La Devotio moderna —literalmente la «devoción nueva»— es un gran movimiento de reforma espiritual nacido en los Países Bajos del Norte a finales del siglo XIV, en torno al predicador Geert Groote (1340-1384). En una cristiandad sacudida por el papado de Aviñón, el Gran Cisma de Occidente y la peste negra, esta corriente propone un camino sobrio y exigente: volver a una piedad interior, personal y cristocéntrica, fundada en la humildad, el examen de conciencia y la imitación concreta de Jesús, antes que en la sutileza de las escuelas o la multiplicación de las devociones exteriores.
El movimiento no es una escuela de teología ni una orden religiosa clásica: es ante todo un estilo de vida comunitaria. En torno a Groote se forman los Hermanos y Hermanas de la Vida Común, que viven juntos, trabajan con sus manos —en particular copiando manuscritos— y buscan la perfección evangélica sin pronunciar votos solemnes. Para dar al movimiento una base canónica, sus discípulos fundan en 1387 la congregación de Windesheim, de canónigos regulares de san Agustín, que se extenderá a casi cien monasterios.
De esta espiritualidad nace el libro más leído de toda la cristiandad después de la Biblia: la Imitación de Cristo, atribuida a Tomás de Kempis y compuesta hacia 1418-1427. Breviario de la vida interior, la obra resume todo el programa de la Devotio moderna en unas fórmulas que se han hecho universales. A través de ella y a través de sus escuelas —Deventer, Zwolle—, el movimiento forma a una generación entera: desde Nicolás de Cusa hasta Erasmo, y alimentará incluso los Ejercicios espirituales de san Ignacio de Loyola.
Este artículo traza lo que fue la Devotio moderna como fenómeno medieval: su contexto de crisis, su fundador, sus instituciones, su espiritualidad, su obra maestra literaria, su red escolar y la inmensa posteridad que deja a la Iglesia, en la continuidad de la Baja Edad Media cristiana.
¿Qué es la Devotio moderna?
Una «devoción nueva» nacida en el valle del IJssel
La expresión latina devotio moderna no designa una doctrina, sino una manera de vivir la fe. La palabra moderna —«moderna», «nueva»— no significa que el movimiento rechace la tradición: indica al contrario un retorno a las fuentes del fervor primitivo, sentido como nuevo frente a la rutina religiosa de la época[1]. Los contemporáneos hablan de devoti, «los devotos», y designan su ideal como una renovación del corazón.
El término mismo es forjado tardíamente por los cronistas del movimiento, en particular Johannes Busch (1399-1480), canónigo de Windesheim, en su crónica de la congregación[2]. Fija entonces el nombre de una corriente ya extendida por todo el valle del IJssel, esa región de los actuales Países Bajos donde se encuentran Deventer, Zwolle y Windesheim, así como en Renania y en Alemania del Norte.
El sentido de la palabra: ni herejía, ni simple piedad
La Devotio moderna se mantiene sobre una línea de cresta. Por un lado, se distingue de la mística especulativa renano-flamenca de los siglos XIII y XIV —Maestro Eckhart, Tauler, Ruusbroec— juzgada demasiado elevada, a veces sospechosa de iluminismo. Por otro, rechaza una religión puramente exterior, hecha de prácticas mecánicas sin conversión del corazón[3].
Su originalidad reside en esta vía media: una espiritualidad afectiva y práctica, accesible a los laicos como a los clérigos, ordenada no a altas experiencias extraordinarias sino a la reforma cotidiana de sí mismo. El historiador neerlandés Régnerus Richardus Post insiste en este punto: la Devotio moderna no es ni una secta ni una vanguardia revolucionaria, sino un esfuerzo de seriedad cristiana en el seno de la Iglesia, preocupado por la ortodoxia y la obediencia[4].
Una reacción a la crisis de la Iglesia del siglo XIV
No se entiende la Devotio moderna sin la crisis que la hace nacer. El siglo XIV es uno de los más sombríos de la historia del Occidente cristiano.
- El papado de Aviñón (1309-1376) aleja la Sede de Pedro de Roma y acentúa la fiscalidad pontificia.
