Theodor Herzl, nacido Binyamin Ze'ev Herzl el 2 de mayo de 1860 en Pest[1] y fallecido el 3 de julio de 1904 en Edlach, Baja Austria[2], fue un periodista, escritor y político judío austrohúngaro, fundador del sionismo político moderno y primer presidente de la Organización Sionista Mundial. Procedente de una familia judía asimilada de la burguesía de Pest y posteriormente de Viena, corresponsal en París de un gran diario vienés, publica en 1896 un breve ensayo, Der Judenstaat, que propone una solución política y estatal a lo que la Europa de su tiempo denominaba «la cuestión judía» — no sin predecesores: Moses Hess había publicado Roma y Jerusalén ya en 1862 y Leon Pinsker Autoemancipación en 1882[3]. La aportación propiamente herzliana, que funda el sionismo político moderno organizado, consiste en convertirla en un programa de organización internacional y de diplomacia de Estado. Al año siguiente, reúne en Basilea el primer Congreso Sionista, funda una organización internacional y se lanza hasta su prematura muerte a una diplomacia a todos los niveles — ante el sultán otomano, el káiser alemán, el gobierno británico y, hecho notable para una enciclopedia católica, ante la propia Santa Sede, donde el papa Pío X le opone en enero de 1904 una negativa que ha pasado a la historia. Fallecido a los 44 años sin haber visto la menor realización política concreta de su proyecto, Herzl está hoy enterrado en el monte Herzl de Jerusalén y es venerado por el Estado de Israel como su «padre espiritual»[4], cuarenta y cuatro años antes de su fundación.
Este artículo recorre la trayectoria de Herzl como figura histórica y como caso de estudio para la reflexión católica sobre el judaísmo moderno, la cuestión de Sion y las relaciones entre la Iglesia y el naciente movimiento sionista — sin entrar en cuestiones geopolíticas contemporáneas, fuera del alcance biográfico de esta reseña.
Una juventud en la asimilación judía de Europa Central
Nacimiento y familia en Pest
Theodor Herzl nace el 2 de mayo de 1860 en la calle Dohány (Tabakgasse) del barrio judío de Pest, muy cerca del lugar donde se construirá pocos años después la gran sinagoga de la calle Dohány, hoy la mayor sinagoga de Europa[5]. Su padre, Jakob Herzl, es un hombre de negocios próspero; su madre, Jeanette (de soltera Diamant), pertenece a una familia culta y germanoparlante. La familia se adscribe a la corriente llamada «neóloga» del judaísmo húngaro, un judaísmo moderado, cercano en muchos aspectos a la Reforma alemana, muy implicado en la asimilación lingüística y cultural a la burguesía circundante[6]. Herzl crece así en un hogar donde la identidad judía se vive sobre todo como una pertenencia cultural y familiar, no como una práctica religiosa estricta. Su hermana Pauline muere de tifus el 7 de febrero de 1878, un duelo que lleva a la familia a abandonar Pest y trasladarse a Viena ese mismo año[7].
Formación vienesa y tentación de la asimilación
En Viena, Herzl estudia Derecho en la universidad y ejerce brevemente como abogado, primero en Viena y luego en Salzburgo, antes de abandonar rápidamente la abogacía para dedicarse al periodismo y la escritura dramática[8]. Escribe comedias y piezas para la escena vienesa, firma crónicas (feuilletons) ligeras, mundanas, poco políticas. Nada, en esta primera etapa de su vida, deja entrever al futuro fundador de un movimiento nacional. Más bien al contrario: como buena parte de la burguesía judía de Europa Central de su tiempo, el joven Herzl se siente inicialmente atraído por una asimilación completa, convencido de que el antisemitismo retrocedería con los avances de la emancipación civil y la educación.
«Allí donde nuestro bienestar político ha durado lo suficiente, nos hemos asimilado a nuestro entorno. No creo que esto sea deshonroso para nosotros.» — Theodor Herzl, Der Judenstaat, Introducción, 1896[9]
Esta frase, escrita precisamente en el ensayo que iba a fundar el sionismo político, muestra hasta qué punto Herzl no rechazaba la asimilación por principio: su tesis posterior es que la historia europea ha negado a los judíos el resultado de esa asimilación, fuera cual fuera su esfuerzo.
El giro: el caso Dreyfus y el antisemitismo europeo
Corresponsal en París: la degradación de Dreyfus
Convertido en corresponsal en París de la Neue Freie Presse, el gran diario liberal vienés, Herzl cubre en ese papel el juicio y, el 5 de enero de 1895, la ceremonia de degradación pública del capitán Alfred Dreyfus, oficial judío alsaciano acusado injustamente de traición a favor de Alemania[10]. Herzl presencia la escena y escucha a la multitud gritar consignas hostiles a los judíos mientras Dreyfus, públicamente deshonrado, clama su inocencia[11].
Viena, Karl Lueger y el antisemitismo «científico»
Sin embargo, el caso Dreyfus no es el único impacto de aquellos años: en la propia Viena, el avance electoral de Karl Lueger, líder del Partido Cristiano-Social abiertamente antisemita — elegido alcalde por el consejo municipal en 1895, pero cuya designación el emperador Francisco José se niega durante dos años a confirmar antes de ceder en 1897 — convence a Herzl de que el antisemitismo no es un arcaísmo en vías de desaparición, sino un fenómeno político moderno, capaz de movilizar mayorías electorales en sociedades industriales y parlamentarias[12]. Es la combinación de estos dos choques — la Francia republicana humillando a un oficial judío en nombre de una traición inventada, la Austria liberal llevando al poder a un antisemita declarado — lo que estructura la conclusión política de Herzl: el antisemitismo europeo no es un problema de educación o de tiempo, sino un hecho duradero que ninguna asimilación disolverá.
«El antisemitismo aumenta día a día y hora a hora entre las naciones; en realidad, no puede sino crecer, porque las causas de su crecimiento siguen existiendo y no pueden ser eliminadas.» — Theodor Herzl, Der Judenstaat, cap. II, 1896[13]
Un matiz historiográfico: ¿qué peso real tuvo Dreyfus?
La historiografía contemporánea invita, sin embargo, a matizar el relato simplificado según el cual «el caso Dreyfus hizo de Herzl un sionista». En su propio informe de 1895, escrito en caliente, Herzl relata haber oído a la multitud gritar «¡Muerte al traidor!», y no «¡Muerte a los judíos!»; solo en un texto inédito de 1899, titulado On Zionism, reformula el recuerdo añadiendo explícitamente el grito antisemita y la fórmula que se haría célebre: «Lo que me hizo sionista fue el proceso Dreyfus»[14]. Los historiadores señalan que Herzl ya había, antes de 1895, considerado por escrito formas de respuesta política al antisemitismo — en particular en una obra inacabada sobre la asimilación, Das neue Ghetto («El nuevo gueto»), redactada ya en otoño de 1894[15]. Sin negar el impacto real del proceso Dreyfus en su trayectoria, este matiz muestra que sería reductivo atribuir únicamente a la degradación de enero de 1895 el origen instantáneo y exclusivo del sionismo herzliano: fue un catalizador mayor, reelaborado después por el propio Herzl como relato fundacional.
