Papa san Lino è, secondo le più antiche liste episcopali conservate, il primo successore di san Pietro alla guida della Chiesa di Roma. La sua importanza non deriva da una biografia abbondante: quasi nulla è noto della sua vita personale. Deriva da un fatto storico di grande peso: già nel II secolo, sant'Ireneo di Lione cita Lino come primo nome dopo gli apostoli Pietro e Paolo nella successione romana, per mostrare che la fede cattolica non poggia su dottrine segrete, ma su una tradizione pubblica trasmessa nelle Chiese apostoliche.[1]
Questa sobrietà è decisiva. Lino non è un papa leggendario di cui si conoscerebbero mille gesti meravigliosi; è innanzitutto un nome di trasmissione. Il suo articolo deve quindi evitare due errori simmetrici: ricamare una vita romanzata su notizie tardive, o minimizzare il suo ruolo con il pretesto che mancano i dettagli. La tradizione cattolica ha ragione di venerarlo come santo e come successore di Pietro; lo storico, dal canto suo, deve distinguere ciò che è solidamente attestato da Ireneo ed Eusebio, ciò che è probabile, e ciò che appartiene al Liber Pontificalis, utile ma molto più tardivo.[2]
«I beati apostoli, dopo aver fondato ed edificato la Chiesa, affidarono a Lino l'ufficio dell'episcopato.» — Sant'Ireneo di Lione, Contro le eresie, III, 3, 3[3]
Perché Lino conta così tanto?
Un pontificato povero di aneddoti, ricco di significato
I grandi papi lasciano lettere, decisioni, concili, a volte conflitti immensi. Lino non lascia alcuno scritto autentico, alcun decreto certo, alcun racconto contemporaneo sviluppato. La sua grandezza è più primitiva: appare nel punto esatto in cui la Chiesa passa dalla presenza immediata degli apostoli alla custodia ordinaria dei loro successori.
In un'enciclopedia cattolica, questo conta enormemente. La fede non è solo un'idea vera conservata nei libri; è anche un deposito vivente, affidato a uomini ordinati, riconosciuti, visibili. Lino è il primo nome romano che manifesta questa continuità dopo Pietro. Non aggiunge nulla alla rivelazione; attesta che la Chiesa di Roma non scompare con il martirio di Pietro e Paolo.
La questione non è soltanto biografica
Sarebbe troppo riduttivo chiedere: «Che cosa ha fatto Lino?» La vera domanda è: come ha custodito la Chiesa primitiva la fede apostolica dopo la morte degli apostoli? Ireneo risponde a questa domanda fornendo le successioni episcopali, e soprattutto quella di Roma, perché questa Chiesa è stata fondata dai due apostoli più gloriosi, Pietro e Paolo.[4]
Il nome di Lino interviene dunque in un dibattito dottrinale. Ireneo scrive contro gli gnostici, che pretendono di possedere una tradizione nascosta, riservata agli iniziati. Di fronte a questa pretesa, oppone una regola semplice: le Chiese fondate dagli apostoli conoscono pubblicamente i loro successori; la fede che trasmettono può essere verificata in questa continuità visibile.[5]
«È necessario che ogni Chiesa si accordi con questa Chiesa, in ragione del suo primato superiore (propter potentiorem principalitatem).» — Sant'Ireneo, a proposito della Chiesa di Roma[6]
Le fonti antiche
Sant'Ireneo di Lione: la testimonianza centrale
La testimonianza più importante viene da sant'Ireneo di Lione, verso il 180, nel libro III del Contro le eresie. Ireneo non scrive una storia dei papi. Costruisce un argomento antignostico: se gli eretici pretendono di possedere una tradizione apostolica segreta, mostrino le loro successioni. La Chiesa cattolica, dal canto suo, può indicare le successioni delle Chiese apostoliche, e in particolare quella di Roma.[7]
La sequenza data da Ireneo è chiara: Pietro e Paolo fondano e organizzano la Chiesa di Roma; affidano l'episcopato a Lino; Anacleto gli succede; Clemente viene dopo, al terzo posto dopo gli apostoli.[8]