- El Gran Cisma de Occidente (1378-1417) desgarra la cristiandad entre dos, y luego tres papas rivales.
- La peste negra (1347-1352) se lleva casi un tercio de la población europea y sacude las certezas.
- El clero aparece a menudo ignorante, absentista o mundano; la escolástica tardía se pierde, a ojos de los devoti, en querellas de escuelas desconectadas de la vida espiritual[5].
Ante este desamparo, Groote y sus discípulos no lanzan ni revuelta ni cisma. Proponen una reforma desde abajo: transformar las almas una a una, restaurar el fervor en comunidades modestas, y esperar de esta santidad ordinaria la renovación de la Iglesia. En esto la Devotio moderna es un auténtico fruto de la Baja Edad Media cristiana, en el gozne del Renacimiento cristiano que se anuncia.
Geert Groote, padre del movimiento (1340-1384)
Del estudiante brillante al converso de 1374
Geert Groote —conocido en francés como Gérard Groote, latinizado como Gerardus Magnus— nace en Deventer en 1340, en una rica familia patricia[6]. Huérfano hacia los diez años a causa de la peste, cursa brillantes estudios en la Sorbona de París y luego en Colonia, y adquiere una vasta cultura en teología, derecho canónico, medicina e incluso astronomía. Provisto de lucrativos beneficios eclesiásticos, lleva primero una vida de clérigo ambicioso y mundano.
Todo cambia hacia 1374. Una grave enfermedad, la influencia de un amigo cartujo y el encuentro con los medios espirituales provocan una conversión radical. Groote renuncia a sus beneficios, se retira algún tiempo con los cartujos de Monnikhuizen, cerca de Arnhem —la austeridad de la Orden de los Cartujos marcará duraderamente su ideal de interioridad—, y quema parte de sus libros de «ciencias profanas»[7].
«Me propongo ordenar mi vida para la gloria, el honor y el servicio de Dios, y para la salvación de mi alma; sin que ningún bien temporal, ni la salud del cuerpo, ni un saber, ni un empleo me aparten de este fin.» — Geert Groote, Conclusa et proposita, non vota (Resoluciones e intenciones, pero no votos), hacia 1374[8]
Esta fórmula —«resoluciones, pero no votos»— anuncia ya el espíritu del movimiento: una exigencia de perfección sin el compromiso jurídico de las órdenes religiosas.
El predicador itinerante
Ordenado diácono —rehusará siempre el sacerdocio por humildad—, Groote recibe de la diócesis de Utrecht la autorización para predicar. A partir de 1379, recorre los Países Bajos como predicador itinerante, atrayendo multitudes inmensas en Deventer, Zwolle, Kampen, Ámsterdam, Utrecht y hasta la Holanda meridional[9].
Su predicación, ardiente, denuncia sin miramientos la simonía, el concubinato de los clérigos y la tibieza del clero. Visita también al gran místico Jan van Ruusbroec en el priorato de Groenendael, cerca de Bruselas, cuyos escritos traduce: Groote tiende así un puente entre la alta mística flamenca y su propia espiritualidad, más sobria y más práctica[10].
La prohibición de predicar y la muerte
El éxito de Groote inquieta. Atacado por los clérigos a los que fustiga, ve su autorización para predicar revocada hacia 1383, cuando el obispo de Utrecht prohíbe la predicación a los simples diáconos. Groote se somete y apela al papa, sin amargura[11].
Muere en Deventer el 20 de agosto de 1384, a los cuarenta y cuatro años, llevado por la peste que había contraído al cuidar a un enfermo. Su obra cabe en pocos años, pero deja un discípulo decisivo, Florent Radewijns, y una intuición que va a estructurar todo el movimiento.
Las instituciones de la Devotio moderna
La Devotio moderna no se fijó en una sola forma. Se organiza en tres ramas complementarias, cuya coexistencia constituye toda la flexibilidad —y la fragilidad jurídica— del movimiento.
