La fundación de los Cartujos (1084)

Nada de la fundación de los Cartujos se comprende si se la aísla de su siglo. El siglo XI es el de una inmensa reforma de la Iglesia, y el de un retorno al desierto que se apodera de toda la cristiandad latina. Bruno no inventa la huida del mundo: le da su forma más acabada.

La renovación gregoriana y el asco del siglo

A mediados del siglo XI, la Iglesia de Occidente sale de una larga crisis. Dos males la corroen: la simonía —el tráfico de cargos y sacramentos— y el nicolaísmo —el concubinato de los clérigos.^[7] Contra estos desórdenes, una generación de reformadores, en torno al papa Gregorio VII (1073-1085), emprende un combate que dará su nombre a toda la época: la reforma gregoriana. Los movimientos eremíticos del siglo son su exacto reverso espiritual: allí donde la reforma purifica a la Iglesia desde arriba, el eremitismo la purifica desde abajo, produciendo hombres que rechazan toda componenda con el mundo.^[8]

Bruno no es un espectador de este combate: es un protagonista. Canciller de Reims, denuncia al arzobispo simoníaco Manasés de Gournay y contribuye a su caída (véase más abajo). Su fundación es, pues, en sentido propio, un fruto de la reforma gregoriana: el gesto de un hombre que, tras combatir la corrupción de la Iglesia visible, elige servirla de otro modo —mediante la oración y la penitencia del desierto.^[9]

La gran oleada eremítica de Occidente

La aspiración al desierto no nace con Bruno. Desde hace medio siglo, levanta a Occidente y multiplica las fundaciones. Todas buscan recuperar la vida de los Padres del desierto de Oriente, pero injertada en el suelo monástico latino.

Romualdo y los Camaldulenses

El primer gran nombre es el de san Romualdo (hacia 952-1027). Hacia 1012, funda en los Apeninos, sobre Arezzo, el eremitorio de Camaldoli, cuna de la orden de los Camaldulenses: un injerto eremítico en la Regla de san Benito, donde los ermitaños viven en celdas separadas.^[10][11] Su discípulo san Pedro Damián (1007-1072), en el monasterio de Fonte Avellana, escribe una Vita Romualdi y una Regula eremitarum, y se convierte en el gran teórico de la vida solitaria al servicio de la reforma.

Vallombrosa, Grandmont y los predicadores itinerantes

Siguen otras fundaciones, más cenobíticas o más radicales. Hacia 1036, san Juan Gualberto (muerto en 1073) funda en Toscana la orden de Vallombrosa. Un poco más tarde, san Esteban de Muret establece en Grandmont una de las realizaciones más austeras de esta corriente.^[12] A la misma generación pertenecen los grandes predicadores itinerantes del oeste de Francia, como Roberto de Arbrissel, futuro fundador de Fontevraud. Por todas partes, la misma hambre: dejar el mundo por solo Dios.

Lo que buscaban los fundadores de eremitorios

Estos hombres no se copian entre sí; cada uno improvisa su solución a un mismo problema: ¿cómo vivir como ermitaño sin perderse? La soledad íntegra expone a la ilusión, a la pereza, a la desesperación; la vida común, por su parte, disuelve la soledad en tareas y relaciones. Camaldoli, Vallombrosa y Grandmont son otras tantas respuestas a esta tensión. La respuesta de Bruno será la más estable de todas —hasta el punto de atravesar nueve siglos sin romperse jamás.^[13]

La fundación de 1084 es la culminación de una larga maduración. El relato detallado pertenece a la biografía de san Bruno; aquí solo se retiene lo que conduce al desierto.

El maestro de Reims y el asunto Manasés

Bruno nace hacia 1030 en Colonia, en una familia del patriciado renano. Hacia 1057, el arzobispo Gervasio de Reims lo nombra escolástico —director de la escuela catedralicia— y enseñará cerca de veinte años, formando a la élite clerical de su tiempo, incluido el futuro papa Urbano II.^[14] Convertido en canciller de la Iglesia de Reims, choca con el arzobispo Manasés de Gournay, prelado mundano y simoníaco. Bruno presenta las denuncias; el concilio de Autun (1077) suspende a Manasés, y el de Lyon (febrero de 1080) confirma su deposición. Pero el arzobispo se venga: Bruno pierde sus prebendas y debe huir de Reims hacia 1076-1077.^[15]