Der Judenstaat (1896): la solución política a la cuestión judía
Contenido y tesis central
Redactado en los últimos meses de 1895 y publicado el 14 de febrero de 1896 en Leipzig y Viena, Der Judenstaat. Versuch einer modernen Lösung der Judenfrage («El Estado de los Judíos. Ensayo de una solución moderna a la cuestión judía») es un breve ensayo político, no un tratado teológico ni un programa religioso[16]. Herzl parte de una constatación: la emancipación civil concedida a los judíos de Europa occidental en el siglo XIX no ha hecho desaparecer la hostilidad popular hacia ellos; al contrario, en algunos países la ha exacerbado. Su respuesta no es ni religiosa ni filosófica, sino organizativa y diplomática: obtener de las grandes potencias el reconocimiento de un territorio, garantizado por el derecho público internacional, donde los judíos que lo deseen puedan agruparse y ejercer una plena soberanía política.
«Somos un pueblo — un solo pueblo. Hemos intentado honestamente, en todas partes, integrarnos en la vida social de las comunidades circundantes y conservar la fe de nuestros padres. No se nos permite.» — Theodor Herzl, Der Judenstaat, Introducción, 1896[17]
«Los judíos que lo deseen tendrán su Estado. Por fin viviremos como hombres libres en nuestra propia tierra.» — Theodor Herzl, Der Judenstaat, conclusión (sección VI), 1896[18]
Sobre la cuestión del territorio en sí, Herzl permanece en el ensayo de 1896 deliberadamente abierto entre dos opciones geográficas principales, Argentina y Palestina, reconociendo al mismo tiempo la carga histórica y afectiva propia de esta última:
«Palestina es nuestra inolvidable patria histórica. El propio nombre de Palestina atraería a nuestro pueblo con una fuerza de maravillosa potencia.» — Theodor Herzl, Der Judenstaat, cap. II, 1896[19]
El ensayo propone una arquitectura concreta: una «Sociedad de los Judíos» (Society of Jews), encargada del trabajo preparatorio científico y político y habilitada para negociar con los gobiernos en nombre del pueblo judío, y una «Compañía Judía» (Jewish Company), una especie de compañía por acciones inspirada en las grandes compañías coloniales europeas, encargada de aplicar concretamente este trabajo: liquidación de los intereses económicos de los judíos que parten, organización del comercio y de la instalación en el nuevo país[20]. Esta dualidad —órgano político por un lado, instrumento económico por otro— prefigura directamente la arquitectura institucional que Herzl pondrá en marcha ya al año siguiente con la Organización Sionista Mundial.
Recepción: esperanzas y sarcasmos
La acogida de Der Judenstaat es, en su lanzamiento, muy dividida. Una parte de la prensa judía occidental, incluidos algunos órganos liberales y reformistas, ridiculiza el proyecto, considerándolo utópico, e incluso peligroso para el estatus cívico ya adquirido por los judíos de Europa occidental. El propio Herzl anticipa este escepticismo y mide de inmediato la magnitud del desafío: convencer no primero a las grandes potencias, sino a su propia comunidad, entonces muy dividida sobre la mera idea de una solución nacional a la «cuestión judía».
Fundar un movimiento: de Basilea a la Organización Sionista Mundial
El primer congreso sionista de Basilea (agosto de 1897)
Ante el escepticismo encontrado, Herzl decide salir del mero ensayo literario para construir una organización política internacional. Tras verse obligado a renunciar a celebrar su congreso fundacional en Múnich, debido a la vehemente oposición de las autoridades rabínicas locales[21], convoca el primer Congreso Sionista en Basilea, Suiza, del 29 al 31 de agosto de 1897. Unos doscientos delegados, procedentes de toda Europa y de algunas comunidades de ultramar, fundan allí la Organización Sionista Mundial, de la que Herzl se convierte en el primer presidente, cargo que ocupará hasta su muerte en 1904[22].
Al final del congreso, Herzl confía a su diario una frase que ha quedado célebre, a la vez lúcida sobre la incredulidad de sus contemporáneos y profética sobre el futuro:
«Si tuviera que resumir el Congreso de Basilea en una palabra —lo que me guardo mucho de pronunciar públicamente—, sería esta: en Basilea, he fundado el Estado judío. Si dijera esto en voz alta hoy, me responderían con una carcajada universal. Quizá en cinco años, y ciertamente en cincuenta, todo el mundo lo sabrá.» — Theodor Herzl, Diario, 3 de septiembre de 1897[23]
El programa de Basilea
El congreso adopta por unanimidad, el 30 de agosto de 1897, un breve texto fundacional conocido como programa de Basilea, redactado por una comisión presidida por el escritor Max Nordau[24]:
«El sionismo aspira a crear para el pueblo judío un hogar en Palestina, garantizado por el derecho público.» — Programa de Basilea, 30 de agosto de 1897[25]
El texto precisa a continuación los cuatro medios elegidos para alcanzar este objetivo: la colonización agrícola y artesanal de Palestina por judíos; la organización y federación de todo el judaísmo mediante instituciones locales e internacionales apropiadas, conformes a las leyes de cada país; el fortalecimiento del sentimiento y la conciencia nacional judía; y, por último, gestiones preparatorias para obtener el consentimiento de los gobiernos necesarios para la realización del objetivo del sionismo[26].
«Die Welt» y el aparato militante
Ya en 1897, a sus expensas, Herzl funda también el semanario Die Welt («El Mundo»), publicado en Viena, que se convierte en el órgano oficioso del naciente movimiento sionista[27]. Reunirá seis congresos sionistas adicionales en vida, volviendo cada vez ante los delegados para rendir cuentas de sus gestiones diplomáticas y afrontar las tensiones internas, a veces muy intensas, entre las diferentes sensibilidades del movimiento —sionistas políticos, sionistas prácticos partidarios de una colonización inmediata sin esperar una garantía jurídica internacional, y sionistas culturales encabezados por Ahad Ha'am, más preocupados por el renacimiento espiritual y cultural que por la diplomacia de Estado.