El cuadro siguiente resume esta arquitectura institucional, desde las comunidades laicas sin votos hasta los monasterios canonicales regularmente constituidos.
| Rama | Estatuto | Modo de vida | Papel en el movimiento |
|---|---|---|---|
| Hermanos de la Vida Común | Laicos y clérigos, sin votos | Vida común, trabajo manual, copia de manuscritos, escuelas | Corazón original del movimiento, abierto al mundo |
| Hermanas de la Vida Común | Mujeres, sin votos solemnes | Vida común, trabajo textil, oración | Rama femenina, muy numerosa en los Países Bajos |
| Congregación de Windesheim | Canónigos regulares de san Agustín | Vida monástica con votos, clausura | Cobertura canónica y proyección duradera |
Los Hermanos y Hermanas de la Vida Común
En el corazón del movimiento se encuentran los Hermanos de la Vida Común (Fratres Vitae Communis). Comparten casa, mesa y bolsa, ponen sus bienes en común, pero no pronuncian votos ni siguen ninguna regla aprobada: siguen siendo libres de abandonar la comunidad. Viven de su trabajo, sobre todo de la copia y la encuadernación de manuscritos —actividad que difunde ampliamente los buenos libros espirituales— y más tarde de la enseñanza[12].
Las Hermanas de la Vida Común conocen un auge aún más rápido: desde finales del siglo XIV, decenas de casas de mujeres piadosas se multiplican en las ciudades de los Países Bajos, viviendo del tejido y la costura. John Van Engen subraya que este laicado femenino organizado es una de las grandes novedades del movimiento, y una de las más incomprendidas por las autoridades de la época[13].
Florent Radewijns y la primera casa de Deventer
Es Florent Radewijns (hacia 1350-1400), discípulo directo de Groote y vicario en Deventer, quien institucionaliza la intuición del maestro. Hacia 1381, reúne en su propia casa —la Heer-Florenshuis— a los primeros clérigos que comparten la vida común, y luego organiza casas distintas para los hermanos y para las hermanas[14].
Radewijns redacta también instrumentos espirituales prácticos, entre ellos un Tractatulus devotus («pequeño tratado devoto») que codifica los ejercicios interiores del movimiento[15]. Hombre discreto, organizador paciente, es el verdadero arquitecto de las estructuras que Groote apenas había esbozado.
La congregación de Windesheim (1387)
Para poner el movimiento al abrigo de las sospechas canónicas, Groote había aconsejado, antes de morir, adosar una parte de los discípulos a una orden aprobada. Sus hijos espirituales fundan pues en 1387 un monasterio en Windesheim, cerca de Zwolle, siguiendo la regla de san Agustín: son canónigos regulares, con votos y clausura[16].
En torno a Windesheim se constituye desde 1395 una congregación que federa pronto decenas de casas. A finales del siglo XV, el capítulo de Windesheim cuenta con casi cien monasterios, unos ochenta de ellos de hombres, repartidos por los Países Bajos, Renania y Alemania. La rama canonical se convierte así en el buque insignia de la Devotio moderna, asegurando su supervivencia mucho más allá de la frágil experiencia de los Hermanos de la Vida Común.
Una vida común sin votos: la cuestión canónica
La gran audacia de la Devotio moderna —vivir la perfección evangélica sin votos— es también su principal vulnerabilidad. El derecho canónico medieval apenas conoce un estado intermedio entre el laico en el mundo y el religioso ligado por votos. Los Hermanos se parecen peligrosamente, a ojos de algunos, a las beguinas y begardos condenados en el Concilio de Vienne (1311-1312)[17].
El ataque de Mateo Grabow en el Concilio de Constanza
La amenaza se vuelve frontal a principios del siglo XV. El dominico Mateo Grabow levanta contra los Hermanos una serie de proposiciones, sosteniendo que una vida común religiosa sin votos es ilegítima y que no se puede tender a la perfección fuera de una orden aprobada[18]. Al no haber obtenido satisfacción ante el obispo de Utrecht, lleva el asunto ante el Concilio de Constanza (1414-1418).
Los Hermanos encuentran allí un defensor de primer plano: el canciller de la Universidad de París Juan Gerson (1363-1429), apoyado por el cardenal Pedro de Ailly. Gerson demuestra que se puede tender a la perfección cristiana sin entrar en religión y que la vida común de los devotos no solo es lícita sino laudable[19]. Las tesis de Grabow son finalmente condenadas por el papa Martín V en 1419. La Devotio moderna obtiene así un reconocimiento eclesial decisivo, que asegura su desarrollo.