Esta prueba es decisiva: aparta a Bruno del mundo clerical de los honores. Cuando, tras la caída de Manasés, se piensa en elevarlo a él mismo a la sede de Reims, rehúsa. Su decisión ya está tomada: abandonar el siglo.^[16]

La leyenda de Raimundo Diocres

La tradición cartujana, fijada mucho más tarde, vincula la conversión de Bruno a un episodio célebre: el de Raimundo Diocres, reputado maestro de París. Durante sus funerales, el muerto se habría incorporado en su féretro, tres días seguidos, para proclamar que estaba acusado, juzgado y luego condenado ante el tribunal de Dios; consternado, Bruno habría entonces huido del mundo.^[17]

«Por el justo juicio de Dios, soy acusado… juzgado… condenado.» — Paráfrasis de las tres sentencias latinas atribuidas al cadáver de Raimundo Diocres, según la leyenda^[18]

Este magnífico relato no lo cuentan ni los contemporáneos, ni el propio Bruno; su mención más antigua se remonta a la crónica de Saint-Bertin, hacia finales del siglo XIII, y está detallado en una Vida de san Bruno publicada por Josse Bade en 1524; está ilustrado ya en las Muy Ricas Horas del duque de Berry, y luego por el ciclo de Eustache Le Sueur.^[19] Hay que recibirlo, pues, por lo que es: no una crónica, sino una parábola que dramatiza una conversión cuyas causas reales —el asco por las intrigas de Reims, la llamada de la soledad— son, por su parte, perfectamente históricas. Presentarlo como hecho probado sería tan excesivo como desecharlo por pura invención.

El ensayo de Sèche-Fontaine junto a Roberto de Molesme

Hacia 1083, Bruno busca primero una experiencia de vida religiosa. Con algunos compañeros, se pone en la escuela de san Roberto de Molesme —el futuro fundador de Cîteaux—, que dirige una pequeña comunidad de ermitaños en Sèche-Fontaine, no lejos de Molesme.^[20] El ensayo es breve. La fórmula no colma la sed de soledad de Bruno: necesita un desierto más duro, más retirado. Se dirige entonces a un hombre cuya santidad brilla ya en los Alpes: el obispo de Grenoble, Hugo.

Todo converge en junio de 1084. El encuentro de Bruno con el obispo de Grenoble, el descubrimiento del lugar y la instalación de los ermitaños se suceden en pocos días, y esa fecha quedará como el acta de nacimiento de la Chartreuse.^[21]

San Hugo de Grenoble y el sueño de las siete estrellas

La tradición cuenta que, poco antes de la llegada de Bruno, Hugo de Châteauneuf, obispo de Grenoble, vio en sueños a Dios edificando una morada para su gloria en un lugar desierto de su diócesis, y a siete estrellas que le mostraban el camino. Al día siguiente, siete viajeros —Bruno y sus seis compañeros— se presentaban ante él. El obispo reconoció en ello un signo y abrazó al punto su proyecto.^[22][23]

«Siete estrellas, en sueños, mostraron al obispo Hugo el lugar donde Dios quería ser servido; llegada la mañana, siete peregrinos llamaron a su puerta.» — Tradición recogida por las fuentes cartujanas^[24]

Las propias fuentes cartujanas precisan con honestidad que este relato, transmitido por las primeras Vidas de san Hugo, no es históricamente verificable.^[25] Expresa, sin embargo, una realidad sólida: fue Hugo de Grenoble quien instaló a Bruno en su desierto, lo rodeó de su protección y permaneció hasta su muerte como el gran amigo y defensor de la joven fundación.

El desierto de la Chartreuse: un lugar para desaparecer

El lugar elegido está a la medida de la vocación: un valle salvaje y cerrado de los Prealpes, cercado de bosques y rocas, en el macizo de la Chartreuse, a cuatro leguas al norte de Grenoble.^[26] La altitud es dura, el invierno largo, la nieve espesa y peligrosa —la avalancha de 1132 lo mostrará cruelmente—. No es un marco pintoresco: es un desierto, en sentido espiritual, un lugar donde perderse para el mundo para encontrarse en Dios. Hugo concede a los ermitaños este territorio retirado, adonde no lleva ningún camino y donde no llega ningún ruido.