La diplomacia de Herzl: convencer a las potencias
El sultán Abdülhamid II y el Imperio otomano
Dado que la Palestina otomana es el territorio prioritario, Herzl multiplica desde 1896 las gestiones ante la Sublime Puerta. Se desplaza a Estambul el 15 de junio de 1896, se reúne con el gran visir y recibe el 29 de junio de 1896 la Cruz de Comendador de la Orden del Medjidié —una condecoración honorífica que, sin embargo, no conlleva ningún compromiso político[28]. Finalmente, obtiene una audiencia directa con el sultán Abdülhamid II el 17 de mayo de 1901, sin lograr la carta de asentamiento judío que esperaba: el sultán, endeudado pero decidido a preservar la soberanía otomana sobre la provincia de Palestina, elude cualquier concesión territorial concreta[29].
El Káiser Guillermo II y el viaje a Tierra Santa (1898)
Herzl consigue también, en 1898, dos audiencias con el emperador alemán Guillermo II, interesado en extender la influencia de Berlín en el Próximo Oriente otomano: una el 29 de octubre de 1898 en Mikveh Israel, cerca de Jaffa, y otra el 2 de noviembre de 1898 en la propia Jerusalén, con motivo de la visita oficial del Káiser a Tierra Santa[30]. Así, en octubre-noviembre de 1898, Herzl realiza su primer viaje a Palestina, acompañado especialmente por David Wolffsohn y Max Bodenheimer, sus futuros colaboradores al frente del movimiento[31]. También en este caso, la audiencia imperial no tiene consecuencias políticas concretas: Guillermo II no se compromete a ningún apoyo diplomático explícito ante la Sublime Puerta.
Joseph Chamberlain, el Reino Unido y el «programa ugandés» (1903)
Herzl también se dirige a Londres, donde testifica en 1902-1903 ante la Comisión Real sobre la Inmigración Extranjera (Royal Commission on Alien Immigration) y negocia con el secretario de Estado para las Colonias, Joseph Chamberlain[32]. Es en este contexto donde surge el famoso «programa ugandés» (British Uganda Programme): tras el mortífero pogromo de Kichinev (Besarabia rusa, abril de 1903), que conmociona profundamente a la opinión sionista, Chamberlain propone el establecimiento de una colonia judía autónoma en un territorio del actual Kenia, entonces administrativamente vinculado al Uganda británico. Herzl presenta este proyecto, no como un abandono del objetivo sobre Palestina, sino como un Nachtasyl —un «refugio nocturno» temporal para poblaciones judías en peligro inmediato—, en el sexto Congreso Sionista reunido en Basilea en agosto de 1903[33].
Pogromo de Kichinev y fractura del movimiento sionista
La votación sobre el envío de una simple comisión de estudio a África Oriental divide profundamente el congreso: 295 votos a favor, 178 en contra, 98 abstenciones[34]. La delegación rusa, la más expuesta a las persecuciones pero también la más firmemente apegada a la Palestina bíblica, abandona la sala en señal de protesta antes de regresar a negociar. El proyecto ugandés, ya debilitado por la muerte de Herzl en julio de 1904, es definitivamente rechazado por el séptimo Congreso Sionista en 1905[35]. Este episodio sigue siendo, en la historia del movimiento, la crisis interna más grave que Herzl tuvo que afrontar como presidente —y también reveladora de la tensión permanente, en su propio proyecto, entre la urgencia humanitaria inmediata y la fidelidad a la centralidad simbólica e histórica de Palestina.
Herzl y la Santa Sede: la audiencia de enero de 1904
En su gira diplomática por las grandes cortes y potencias, Herzl no olvida Roma. Convencido de que un apoyo, aunque solo fuera moral, del jefe de la Iglesia católica influiría en la opinión europea y en los gobiernos otomano y austriaco, solicita y obtiene, en enero de 1904, una doble audiencia en el Vaticano —primero con el secretario de Estado, luego con el propio papa. El relato que hace Herzl figura en su diario, publicado tras su muerte bajo el título The Complete Diaries of Theodor Herzl[36].
El encuentro con el cardenal Merry del Val (22 de enero de 1904)
El 22 de enero de 1904, Herzl es recibido por el cardenal Rafael Merry del Val, secretario de Estado del papa Pío X. Herzl retoma aquí una idea ya planteada en su diplomacia anterior: la de una extraterritorialidad de los Lugares Santos, que permanecerían bajo jurisdicción religiosa propia dentro de un territorio de soberanía judía. El cardenal le opone una negativa de principio, considerando que los Lugares Santos no pueden ser artificialmente separados del conjunto de Tierra Santa[37]. Su postura, tal como la recoge Herzl, articula un razonamiento teológico explícito:
« No veo muy bien cómo podríamos tomar ninguna iniciativa en este asunto. Mientras los judíos nieguen la divinidad de Cristo, ciertamente no podemos hacer ninguna declaración a su favor. (...) Para nosotros, ellos son los testigos indispensables del fenómeno de la presencia de Dios en la tierra. (...) ¿Cómo podríamos entonces, sin abandonar nuestros más altos principios, consentir en que se les devuelva la posesión de Tierra Santa? » — Cardenal Rafael Merry del Val, citado por Theodor Herzl, Diario, 22 de enero de 1904[38]
La audiencia con el papa Pío X (26 de enero de 1904)
Tres días después, el 26 de enero de 1904, Herzl es recibido directamente por el papa Pío X. La entrevista, de la que Herzl precisa que duró unos veinticinco minutos, confirma y endurece aún más la posición ya expresada por el cardenal Merry del Val[39]:
« No podemos dar nuestra aprobación a este movimiento. No podemos impedir que los judíos vayan a Jerusalén —pero nunca podríamos sancionarlo. El suelo de Jerusalén, aunque no siempre haya sido sagrado, fue santificado por la vida de Jesucristo. Como jefe de la Iglesia, no puedo decirle otra cosa. Los judíos no han reconocido a Nuestro Señor, por eso no podemos reconocer al pueblo judío. » — Papa Pío X, citado por Theodor Herzl, Diario, 26 de enero de 1904[40]
Pío X añade, según el mismo relato, una observación sobre la alternativa que, a su juicio, ofrecería la conversión:
« Si venís a Palestina e instaláis allí a vuestro pueblo, tendremos iglesias y sacerdotes dispuestos a bautizaros a todos. » — Papa Pío X, citado por Theodor Herzl, Diario, 26 de enero de 1904[41]
Herzl señala también que rehusó besar el anillo pontificio según el protocolo, gesto que cree que no agradó al papa[42]. Abandona Roma sin el menor apoyo, pero con un relato escrito de tal precisión que hoy constituye una de las fuentes históricas más citadas sobre la posición de la Santa Sede respecto al naciente sionismo.