Una espiritualidad de la interioridad
La primacía de la experiencia sobre la especulación
El corazón de la Devotio moderna es una conversión de la mirada interior. Antes que escalar las cumbres de la teología especulativa, el devoto busca conocerse a sí mismo, reconocer su pecado y dejarse transformar por la gracia. La famosa máxima de la Imitación resume todo el movimiento:
«Más quiero sentir la compunción que saber definirla.» — Tomás de Kempis, La Imitación de Cristo, libro I, cap. 1[20]
Esta preferencia por lo vivido sobre el concepto no es un antiintelectualismo grosero: Groote y sus discípulos son hombres cultivados. Es una jerarquía de los fines: el saber solo tiene valor si hace mejor. «¿De qué te sirve razonar profundamente sobre la Trinidad, si no eres humilde, y con ello desagradas a la Trinidad?», pregunta la Imitación[21].
El método: lectio, meditatio, oratio
La Devotio moderna es también una pedagogía práctica del alma. Los devotos estructuran su jornada con ejercicios espirituales regulares: lectura meditada, examen de conciencia mañana y noche, oración afectiva. El cartujo Enrique Eger de Calcar (1328-1408), amigo de Groote, contribuye a fijar la secuencia clásica de la oración metódica: lectio (lectura), meditatio (meditación), oratio (oración), compunción del corazón, y luego contemplatio[22].
Este método, que transforma la oración en itinerario ordenado antes que en impulso irregular, es una de las aportaciones más duraderas del movimiento: se la reencontrará, perfeccionada, en las grandes escuelas espirituales modernas.
El rapiarium, cuaderno del devoto
Rasgo característico y conmovedor: cada devoto lleva un rapiarium —un cuaderno personal donde copia las sentencias de la Escritura, de los Padres y de los santos que le han impresionado, para rumiarlas a lo largo de la jornada[23]. El propio Florent Radewijns compuso uno. Estos florilegios manuscritos, hechos de citas cuidadosamente escogidas, son a la vez un instrumento de memoria espiritual y el antecedente directo de los libros de meditaciones.
La Imitación de Cristo lleva por lo demás la marca de esta práctica: son, en el fondo, sentencias de rapiarium hechas libro, dispuestas para la meditación cotidiana.
Cristocentrismo e imitación de la humanidad de Cristo
En el centro de todo: Jesucristo, y más precisamente su humanidad sufriente. Allí donde la mística especulativa se elevaba gustosa hacia la unión con la Divinidad, la Devotio moderna devuelve constantemente la mirada hacia el Cristo concreto de los Evangelios —su pobreza, su humildad, su Pasión— para imitarlo en la vida ordinaria.
«El que me sigue no anda en tinieblas, dice el Señor. Son palabras de Jesucristo, con las que nos advierte que imitemos su conducta y su vida, si queremos ser verdaderamente iluminados y librados de toda ceguera del corazón.» — Tomás de Kempis, La Imitación de Cristo, libro I, cap. 1[24]
Esta cristología práctica —seguir a Cristo paso a paso antes que especular sobre Él— da al movimiento su nombre mismo: no meditatio moderna, sino devotio: un apego amoroso y concreto a la persona del Salvador.
La Imitación de Cristo, obra maestra del movimiento
Tomás de Kempis y el monte Santa Inés
La Imitación de Cristo (De imitatione Christi) es el fruto literario más ilustre de la Devotio moderna. Su autor más probable es Thomas Hemerken de Kempen, llamado Tomás de Kempis (hacia 1380-1471), nacido en Kempen, en Renania. Formado en la escuela de los Hermanos de la Vida Común de Deventer, ingresa con los canónigos regulares del monte Santa Inés (Agnietenberg), cerca de Zwolle, donde pasa casi setenta años copiando, escribiendo y dirigiendo almas[25].
Es en este claustro donde se redactan, hacia 1418-1427, los cuatro tratados que compondrán la Imitación, difundidos primero por separado, y luego reunidos.