Bruno y los seis compañeros

Son siete. Sus nombres nos han llegado: además de Bruno, cuatro clérigos —Landuino (el teólogo, que será primer prior), Esteban de Bourg y Esteban de Die, ambos canónigos de San Rufo, y el sacerdote Hugo llamado «el Capellán»— y dos conversos laicos, Andrés y Guerín, encargados del trabajo material.^[27] Esta pequeña tropa de siete hombres, que mezcla sabios y hermanos de labor, es la semilla de la orden entera.

El eremitorio primitivo

La instalación es de una pobreza extrema. Los monjes levantan algunas cabañas de madera abiertas a una galería, y un pequeño oratorio.^[28] Allí se vive del trabajo de las manos, del silencio y de la oración. No hay gran monasterio, ni fasto litúrgico, ni regla redactada: solo hombres, un bosque y Dios. De ese embrión casi invisible saldrá la casa madre de toda una orden: la Grande Chartreuse.

La originalidad de Bruno no está en haber escrito una regla —no redacta ninguna—, sino en haber hallado un equilibrio que nadie había estabilizado antes que él.

Ermitaños en comunidad

El cartujo vive como ermitaño: cada uno en su celda, una pequeña casa individual donde reza, lee, trabaja, come y duerme solo. Pero no es un solitario absoluto: se une a sus hermanos para ciertos oficios en la iglesia y para el capítulo. Es la síntesis del desierto oriental y del cenobitismo occidental: la soledad sin el aislamiento, la comunidad sin la dispersión.^[29][30] La disposición material traduce exactamente esta teología: las celdas se reparten en torno a un gran claustro, a la manera de las antiguas lauras de Oriente.

Esta es la vida que describe, ya en los años 1114-1115, el testigo más valioso de los orígenes: Guiberto de Nogent, en su autobiografía De vita sua. Refiere que una comunidad de trece monjes —el prior y doce hermanos— vivía en la Chartreuse, cada uno en su propia celda en el contorno del claustro, trabajando, durmiendo y tomando sus comidas en ella; no vivían juntos como los demás monjes, y solo el domingo recibían del procurador el pan y las legumbres que cocinaban ellos mismos, mientras una conducción de agua llevaba el agua hasta cada celda.^[31] Este testimonio exterior, escrito por un contemporáneo que no era cartujo, confirma que el género de vida estaba ya fijado, en sus rasgos esenciales, una generación después de la fundación.

Ni Cluny ni Cîteaux

Para medir la novedad de Bruno hay que situarlo frente a los dos grandes modelos monásticos de su tiempo. El cuadro siguiente compara las tres familias.

Cluny encarnaba el cenobitismo litúrgico en todo su esplendor; Cîteaux, fundado en 1098 —catorce años después de la Chartreuse—, querrá volver a la «letra» de la Regla de san Benito mediante el trabajo y el despojamiento.^[32] Los Cartujos, por su parte, no reforman una orden existente: inventan un tercer camino, donde la soledad celular es primera y la vida común queda reducida a lo esencial. Esta diferencia de naturaleza explica un hecho único en la historia de la Iglesia: como los Cartujos nunca buscaron el poder, nunca tuvieron que reformarse.

La fundación habría podido morir con su fundador. Estuvo a punto de dispersarse cuando Bruno la abandonó; que haya sobrevivido se debe a la solidez de lo que él había depositado y a la fidelidad de quienes se quedaron.

La partida hacia Roma y Calabria

El reposo de Bruno fue breve: seis años. En 1090, su antiguo alumno Eudes de Châtillon, convertido en el papa Urbano II, lo llama a Roma para el consejo de la Iglesia, en plena lucha contra el antipapa y el emperador.^[33] Bruno obedece a regañadientes. Antes de partir, designa a Landuino para sucederle al frente de la Chartreuse.

Rechazando en Roma toda dignidad —incluido el arzobispado de Reggio, que la tradición le atribuye—, Bruno obtiene del papa volver a la soledad, pero en Italia. En 1090, funda en Calabria el eremitorio de Santa Maria della Torre, donde muere el 6 de octubre de 1101.^[34][35] Su vida pertenece a su dosier propio; lo que importa aquí es que el fundador murió lejos de su primera fundación, sin haberla dotado de ninguna ley escrita.