Cómo leer hoy este rechazo
Es importante situar este episodio en su propio contexto teológico e histórico, sin interpretarlo erróneamente. El rechazo de Pío X no obedece a una hostilidad personal hacia Herzl ni a una negación del derecho de los judíos a vivir en seguridad: el papa recibe cortésmente a su visitante durante casi media hora, le escucha y le responde en conciencia como jefe de la Iglesia. Su respuesta se inscribe en una teología de la historia entonces clásica, donde la presencia continua del pueblo judío disperso se interpreta como un «testimonio» providencial ligado al rechazo de reconocer la mesianidad de Jesús —una lectura que el magisterio conciliar posterior reformulará profundamente. El Concilio Vaticano II, en su declaración Nostra Aetate (28 de octubre de 1965) —declaración conciliar, no definición dogmática—, reformula profundamente este punto en el § 4: recordando el vínculo con los patriarcas y la antigua alianza, la declaración rechaza la imputación colectiva del deicidio («lo cometido durante su Pasión no puede ser imputado ni indistintamente a todos los judíos que entonces vivían, ni a los judíos de nuestro tiempo») y pide que los judíos no sean «presentados como reprobados por Dios ni malditos, como si esto se derivara de la Sagrada Escritura»:
« Los judíos siguen siendo todavía, a causa de sus padres, muy queridos por Dios, cuyos dones y llamada son irrevocables. » — Concilio ecuménico Vaticano II, Nostra Aetate, § 4, 28 de octubre de 1965[43]
Lo que los teólogos denominarán más tarde la «teología de la sustitución» queda así descartado en sustancia, sin que la propia declaración emplee ese vocabulario.
En el plano estrictamente diplomático, habrá que esperar casi nueve décadas después de la audiencia de 1904 para que la Santa Sede y el Estado de Israel establezcan relaciones oficiales, mediante el Acuerdo Fundamental firmado el 30 de diciembre de 1993[44] —señal de que la cuestión planteada por Herzl en 1904 solo encontró respuesta diplomática institucional muy tardíamente, y sobre bases completamente distintas de las que él había solicitado.
El sionismo frente al judaísmo religioso
El sionismo político de Herzl, un movimiento fundado y dirigido por judíos en gran medida secularizados, no genera consenso en el mundo judío religioso de su época — más bien al contrario. Se perfilan tres posturas principales, que conviene distinguir con precisión para no atribuir al judaísmo una unanimidad que nunca ha existido en esta cuestión.
| Corriente | Posición frente al sionismo herzliano | Argumento principal | Figura o texto de referencia |
|---|---|---|---|
| Ortodoxia tradicional (mayoría, finales del siglo XIX) | Oposición, a menudo vehemente | Un Estado judío antes de la llegada del Mesías supone una usurpación ilegítima de la redención divina; el sionismo es un proyecto secular, impulsado por judíos no practicantes | Oposición rabínica que obliga a Herzl a trasladar su congreso fundacional, inicialmente previsto en Múnich[45] |
| Sionismo religioso (minoría, en formación) | Adhesión condicionada, el sionismo como instrumento providencial | La colonización de la Tierra Prometida puede interpretarse como una etapa preparatoria, sin usurpar por sí misma la redención mesiánica | Rabino Yitzhak Ya'akov Reines, fundador del movimiento Mizrahi en Vilna en 1902, autor de Or Chadash al Tzion (1902), refutación de las objeciones rabínicas al sionismo[46] |
| Judaísmo reformista occidental (Europa occidental, Estados Unidos) | Oposición, por razones opuestas a la ortodoxia | La judeidad es una identidad religiosa y no nacional; reivindicar una patria propia pondría en peligro la plena ciudadanía ya adquirida en los países de acogida | Plataforma de Pittsburgh, Conferencia Central de Rabinos Americanos, 1885 (anterior a Herzl pero que estructura de forma duradera la oposición reformista posterior) |
La oposición ortodoxa tradicional
La reacción rabínica más inmediata y organizada al anuncio del congreso de Basilea provino de la ortodoxia de Europa Central, que se niega a ver en un movimiento laico, presidido por intelectuales en gran medida desvinculados de la práctica religiosa, un interlocutor legítimo sobre la cuestión del retorno a Sion — cuestión que la tradición rabínica clásica reservaba a la iniciativa divina y mesiánica, no a una organización política secular[47].
El Mizrahi de Reines: un sionismo religioso
Frente a esta oposición, una minoría de rabinos ortodoxos elige otra vía: en lugar de rechazar de plano el movimiento de Herzl, se asocian a él reinterpretándolo teológicamente. Ese es el sentido de la fundación, en Vilna en 1902, del movimiento Mizrahi por el rabino lituano Yitzhak Ya'akov Reines, cuya obra Or Chadash al Tzion («Una luz nueva sobre Sion») se propone refutar sistemáticamente las objeciones rabínicas clásicas al sionismo político[48]. Esta creación se produce de manera significativa tras la decisión del quinto Congreso Sionista de integrar actividades culturales (y por tanto potencialmente secularizadoras) en su programa — decisión que inquieta a parte del mundo ortodoxo y empuja a Reines a estructurar una alternativa religiosa organizada dentro del propio movimiento sionista en lugar de fuera de él[49].
El judaísmo reformista estadounidense y la Plataforma de Pittsburgh
En el extremo opuesto del espectro, el judaísmo reformista norteamericano, formado por varias décadas de exitosa integración en la ciudadanía estadounidense, desarrolla una oposición de naturaleza inversa a la de la ortodoxia: lejos de reprochar al sionismo su secularidad, le reprocha poner en cuestión el universalismo religioso y la plena pertenencia de los judíos a sus respectivas naciones. Parte de los rabinos ortodoxos que también rechazan la vía abierta por Reines se unirán más tarde, incluso después de la muerte de Herzl, al movimiento Agudath Israel, que seguirá siendo hasta mediados del siglo XX la posición dominante de una amplia parte del mundo ortodoxo respecto al sionismo político[50]. Esta diversidad de reacciones recuerda que ninguna síntesis simple — ni «el judaísmo acogió el sionismo», ni «el judaísmo rechazó el sionismo» — hace justicia a la realidad histórica del giro herzliano.
Altneuland (1902) y la utopía herzliana
En 1902, Herzl publica una novela de anticipación, Altneuland («Vieja-nueva tierra»), que imagina una Palestina judía próspera, tecnológicamente avanzada y socialmente pluralista en el horizonte de 1923[51]. El libro pretende ser menos una obra literaria acabada que un manifiesto novelado, destinado a dar un rostro concreto y deseable a lo que Der Judenstaat solo había esbozado en teoría política. Su epígrafe sigue siendo, hoy en día, la frase más citada de todo el legado herzliano — pero merece ser restituida con exactitud y no en su forma popularizada.