Cuatro libros para la vida interior
La obra está dividida en cuatro libros de desigual longitud, que conducen al lector desde el renunciamiento al mundo hasta la unión eucarística:
| Libro | Título tradicional | Capítulos | Tema |
|---|---|---|---|
| I | Avisos útiles para la vida espiritual | 25 | Renunciamiento, humildad, conocimiento de sí |
| II | Avisos para la vida interior | 12 | La vida oculta con Cristo |
| III | De la consolación interior | 59 | Diálogo del alma con Jesús |
| IV | Del Santo Sacramento | 18 | La comunión eucarística |
El libro III, el más largo, toma la forma de un diálogo íntimo entre Cristo y el discípulo: es la cumbre del libro, donde la voz de Jesús instruye, consuela y corrige al alma. El libro IV culmina en la adoración eucarística, señal de que toda esta interioridad desemboca en los sacramentos de la Iglesia, no en un quietismo individualista.
El libro más leído después de la Biblia
El éxito de la Imitación no tiene equivalente en la historia del libro cristiano. Traducido a cientos de lenguas, reimpreso sin cesar desde la editio princeps de Augsburgo (hacia 1471-1472), es presentado regularmente como la obra más difundida de toda la cristiandad después de la Sagrada Escritura[26]. Solo la traducción francesa de Pierre Corneille (1656) habría conocido más de dos mil ediciones.
Su fortuna atraviesa los siglos y las sensibilidades. Santa Teresa del Niño Jesús la conocía casi de memoria:
«Durante mucho tiempo sustenté mi vida espiritual con el trigo puro contenido en la Imitación. Este librito no me abandonaba nunca; en verano, lo llevaba en el bolsillo; en invierno, en el manguito.» — Santa Teresa de Lisieux, Historia de un alma, manuscrito A[27]
La querella de la atribución
El anonimato original del texto alimentó una célebre querella de atribución del siglo XVII al XIX. Junto a Tomás de Kempis, se propuso al canciller Juan Gerson, y sobre todo a un misterioso abad benedictino italiano, Juan Gersen de Vercelli, defendido por patriotismo por los eruditos italianos y franceses[28]. La crítica contemporánea atribuye muy mayoritariamente la obra a Tomás de Kempis, varios de cuyos manuscritos autógrafos contienen el texto. La querella misma testimonia una cosa: tantas naciones quisieron reivindicar su paternidad que el libro se había convertido en un bien común de la cristiandad.
Las escuelas y la transmisión
Deventer, Zwolle y la red escolar
La Devotio moderna no habría irradiado tanto sin su red de escuelas. Los Hermanos de la Vida Común se hacen educadores: llevan internados, vigilan las costumbres de los escolares, copian los manuales y proporcionan una enseñanza a la vez rigurosa y piadosa. Las escuelas latinas de Deventer y de Zwolle llegan a estar entre las más reputadas de Europa del Norte[29].
En Deventer, el rector Alexander Hegius introduce el estudio del griego antiguo; en Zwolle, Juan Cele hace de la escuela municipal, vinculada a los Hermanos, un foco pedagógico de primer orden. Estos establecimientos unen la nueva cultura humanista y la piedad interior del movimiento —prueba de que la Devotio moderna no es hostil al saber, sino al orgullo del saber.
Alumnos hechos célebres
El paso por estas escuelas o por su influencia marcó a figuras de primerísimo plano:
- Nicolás de Cusa (1401-1464), futuro cardenal, filósofo y teólogo, formado de joven en Deventer.
- Erasmo de Rotterdam (hacia 1467-1536), el príncipe de los humanistas, alumno de los Hermanos en Deventer y luego en Bois-le-Duc —conservará de ello un recuerdo agridulce, pero duradero.
- Adriano de Utrecht, el futuro papa Adriano VI (1459-1523), último papa no italiano hasta Juan Pablo II, formado en Zwolle.
- Wessel Gansfort (hacia 1419-1489), teólogo de renombre, también salido de este medio.
Esta fecundidad educativa explica por qué la Devotio moderna, movimiento de espiritualidad, pesó tanto en la historia intelectual de Europa: formó a los hombres que harían el Renacimiento cristiano y los debates del siglo XVI.