Landuino, primer guardián de la herencia

La partida de Bruno dejó a la joven comunidad sin su alma. Vaciló. Es mérito de Landuino, primer prior, haber mantenido viva la intuición del fundador en los años críticos que siguieron. Sin él, la experiencia de la Chartreuse habría podido quedar en un fuego fatuo, una más de esas innumerables fundaciones eremíticas del siglo XI que se apagaron con su iniciador. La Grande Chartreuse, en cambio, resistió —lo bastante para que, una generación más tarde, un hombre de genio viniera a darle su armazón jurídico.

Si 1084 es el acta de nacimiento de la Chartreuse, es en 1127 cuando nace verdaderamente la orden de los Cartujos —el día en que el género de vida de Bruno deja de ser una tradición oral para convertirse en un texto de ley.^[36]

Guigo I, quinto prior

Guigo I, nacido hacia 1082, ingresa en la Chartreuse y se convierte en su quinto prior en 1109, a los veintisiete años.^[37] Gobernará la casa madre durante más de veinticinco años, hasta su muerte en 1136. Hombre de gobierno y hombre espiritual, es el verdadero organizador de la orden naciente: bajo él la Chartreuse se multiplica, se dota de una ley y se convierte en una familia de casas.

Las Consuetudines Cartusiae (1127)

A petición del obispo Hugo de Grenoble y de los priores de las jóvenes casas hijas, Guigo redacta las Costumbres de la Chartreuse (Consuetudines Cartusiae), que termina en 1127.^[38][39] Las fundaciones que adoptaban la vida de la Chartreuse reclamaban un marco preciso: Guigo pone por escrito lo que, hasta entonces, se transmitía con el ejemplo.

El texto no tiene forma de regla ni de constitución: se limita a describir los usos concretos de la vida cartujana.^[40] Pero esa descripción se convierte, de hecho, en el texto legislativo fundamental de la orden. Las Costumbres serán glosadas, completadas y refundidas en Estatutos a lo largo de los siglos —pero siempre a partir de ese núcleo—. El detalle de esta evolución legislativa pertenece al artículo sobre la orden.

Lo que fijan las Costumbres

Las Costumbres de Guigo codifican todo lo que hace al cartujo: la organización de la celda y de la jornada, el lugar de los oficios nocturnos y de la misa, el silencio y el ayuno, el trabajo manual —incluida la copia de manuscritos, con la que los Cartujos querían «predicar con las manos»—, el papel de los hermanos conversos y el gobierno de la casa por el prior.^[41][42] La gran edición crítica de referencia es hoy la de Sources Chrétiennes (n.º 313), establecida y traducida por un cartujo.^[43]

Guigo no es solo un legislador: es también un maestro espiritual, autor de unas Meditaciones que figuran entre las joyas de la literatura monástica. Pero su obra maestra histórica sigue siendo ese sobrio costumbrario: sin él, la intuición de Bruno nunca habría arraigado.

La montaña que protegía a los monjes estuvo a punto de aniquilarlos. El 30 de enero de 1132, tras cuarenta y ocho años de existencia, una avalancha devastó el primer emplazamiento de la Chartreuse, arrasando los edificios y parte de la comunidad: seis monjes murieron, y un séptimo, hallado vivo doce días después bajo la nieve, murió el mismo día.^[44] La catástrofe fue terrible para una casa tan pequeña.

Guigo I, entonces prior, tomó la decisión que salvó el futuro: no reconstruir en el mismo lugar, sino descender el establecimiento más abajo en el valle, al emplazamiento que aún hoy ocupa la Grande Chartreuse, más resguardado de las coladas de nieve.^[45] Aquel traslado, dictado por el drama, dio a la casa madre su sede definitiva. La fundación había estado a punto de perecer; salió de ello enraizada para siglos.

Mientras la Chartreuse siguió siendo una casa única, no fue más que una experiencia. Es la multiplicación, y después la federación de sus hijas, lo que hizo nacer una orden en sentido pleno.