El texto alemán original dice: «Wenn ihr wollt, ist es kein Märchen», que se traduce literalmente por: «Si lo queréis, no es un cuento» — Herzl formula aquí una condición positiva: es la voluntad la que rescata el proyecto del rango de fábula (la traducción inglesa íntegra de Lotta Levensohn traduce igualmente: «If you will it, it is no fable»). Es la traducción hebrea de Nahum Sokolow, en 1903, la que populariza la fórmula hoy universalmente conocida: «Im tirtzou, ein zo aggadah», traducida al francés como «Si vous le voulez, ce n'est pas un rêve»[52] y al español como «Si lo queréis, no es un sueño». Este matiz filológico, lejos de ser un detalle pedante, ilumina un rasgo constante del personaje: Herzl, más pragmático que soñador en el sentido ingenuo del término, articula siempre la realización de su proyecto a un acto de voluntad organizada, no a una promesa automática.
«El sueño y la acción no son tan diferentes como a menudo se piensa. Todos los actos de los hombres son primero sueños, y acaban siendo sueños al final.» — Theodor Herzl, posfacio de Altneuland, 1902[53]
Vida privada, salud y muerte (1904)
Un matrimonio desgraciado, una familia marcada por la desgracia
El 25 de junio de 1889, Herzl se casa con Julie Naschauer, hija de una acaudalada familia judía vienesa, que contaba entonces con veintiún años[54]. El matrimonio, que varios biógrafos describen como infeliz, da lugar a tres hijos: Pauline (1890), Hans (1891) y Margarethe, conocida como Trude (1893)[55]. El destino de esta descendencia reviste una gravedad particular, casi trágica, que una enciclopedia debe relatar con exactitud antes que silenciar: Pauline, aquejada de trastornos psíquicos y toxicomanía, muere en 1930 por sobredosis; Hans, educado deliberadamente en un ambiente no religioso, se convierte sucesivamente a varias confesiones cristianas antes de suicidarse de un disparo el mismo día del funeral de su hermana, en 1930; Trude, internada por trastornos psiquiátricos, es deportada por los nazis al campo de concentración de Theresienstadt, donde muere en 1943[56]. La propia Julie fallece en 1907, apenas tres años después de su marido[57]. El único descendiente de Herzl que abrazó la causa sionista, su nieto Stephen Theodor Neumann, oficial del ejército británico que visitó la Palestina bajo mandato en 1945-1946, se suicida a su vez en Washington en noviembre de 1946[58].
La muerte en Edlach y las últimas voluntades
Los años de intensa diplomacia, los congresos, los viajes y las tensiones internas del movimiento agotan la salud de Herzl, cuyo corazón se deteriora rápidamente a partir de principios de 1904[59]. Fallece el 3 de julio de 1904, a las 17 horas, en Edlach, en el municipio de Reichenau an der Rax, en la Baja Austria, donde se había retirado para tratarse[60]. La víspera de su muerte, habría confiado al pastor anglicano William H. Hechler, uno de sus pocos apoyos cristianos constantes: «Saludad a Palestina de mi parte. He dado la sangre de mi corazón por mi pueblo»[61]. Fiel a la austeridad que había solicitado expresamente, Herzl deseaba un funeral de la clase más pobre, sin discursos ni flores, y un entierro provisional junto a su padre, a la espera de que algún día el pueblo judío pudiera trasladar sus restos a Tierra Santa[62]. Sin embargo, unas seis mil personas asisten a su funeral en Viena; David Wolffsohn, su colaborador más cercano y sucesor en la presidencia de la Organización Sionista Mundial, pronuncia un breve elogio, y su hijo Hans recita el kaddish[63].
Sepultura y posteridad
De Viena al monte Herzl (1949)
Los restos de Herzl reposan primero en el cementerio de Döbling, en Viena, desde 1904 hasta 1949. Conforme a su deseo expresado en vida, son exhumados y trasladados a Israel, donde son reinhumados el 17 de agosto de 1949 en una colina de Jerusalén que desde entonces lleva su nombre: el monte Herzl[64]. El féretro es entonces cubierto con un paño azul y blanco, adornado con una estrella de David que rodea al león de Judá y siete estrellas doradas —símbolos tomados directamente de la bandera que el propio Herzl había imaginado para el movimiento sionista[65].
«Chozeh HaMedinah»: la construcción de un padre fundador
El 14 de mayo de 1948, cuarenta y cuatro años después de la muerte de Herzl y sin que él llegara a ver la más mínima concreción política de su proyecto, la Declaración de Independencia del Estado de Israel lo designa explícitamente como el «padre espiritual del Estado judío»[66]. Su sobrenombre hebreo, Chozeh HaMedinah («el Visionario del Estado»), y el día conmemorativo instituido en su honor, el Día de Herzl (10 de iyar del calendario hebreo), terminan de convertir a este periodista vienés sin posteridad biológica feliz en una de las figuras fundacionales más veneradas de la historiografía nacional israelí[67].
La mirada católica sobre el legado de Herzl
Para una enciclopedia católica, el interés de la trayectoria de Herzl no se reduce a su papel en la historia del sionismo: también ilumina, por contraste, la evolución de la mirada de la propia Iglesia sobre el pueblo judío y sobre la cuestión de Sion en poco más de medio siglo. La fría audiencia de enero de 1904, basada en una teología donde la dispersión judía se interpreta como un signo providencial ligado al rechazo de Cristo, pertenece a un estado de la reflexión teológica católica que el magisterio conciliar ha superado explícitamente en 1965 con Nostra Aetate, sin que ello implique una toma de posición doctrinal de la Iglesia sobre la legitimidad política de un Estado concreto —cuestión que, por su naturaleza, es ajena al depósito de la fe. Entre el rechazo de Pío X y el establecimiento de relaciones diplomáticas oficiales entre la Santa Sede y el Estado de Israel en 1993, la historia de Herzl ofrece así un caso ejemplar, raro y precisamente documentado, de cómo una cuestión política y nacional del mundo judío ha atravesado, durante más de noventa años, la evolución de la mirada eclesial sobre Israel según la carne y sobre las promesas hechas a los padres —tema que el artículo El judaísmo profundiza desde un ángulo más doctrinal y teológico.
Para profundizar
- Theodor Herzl, The Complete Diaries of Theodor Herzl, trad. Harry Zohn, ed. Raphael Patai, 5 vols., Nueva York/Londres, Herzl Press/Thomas Yoseloff, 1960 — edición íntegra de referencia de los diarios de Herzl, fuente del relato de la audiencia con Pío X.
- Theodor Herzl, Der Judenstaat, Leipzig/Viena, 1896; trad. ingl. The Jewish State, 1896.
- Theodor Herzl, Altneuland, Leipzig, 1902.
- Council of Centers on Jewish-Christian Relations (CCJR), «Herzl's Audience with Pope Pius X, 1904» — texto íntegro del relato diarial, ccjr.us.
- YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe, artículo «Mizraḥi», encyclopedia.yivo.org.
- Concilio Ecuménico Vaticano II, declaración Nostra Aetate, 28 de octubre de 1965, texto oficial en vatican.va.
- Véase también, en Ignispedia, el artículo El judaísmo, que desarrolla desde un ángulo doctrinal y teológico las cuestiones planteadas aquí por la trayectoria política de Theodor Herzl.
Notas y referencias
Nacimiento el 2 de mayo de 1860 en Pest (calle Dohány), familia judía «neóloga», padre Jakob Herzl, madre Jeanette (de soltera Diamant), muerte de la hermana Pauline en 1878 y partida hacia Viena. Guía de lectura: artículo «Theodor Herzl», Wikipedia en inglés (basado en la biografía de referencia: Amos Elon, Herzl, Nueva York, Holt, Rinehart and Winston, 1975). en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
1 5 6 7The Times, necrológica del 7 de julio de 1904, p. 10 — muerte el 3 de julio de 1904 en Edlach (Reichenau an der Rax, Baja Austria). Guía de lectura: artículo «Theodor Herzl», Wikipedia en inglés. en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
2Moses Hess, Rom und Jerusalem: Die letzte Nationalitätsfrage (Roma y Jerusalén: la última cuestión nacional), Leipzig, 1862 — defensa de un nacionalismo judío y de un retorno a Palestina, anterior en más de treinta años a Der Judenstaat; Leon Pinsker, Autoemanzipation! Mahnruf an seine Stammesgenossen von einem russischen Juden (¡Autoemancipación! Llamamiento de un judío ruso a sus hermanos de raza), Berlín, 1882 — redactado tras los pogromos de 1881 en Rusia, llamamiento a la autoorganización nacional del pueblo judío. Guía de lectura: artículos «Moses Hess» y «Leon Pinsker», Wikipedia en inglés. en.wikipedia.org/wiki/Moses_Hess ; en.wikipedia.org/wiki/Leon_Pinsker.
3Declaración de Independencia del Estado de Israel, 14 de mayo de 1948, texto oficial: «at the summons of the spiritual father of the Jewish State, Theodore Herzl, the First Zionist Congress convened [...]». Guía de lectura: artículo «Theodor Herzl», Wikipedia en inglés. en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
4 66Estudios de Derecho en la Universidad de Viena, breve ejercicio como abogado en Viena y Salzburgo, reconversión al periodismo y a la escritura dramática. Guía de lectura: artículo «Theodor Herzl», Wikipedia en inglés (biografía de referencia: Elon, Herzl, 1975). en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
8Theodor Herzl, Der Judenstaat. Versuch einer modernen Lösung der Judenfrage, Leipzig/Viena, M. Breitenstein's Verlags-Buchhandlung, 1896, Introducción: «Wherever our political well-being has lasted for any length of time, we have assimilated with our surroundings. I think this is not discreditable.» (formulación inglesa cotejada con la trad. de Sylvie D'Avigdor, The Jewish State, 1896 — Proyecto Gutenberg, eBook #25282). Guía de lectura: Wikiquote en inglés, artículo «Theodor Herzl». en.wikiquote.org/wiki/Theodor_Herzl.
9United States Holocaust Memorial Museum, Holocaust Encyclopedia, artículo «Alfred Dreyfus and the "Dreyfus Affair"» — ceremonia de degradación pública del 5 de enero de 1895, Herzl presente como corresponsal parisino de la Neue Freie Presse. encyclopedia.ushmm.org/content/en/article/alfred-dreyfus-and-the-dreyfus-affair.
10The Forward, «¿Inspiró realmente el caso Dreyfus a Herzl?» — análisis historiográfico: el informe de 1895 recoge el grito «¡Muerte al traidor!», reformulado como «¡Muerte a los judíos!» en un texto inédito de 1899 titulado Sobre el sionismo; mención de la obra inacabada Das neue Ghetto (otoño de 1894) como indicio de una reflexión sobre la asimilación anterior al caso Dreyfus. forward.com/schmooze/193316/did-dreyfus-affair-really-inspire-herzl/.
11 14 15Artículo « Karl Lueger », Wikipedia en inglés, y Encyclopaedia Britannica, artículo « Karl Lueger » (verificados por lectura directa) — elección del Partido Socialcristiano con dos tercios de los escaños en el consejo municipal de Viena en 1895, negativa de confirmación por parte del emperador Francisco José I durante dos años debido, en particular, al antisemitismo de Lueger, entrada en funciones efectiva como alcalde a partir de 1897. en.wikipedia.org/wiki/Karl_Lueger ; britannica.com/biography/Karl-Lueger.
12Theodor Herzl, Der Judenstaat, Leipzig/Viena, 1896, cap. II: «El antisemitismo aumenta día a día y hora a hora entre las naciones; de hecho, está destinado a aumentar, porque las causas de su crecimiento siguen existiendo y no pueden eliminarse.» (formulación inglesa cotejada con la trad. de D'Avigdor — Proyecto Gutenberg, eBook #25282). Guía de lectura: Wikiquote en inglés. en.wikiquote.org/wiki/Theodor_Herzl.
13Theodor Herzl, Der Judenstaat. Versuch einer modernen Lösung der Judenfrage, Leipzig/Viena, M. Breitenstein's Verlags-Buchhandlung, 1896 (redactado a finales de 1895, publicado el 14 de febrero de 1896 — fecha confirmada por el frontispicio de la edición estadounidense del cincuentenario, 1946; trad. ingl. de Sylvie D'Avigdor, The Jewish State, 1896 — texto cotejado: Proyecto Gutenberg, eBook #25282). Guía de lectura: artículo «Theodor Herzl», Wikipedia en inglés. en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
16Theodor Herzl, Der Judenstaat, Leipzig/Viena, 1896, Introducción: «Somos un pueblo — un solo pueblo. Hemos intentado sinceramente en todas partes integrarnos en la vida social de las comunidades circundantes y preservar la fe de nuestros padres. No se nos permite hacerlo.» (formulación inglesa cotejada con la trad. de D'Avigdor — Proyecto Gutenberg, eBook #25282). Guía de lectura: Wikiquote en inglés. en.wikiquote.org/wiki/Theodor_Herzl.
17Theodor Herzl, Der Judenstaat, Leipzig/Viena, 1896, sección VI (conclusión): «Los judíos que deseen un Estado lo tendrán. Por fin viviremos como hombres libres en nuestra propia tierra.» (formulación inglesa cotejada con la trad. de D'Avigdor — Proyecto Gutenberg, eBook #25282). Guía de lectura: Wikiquote en inglés. en.wikiquote.org/wiki/Theodor_Herzl.