La cronología del movimiento
- 1340Nacimiento de Geert Groote
Geert Groote nace en Deventer, en una familia patricia de la diócesis de Utrecht.
- Hacia 1374La conversión de Groote
Tras una enfermedad y una estancia con los cartujos de Monnikhuizen, Groote renuncia a sus beneficios y adopta una vida de penitencia.
- 1379La predicación itinerante
Diácono, Groote recorre los Países Bajos predicando la conversión y la reforma del clero.
- Hacia 1381Primera comunidad en Deventer
Florent Radewijns reúne a los primeros Hermanos de la Vida Común en su casa de Deventer.
- 20 de agosto de 1384Muerte de Geert Groote
Groote muere de peste, contraída al cuidar a un enfermo, a los cuarenta y cuatro años.
- 1387Fundación de Windesheim
Los discípulos fundan el monasterio de canónigos regulares de Windesheim, corazón canonical del movimiento.
- 1414-1418Concilio de Constanza
Juan Gerson defiende a los Hermanos contra el ataque del dominico Mateo Grabow.
- 1419Condena de Grabow
El papa Martín V condena las tesis de Grabow: la Devotio moderna es reconocida lícita.
- Hacia 1418-1427La Imitación de Cristo
Tomás de Kempis compone en el monte Santa Inés los cuatro libros de la Imitación.
- Finales del siglo XVApogeo de Windesheim
El capítulo de Windesheim alcanza casi cien monasterios en los Países Bajos, Renania y Alemania.
La posteridad espiritual
De la Devotio moderna a los Ejercicios de san Ignacio
La herencia más espectacular del movimiento pasa por España. En la abadía de Montserrat, el abad benedictino García Jiménez de Cisneros (1455-1510) sistematiza, en su Ejercitatorio de la vida espiritual (1500), el método de meditación heredado de la Devotio moderna[30]. Pues es precisamente en Montserrat donde san Ignacio de Loyola se retira en 1522, en el umbral de su conversión.
Ignacio lee y relee la Imitación de Cristo, que recomendará toda su vida. Sus Ejercicios espirituales, matriz de la Compañía de Jesús, retoman y perfeccionan la pedagogía ordenada del alma —examen, meditación metódica, elección— cuyas bases había puesto la Devotio moderna. Por este canal, la «devoción nueva» de los Países Bajos riega toda la reforma católica del siglo XVI.
Influencia en la reforma católica y en la Reforma protestante
La influencia del movimiento está, de modo llamativo, compartida por los dos bandos del gran enfrentamiento del siglo XVI.
Del lado católico, la Devotio moderna alimenta la espiritualidad de la interioridad que culminará en la reforma católica y el Concilio de Trento: retorno a la oración personal, formación del clero, primacía de la conversión del corazón.
Del lado protestante, algunos historiadores han subrayado que Martín Lutero, formado con los Hermanos de la Vida Común en Magdeburgo, guardó toda su vida estima por esta piedad interior y por la Imitación. Pero hay que guardarse de hacer de ella una «pre-Reforma»: la Devotio moderna siguió siendo profundamente católica, apegada a los sacramentos, a la jerarquía y a la obediencia, como mostró R. R. Post contra las lecturas protestantizantes del movimiento[31]. Prepara la renovación de la Iglesia desde dentro, no su ruptura.
Lo que la Devotio moderna deja a la Iglesia
Al término de este itinerario, ¿qué queda de la «devoción nueva»? Tres herencias duraderas.
Primero, una convicción: la santidad no está reservada a los claustros ni a los místicos de excepción; está ofrecida al cristiano ordinario que imita humildemente a Cristo en su cotidiano. Esta intuición de una espiritualidad accesible a todos anuncia de lejos el llamamiento universal a la santidad que reformulará la Iglesia contemporánea.
Después, un método: la oración ordenada, el examen de conciencia, la lectura meditada, que han modelado siglos de vida interior católica.
