden.
32Asedio de Capua: la leyenda litúrgica de la fiesta de san Bruno (6 de octubre), citada en latín por Dom Prosper Guéranger, L'Année liturgique: «Cum enim idem Rogerius Capuam obsideret, eumque Sergius quidam excubiarum magister prodere statuisset, Bruno adhuc in dicta eremo vivens, in somnis illi omnia aperiens, ab imminenti periculo comitem liberavit» («mientras este mismo Roger asediaba Capua y un tal Sergio, oficial de su guardia, había resuelto traicionarlo, Bruno, que vivía aún en dicho desierto, se lo reveló todo en sueños y libró al conde del peligro inminente»). Traducción inglesa publicada en sensusfidelium.com («October 6 – St. Bruno, Confessor»). Tradición hagiográfica, no hecho documentado.
45Colofón del manuscrito del comentario a las epístolas de san Pablo: «Explicit glosarius Brunonis heremitae super Epistolas B. Pauli» —«Aquí termina el glosario de Bruno el ermitaño sobre las epístolas del bienaventurado Pablo». Cf. Catholic Encyclopedia, art. «St. Bruno», New Advent. La autodesignación como heremita («ermitaño»), y no por sus títulos de maestro o canciller, ilustra su humildad.
50Profesión de fe de san Bruno, pronunciada en su lecho de muerte (6 de octubre de 1101) ante su comunidad: en ella confiesa el misterio de la Santísima Trinidad y la presencia real del Cuerpo y de la Sangre de Cristo en la Eucaristía, contra los errores de su tiempo (triteísmo de Roscelino e impanación de Berengario). El hecho y este contenido son recogidos por la Catholic Encyclopedia (Ambrose Mougel, noticia «St. Bruno», 1908, newadvent.org/cathen/03014b.htm), que no cita el texto verbatim. Texto latino: sus escritos, incluida la profesión de fe, están editados en particular en Migne, Patrología latina, t. 152-153; texto latino y traducción francesa en Lettres des premiers Chartreux, Sources Chrétiennes n.º 88 (Éd. du Cerf). Traducción inglesa publicada por la orden (cartuja de la Transfiguración, Two Letters and the Profession of Faith by Saint Bruno, Carthusian Booklets n.º 1): «I believe in the sacrements which the Catholic Church believes and venerates, and expressly that what is consecrated on the altar is the true body, true flesh and true blood of Our Lord Jesus Christ». El pasaje del cuerpo del artículo es una paráfrasis, no una cita verbatim.
52San Bruno, Carta a sus hijos cartujos (a la comunidad de la Cartuja), § 1-2. Traducción al español en el cuerpo, según el texto editado y traducido en Lettres des premiers Chartreux, Sources Chrétiennes n.º 88 (Éd. du Cerf; traducción francesa de Dom Maurice Laporte). La traducción inglesa publicada por la orden (cartuja de la Transfiguración, Two Letters and the Profession of Faith by Saint Bruno, Carthusian Booklets n.º 1) dice: «Rejoice that you have succeeded in escaping the countless dangers and shipwrecks of this storm-tossed world, and have reached a quiet anchorage in the security of a hidden harbor».
56«O Bonitas» («¡Oh Bondad!»): divisa llevada en el rollo con el que se suele representar a san Bruno —la Catholic Encyclopedia (Ambrose Mougel, noticia «St. Bruno», 1908, newadvent.org/cathen/03014b.htm) lo describe «con un rollo que lleva la divisa O Bonitas» («or with a roll bearing the device O Bonitas»). Atributo retomado por la iconografía cartujana, a menudo asociado a las siete estrellas del sueño de Hugo de Grenoble.
57«Cartusia numquam reformata quia numquam deformata» —«la Cartuja nunca reformada porque nunca deformada»: célebre adagio que expresa la continuidad ininterrumpida de la Orden de los Cartujos desde su fundación. La fórmula, de tradición posterior, es citada en la historiografía de la orden; se desarrolla en el artículo Orden de los Cartujos.
58Reliquias y culto calabrés: la Catholic Encyclopedia (Ambrose Mougel, noticia «St. Bruno», 1908, newadvent.org/cathen/03014b.htm) presenta a Bruno como «el santo popular de Calabria» («St. Bruno is the popular saint of Calabria»): cada año, una gran muchedumbre acude a la cartuja de San Esteban el lunes y el martes de Pentecostés, «cuando sus reliquias son llevadas en procesión hasta la ermita de Santa María, donde él vivió» («when his relics are borne in procession to the hermitage of St. Mary, where he lived»); es «especialmente invocado, y con éxito, para la liberación de los posesos» («He is especially invoked, and successfully, for the deliverance of those possessed»). El hallazgo de 1513 y el epitafio «Haec sunt ossa magistri Brunonis» («Estos son los huesos del maestro Bruno») son recogidos por la tradición hagiográfica.
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