18Theodor Herzl, Der Judenstaat, Leipzig/Viena, 1896, cap. II: «Palestina es nuestro hogar histórico siempre recordado. El mismo nombre de Palestina atraería a nuestro pueblo con una fuerza de potencia maravillosa.» (formulación inglesa cotejada con la trad. de D'Avigdor — Proyecto Gutenberg, eBook #25282). Guía de lectura: Wikiquote en inglés. en.wikiquote.org/wiki/Theodor_Herzl.
19Theodor Herzl, Der Judenstaat, Leipzig/Viena, 1896 — «Society of Jews» (trabajo preparatorio científico y político, negociación con los gobiernos) y «Jewish Company» (compañía con carta, liquidación de los intereses de los que parten, organización del comercio): texto cotejado con la trad. de D'Avigdor (Proyecto Gutenberg, eBook #25282). Guía de lectura: artículo «Der Judenstaat», Wikipedia en inglés. en.wikipedia.org/wiki/Der_Judenstaat.
20YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe, artículo «Mizraḥi» — oposición rabínica que obligó al traslado del primer congreso sionista, inicialmente previsto en Múnich; fundación del Mizrahi en Vilna en 1902 por iniciativa del rabino Yitsḥak Ya'akov Reines tras la decisión del quinto Congreso Sionista de incluir actividades culturales; publicación por Reines de Or Chadash al Tzion (1902) refutando las objeciones rabínicas al sionismo; mención del movimiento Agudath Israel como marco posterior de la oposición ortodoxa mayoritaria al sionismo hasta mediados del siglo XX. encyclopedia.yivo.org/article/1694.
21 45 46 47 48 49 50Primer Congreso Sionista, Basilea, 29-31 de agosto de 1897; fundación de la Organización Sionista Mundial; presidencia de Herzl hasta 1904 — corroborados por el Diario de Herzl (entrada del 3 de septiembre de 1897: «En Basilea, he fundado el Estado judío», Complete Diaries, trad. Zohn, ed. Patai). Presentación del «programa ugandés» en el VI Congreso Sionista (Basilea, agosto de 1903). Guía de lectura: artículo «Theodor Herzl», Wikipedia en inglés. en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
22 33Theodor Herzl, Diario, entrada del 3 de septiembre de 1897 (redactada en Viena al regreso de Basilea), en The Complete Diaries of Theodor Herzl, trad. Harry Zohn, ed. Raphael Patai, Nueva York/Londres, Herzl Press/Thomas Yoseloff, 1960: «Si tuviera que resumir el Congreso de Basilea en una palabra —lo que me guardo mucho de pronunciar públicamente—, sería esta: en Basilea, he fundado el Estado judío. Si dijera esto en voz alta hoy, me responderían con una carcajada universal. Quizá en cinco años, y ciertamente en cincuenta, todo el mundo lo sabrá.» (texto cotejado con la digitalización de los Complete Diaries, archive.org). Guía de lectura: Wikiquote en inglés. en.wikiquote.org/wiki/Theodor_Herzl.
23Artículo «Basel Program», Wikipedia en inglés, y Jewish Encyclopedia, artículo «Basel Program» (verificados por lectura directa) — texto adoptado por unanimidad el 30 de agosto de 1897, redactado por una comisión presidida por Max Nordau: «El sionismo busca establecer un hogar en Palestina para el pueblo judío, garantizado por el derecho público.» en.wikipedia.org/wiki/Basel_Program ; jewishencyclopedia.com/articles/2612-basel-program.
24 25 26Fundación por Herzl, a sus expensas, del semanario Die Welt en Viena en 1897, órgano oficioso del naciente movimiento sionista. Guía de lectura: artículo «Theodor Herzl», Wikipedia en inglés (biografía de referencia: Elon, Herzl, 1975). en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
27Gestiones ante la Sublime Puerta: viaje a Constantinopla el 15 de junio de 1896, encuentro con el gran visir, orden del Medjidié el 29 de junio de 1896, audiencia con el sultán Abdülhamid II el 17 de mayo de 1901. Guía de lectura: artículo «Theodor Herzl», Wikipedia en inglés (biografía de referencia: Elon, Herzl, 1975). en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
28 29Audiencias con el káiser Guillermo II el 29 de octubre de 1898 en Mikveh Israel y el 2 de noviembre de 1898 en Jerusalén; viaje de Herzl a Palestina en otoño de 1898 con David Wolffsohn y Max Bodenheimer. Guía de lectura: artículo «Theodor Herzl», Wikipedia en inglés (biografía de referencia: Elon, Herzl, 1975). en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
30 31Testimonio de Herzl ante la Royal Commission on Alien Immigration (1902-1903) y negociaciones con el secretario de Estado para las Colonias Joseph Chamberlain. Guía de lectura: artículo «Theodor Herzl», Wikipedia en inglés (biografía de referencia: Elon, Herzl, 1975). en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
32Votación del VI Congreso Sionista (Basilea, agosto de 1903) sobre el envío de una comisión de estudio a África Oriental — 295 votos a favor, 178 en contra, 98 abstenciones — y rechazo definitivo del programa ugandés por el VII Congreso (1905): cifras de las actas del congreso. Guía de lectura: artículo «Theodor Herzl», Wikipedia en inglés. en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
34 35Theodor Herzl, The Complete Diaries of Theodor Herzl, trad. Harry Zohn, ed. Raphael Patai, 5 vols., Nueva York/Londres, Herzl Press/Thomas Yoseloff, 1960, vol. V — entrevista del 22 de enero de 1904 con el cardenal Rafael Merry del Val (relatada en la entrada del 23 de enero, pp. 1591-1595; citas: «No veo muy bien cómo podríamos tomar ninguna iniciativa en este asunto. Mientras los judíos nieguen la divinidad de Cristo, ciertamente no podemos hacer una declaración a su favor. (...) Para nosotros son los testigos indispensables del fenómeno de la presencia de Dios en la tierra. (...) ¿Cómo podríamos, sin abandonar nuestros más altos principios, estar de acuerdo en que se les conceda de nuevo la posesión de Tierra Santa?») y audiencia del 26 de enero de 1904 con el papa Pío X (entrada del 26 de enero, pp. 1601-1605; citas: «No podemos dar nuestra aprobación a este movimiento. No podemos impedir que los judíos vayan a Jerusalén, pero nunca podríamos sancionarlo. El suelo de Jerusalén, aunque no siempre fue sagrado, ha sido santificado por la vida de Jesucristo. Como cabeza de la Iglesia no puedo decirle otra cosa. Los judíos no han reconocido a nuestro Señor, por tanto no podemos reconocer al pueblo judío.»; «si venís a Palestina y asentáis allí a vuestro pueblo, tendremos iglesias y sacerdotes preparados para bautizaros a todos.»), negativa de Herzl a besar el anillo pontificio, duración de unos 25 minutos. Texto inglés cotejado palabra por palabra con la digitalización de los Complete Diaries (archive.org): la oscura fórmula «God's term on earth» (p. 1594) es efectivamente el texto impreso de Zohn, que la versión española del artículo traduce como «la presencia de Dios en la tierra». Reproducción en línea solo de la entrevista del 26 de enero: Council of Centers on Jewish-Christian Relations (CCJR), «Herzl's Audience with Pope Pius X, 1904». ccjr.us/dialogika-resources/primary-texts-from-the-history-of-the-relationship/herzl1904.