Por fin, un libro: la Imitación de Cristo, que continúa, seis siglos más tarde, acompañando a las almas. Todo el programa del movimiento cabe en una de sus sentencias más célebres:
«Vanidad de vanidades, todo es vanidad, sino amar a Dios y servirle a Él solo.» — Tomás de Kempis, La Imitación de Cristo, libro I, cap. 1[32]
Para ir más lejos
- El Renacimiento cristiano (siglos XV-XVI) — el gran renuevo cultural y espiritual que la Devotio moderna contribuyó a preparar.
- La Reforma protestante (1517-1555) — para distinguir el espíritu católico del movimiento de la ruptura del siglo XVI.
- La Contrarreforma católica (1517-1648) — la renovación de la Iglesia de la que la «devoción nueva» es una de las raíces.
- La fundación de la Compañía de Jesús (1521-1556) — la herencia de la Imitación en los Ejercicios de san Ignacio.
- La Orden de los Cartujos — la austeridad cartujana que marcó la conversión de Geert Groote.
- La Universidad de París y la escolástica — la especulación sabia a la que los devotos opusieron la interioridad.
Notas y referencias
Régnerus Richardus Post, The Modern Devotion: Confrontation with Reformation and Humanism, col. «Studies in Medieval and Reformation Thought», vol. 3, E. J. Brill, Leiden, 1968. Estudio de referencia que establece el carácter plenamente católico del movimiento contra las lecturas «pre-protestantes».
1 4 9 12 18 29 30 31Johannes Busch, Chronicon Windeshemense und Liber de reformatione monasteriorum, edición crítica por Karl Grube, col. «Geschichtsquellen der Provinz Sachsen», Halle, 1886. Fuente narrativa mayor redactada por un canónigo de Windesheim en el siglo XV.
2 16«Devotio moderna», Encyclopædia Universalis (noticia y sub-noticias «Las personalidades destacadas»). Sobre la secuencia lectio-meditatio-oratio y el papel de Enrique Eger de Calcar y de Jan van Ruusbroec.
3 10 22John Van Engen, Sisters and Brothers of the Common Life: The Devotio Moderna and the World of the Later Middle Ages, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 2008, ISBN 978-0-8122-4118-7. Gran síntesis contemporánea sobre la vida cotidiana, el estatuto canónico y el laicado femenino del movimiento.
5 7 11 13 14 17 23«Geert Groote», Encyclopædia Britannica (artículo biográfico). Nacimiento en Deventer en 1340, estudios en París y Colonia, muerte el 20 de agosto de 1384.
6Geert Groote, Conclusa et proposita, non vota («Resoluciones e intenciones, pero no votos»), hacia 1374. Texto fundador del ideal de perfección sin votos; editado en Gerardi Magni Epistolae, ed. Willem Mulder, Amberes, 1933, y discutido por Post, op. cit.
8Florent Radewijns, Petit manuel pour le dévot moderne. Tractatulus devotus, edición y traducción por Francis Joseph Legrand, col. «Sous la Règle de saint Augustin», Brepols, Turnhout, 1999, ISBN 978-2-503-50835-1.
15Juan Gerson, defensa de los Hermanos de la Vida Común en el Concilio de Constanza (1417-1418), en particular en sus tratados sobre los consejos evangélicos y los estados de perfección. Véase Louis B. Pascoe, Jean Gerson: Principles of Church Reform, col. «Studies in Medieval and Reformation Thought», E. J. Brill, Leiden, 1973. Las tesis del dominico Mateo Grabow fueron condenadas por Martín V en 1419.
19Tomás de Kempis, La Imitación de Cristo, libro I, capítulo 1 («Que se debe imitar a Jesucristo y despreciar las vanidades del mundo»). Traducción francesa de referencia: Félicité de Lamennais, L'Imitation de Jésus-Christ, París, 1824 (múltiples reediciones). Texto latino: De imitatione Christi, liber I, cap. 1.
20 21 24 32«Thomas à Kempis», Catholic Encyclopedia, Robert Appleton Company, New York, 1912 (newadvent.org), vol. XIV. Sobre la biografía de Tomás de Kempis, la atribución de la Imitación y la querella Gerson/Gersen.
25 26 28Santa Teresa del Niño Jesús, Historia de un alma, manuscrito A (folio 47). Edición de referencia: Œuvres complètes, Cerf / Desclée De Brouwer, París, 1992.
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