Las primeras hijas

Ya bajo el priorato de Guigo, otros desiertos se abren según el modelo de la Chartreuse. La primera hija es la cartuja de Portes, en Ain, fundada hacia 1115. Siguen Saint-Sulpice y Meyriat, después Les Écouges, Durbon y Sylve-Bénite —y, más tarde, el Mont-Dieu en las Ardenas.^[46] Cada casa nueva adopta los usos de la Chartreuse —pronto fijados por escrito en las Costumbres de Guigo, precisamente para responder a esa necesidad de unidad—.

El primer Capítulo General (1140) y san Antelmo

Estas casas eran al principio independientes unas de otras. El paso decisivo hacia la orden se dio en 1140 —fecha de la orden; la Catholic Encyclopedia de 1913 da por su parte 1142—, bajo san Antelmo de Chignin, séptimo prior de la Grande Chartreuse: la reunión del primer Capítulo General.^[47] Esta asamblea periódica de los priores, presidida por el prior de la Grande Chartreuse, estableció la unidad litúrgica y disciplinar de las casas y las federó en un cuerpo único. Antelmo, que más tarde sería obispo de Belley, es con justicia considerado el verdadero organizador de la orden después de Guigo: transforma una red de fundaciones emparentadas en una institución estructurada. Es el mismo movimiento institucional que, en la misma época, daba a Cîteaux su Carta de caridad.

Las primeras monjas

El resplandor de la Chartreuse alcanzó también a mujeres. Hacia 1145, una comunidad de monjas establecida en Prébayon, en Provenza, pidió su incorporación a la orden. Los Cartujos delegaron a Juan de España, prior de Montrieux, para transmitirles las Costumbres y formarlas en el espíritu cartujano.^[48] Así nació la rama femenina de la orden, que aún existe; su historia propia se trata en el artículo sobre la orden.

Dos lemas para una misma fidelidad

De esta fundación, la tradición ha sacado dos fórmulas que la resumen. La primera es el lema de la orden: Stat crux dum volvitur orbis —«la Cruz permanece mientras el mundo gira»—.^[49]

«Cartusia numquam reformata quia numquam deformata.» «La Cartuja nunca reformada porque nunca deformada.» — Adagio antiguo de la orden^[50]

Esta segunda fórmula, más tardía, expresa el milagro de continuidad que comenzó aquel día de junio de 1084. Nueve siglos después del gesto de los siete ermitaños, esa fidelidad intacta sigue siendo el fruto más hermoso de su fundación.

«¡Qué bien, qué gozo divino reservan la soledad y el silencio del desierto a quienes los aman! Allí está el lugar donde el ojo, por la limpidez de su mirada, hiere de amor al Esposo.» — San Bruno, Carta a Raúl le Verd^[51]

Bruno, que solo soñaba con desaparecer en Dios, había abierto sin saberlo un camino por el que otros caminarían hasta nuestros días. Su desierto de la Chartreuse se convirtió en la fuente de un río silencioso: la Orden de los Cartujos.

• Fuentes primarias: las dos Cartas de san Bruno (a Raúl le Verd; a sus hijos cartujos) y los escritos de los primeros priores, editados y traducidos en Lettres des premiers chartreux, Sources Chrétiennes n.º 88 y n.º 274 (Éd. du Cerf); las Costumbres de la Chartreuse (Consuetudines Cartusiae) de Guigo I, Sources Chrétiennes n.º 313; Guiberto de Nogent, De vita sua (Autobiografía), libro I, para la más antigua descripción exterior de la Chartreuse primitiva.
• Estudios de referencia: André Ravier, Saint Bruno, le Chartreux; Bernard Bligny, Saint Bruno, le premier chartreux (Rennes, Ouest-France, 1984), historiador mayor de la Chartreuse medieval.
• Reseñas: Catholic Encyclopedia, art. «Charterhouse» y «The Carthusian Order» (New Advent); sitio oficial de los Cartujos (chartreux.org), páginas «Historia».
• Artículos relacionados en Ignispedia: la biografía de san Bruno el Cartujo; la Orden de los Cartujos (la regla, la vida del monje, la espiritualidad, los nueve siglos de historia); san Hugo de Grenoble, que entregó el desierto; el papa Urbano II, antiguo alumno de Bruno; la Orden Cisterciense, otro gran retoño monástico del mismo siglo; los Padres del desierto, modelos lejanos de la soledad cartujana.