36 37 38 39 40 41 42Concilio ecuménico Vaticano II, declaración Nostra Aetate sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, 28 de octubre de 1965, § 4: «los judíos siguen siendo todavía, a causa de sus padres, muy queridos por Dios, cuyos dones y llamada son irrevocables.» Texto oficial en francés: vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_fr.html.
43Aleteia, «Comprender las relaciones diplomáticas entre la Santa Sede e Israel: una historia», 14 de octubre de 2023 — firma del Acuerdo Fundamental (Fundamental Agreement) entre la Santa Sede y el Estado de Israel el 30 de diciembre de 1993, estableciendo relaciones diplomáticas oficiales. aleteia.org/2023/10/14/understanding-diplomatic-relations-between-the-holy-see-and-israel-a-history/.
44Theodor Herzl, Altneuland, Leipzig, Hermann Seemann Nachfolger, 1902 (nota del editor: original alemán publicado en 1902; trad. íntegra de Lotta Levensohn, Old-New Land, Nueva York, Bloch, 1941 — novela de anticipación ambientada en 1923, «Haifa, 1923»). Guía de lectura: artículo «Theodor Herzl», Wikipedia en inglés. en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
51Theodor Herzl, Altneuland, Leipzig, Hermann Seemann Nachfolger, 1902, epígrafe: «Wenn ihr wollt, ist es kein Märchen», literalmente «Si lo queréis, no es un cuento» (condición positiva; la traducción inglesa íntegra de Lotta Levensohn, Old-New Land, Nueva York, Bloch, 1941, traduce igualmente: «If you will it, it is no fable»); traducción hebrea de Nahum Sokolow, 1903, «Im tirtzou, ein zo aggadah», traducida al francés como «Si vous le voulez, ce n'est pas un rêve» y al español como «Si lo queréis, no es un sueño». Guía de lectura: artículo «Im Tirtzu», Wikipedia en inglés, y Rabbi Pini Dunner, «If You Will It, It Is No Dream». en.wikipedia.org/wiki/Im_Tirtzu ; rabbidunner.com/if-you-will-it-it-is-no-dream/.
52Theodor Herzl, Altneuland, Leipzig, 1902, epílogo: «Dreams are not so different from Deeds as some may think. All the Deeds of men are only Dreams at first. And in the end, their Deeds dissolve into Dreams.» (trad. Lotta Levensohn, Old-New Land, Nueva York, Bloch, 1941 — texto cotejado en archive.org; la versión española del artículo es una traducción fiel del mismo). Guía de lectura: Wikiquote en inglés. en.wikiquote.org/wiki/Theodor_Herzl.
53Matrimonio con Julie Naschauer el 25 de junio de 1889; tres hijos: Pauline (1890), Hans (1891) y Margarethe, conocida como Trude (1893). Guía de lectura: artículo «Theodor Herzl», Wikipedia en inglés (biografía de referencia: Elon, Herzl, 1975). en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
54 55Destino de la descendencia: Pauline (sobredosis, 1930); Hans, suicidado de un disparo el día del funeral de su hermana — cf. Jewish Telegraphic Agency, «Hans Herzl, Son of Theodor Herzl, Commits Suicide After Funeral of Sister Paulina», 18 de septiembre de 1930; Trude, muerta en Theresienstadt en 1943; Julie Herzl, muerta en 1907; nieto Stephen Theodor Neumann, suicidado en Washington en noviembre de 1946. Guía de lectura: artículo «Theodor Herzl», Wikipedia en inglés. en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
56 57 58The Times, necrológica del 7 de julio de 1904, p. 10 — muerte de Theodor Herzl el 3 de julio de 1904 en Edlach (Reichenau an der Rax, Baja Austria), de esclerosis cardíaca; últimas palabras referidas por el pastor anglicano William H. Hechler, último visitante la víspera de la muerte: «Greet Palestine for me. I gave my heart's blood for my people.» (cf. Jewish Journal, «Theodor Herzl: The New Prophet Dies, but His Old-New Message Survives»; Center for Israel Education, «Theodor Herzl Dies»). Guía de lectura: artículo «Theodor Herzl», Wikipedia en inglés (hora exacta del fallecimiento —las 17h— y cura de reposo en Edlach). en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
59 60 61The Times, necrológica del 7 de julio de 1904, p. 10 — testamento de Herzl: funeral de la clase más pobre, sin discursos ni flores, entierro provisional en la cripta junto a su padre a la espera del traslado a Israel; unas seis mil personas acompañan no obstante el cortejo fúnebre en Viena. Amos Elon, Herzl, Nueva York, Holt, Rinehart and Winston, 1975, p. 402 — breve elogio pronunciado por David Wolffsohn pese a la consigna, kaddish recitado por el hijo Hans, de trece años. Guía de lectura: artículo «Theodor Herzl», Wikipedia en inglés. en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
62 63Archivos del Estado de Israel, expediente «Theodore Herzl» — ley votada por la primera Knesset el 10 de agosto de 1949, y ceremonia de Estado el 17 de agosto de 1949: el féretro de Herzl, junto con los de su esposa y sus padres, es inhumado en la colina de Jerusalén que toma su nombre, el monte Herzl. Jerusalem Post, «Mystery solved: Missing Herzl Parochet found in the KKL-JNF House in Tel Aviv» — sudario azul y blanco adornado con una estrella de David que rodea al león de Judá y siete estrellas doradas, según el modelo de bandera imaginado por Herzl. Guía de lectura: artículo «Theodor Herzl», Wikipedia en inglés (primera inhumación en el cementerio de Döbling, Viena, 1904-1949). en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
64 65Nombre hebreo Binyamin Ze'ev; sobrenombre Chozeh HaMedinah (חוֹזֵה הַמְדִינָה, «Visionario del Estado»); Yom Herzl (Día de Herzl) celebrado el 10 de Iyar — ley Herzl votada por la Knesset en junio de 2004; monte Herzl nombrado en su honor. Guía de lectura: artículo «Theodor Herzl», Wikipedia en inglés. en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
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