| Fonte | Data approssimativa | Cosa apporta su Lino | Grado di solidità |
|---|---|---|---|
| 2 Timoteo 4,21 | I secolo | Un cristiano di nome Lino saluta Timoteo con Eubulo, Pudente e Claudia | Nome biblico certo, identificazione con il papa probabile ma non dimostrabile |
| Ireneo, Contro le eresie III, 3, 3 | verso il 180 | Lino riceve l'episcopato di Roma dopo Pietro e Paolo | Testimonianza maggiore |
| Eusebio, Storia ecclesiastica III, 2 e III, 4 | inizio IV secolo | Lino è il primo a ottenere l'episcopato romano dopo il martirio di Pietro e Paolo | Conferma antica, dipendente da tradizioni anteriori |
| Catalogo liberiano | 354 | Durata di dodici anni, quattro mesi e dodici giorni, con cronologia difettosa | Utile per la storia delle liste, date da maneggiare con prudenza |
| Liber Pontificalis | VI secolo nella sua forma antica | Origine toscana, padre Ercolano, decreto sul velo, martirio, sepoltura vaticana | Tradizione tardiva, da filtrare |
Questa tabella mostra il buon metodo: non tutto pesa allo stesso modo. Ireneo ed Eusebio sono fonti strutturanti; il Liber Pontificalis conserva tradizioni romane, ma mescola spesso memoria antica, interpretazione liturgica e ricostruzioni tardive.[9]
Eusebio di Cesarea: conferma della successione
Eusebio di Cesarea riprende all'inizio del IV secolo lo stesso nucleo. Nella sua Storia ecclesiastica, afferma che dopo il martirio di Pietro e Paolo, Lino fu il primo a ricevere l'episcopato della Chiesa di Roma[10]; poi collega questo Lino al compagno di Paolo menzionato nella Seconda lettera a Timoteo.[11]
«Dopo il martirio di Paolo e di Pietro, Lino fu il primo a ottenere l'episcopato della Chiesa di Roma.» — Eusebio di Cesarea, Storia ecclesiastica, III, 2[12]
Eusebio non fornisce una biografia completa. Conferma soprattutto che, per la storiografia ecclesiastica antica, Lino appartiene alla cerniera apostolica: viene dopo gli apostoli martiri, e prima di Anacleto e Clemente. Questa convergenza è importante perché rende inverosimile un'invenzione medievale di Lino: il suo nome è già fissato nella tradizione nei secoli II-IV.
Il Lino di 2 Timoteo 4,21
La Seconda lettera a Timoteo si conclude con un saluto: Eubulo, Pudente, Lino, Claudia e tutti i fratelli salutano Timoteo.[13] Ireneo ed Eusebio identificano questo Lino con il futuro vescovo di Roma. La tradizione occidentale ha ampiamente mantenuto questa identificazione.
Occorre tuttavia parlare con precisione. Il testo biblico prova che un cristiano di nome Lino era nell'entourage paolino nel momento in cui la lettera colloca Paolo a Roma. Non prova, di per sé, che quest'uomo sia lo stesso del successore di Pietro. L'identificazione è antica, rispettabile, coerente con il contesto romano, ma non può essere trasformata in certezza indipendente.[14]
Questa sfumatura non indebolisce l'articolo. Lo rende più solido: la fede cattolica non ha bisogno di esagerare la prova biblica. Riconosce che Lino è attestato come successore di Pietro dalla tradizione episcopale antica, e che la sua identificazione con il Lino paolino è una tradizione plausibile.
Il contesto del suo pontificato
Roma dopo il martirio di Pietro e Paolo
La tradizione colloca il pontificato di Lino dopo la morte di Pietro e Paolo, generalmente situata sotto Nerone, intorno al 64-67. La cronologia esatta resta discussa: la persecuzione neroniana segue l'incendio di Roma del 64, mentre Eusebio, nella sua Cronaca, colloca la morte dei due apostoli nel tredicesimo anno di Nerone.[15] Kirsch riassume le datazioni tradizionali del pontificato stesso: circa dal 64 o 67 al 76 o 79, l'incertezza derivando dalla data sconosciuta della morte degli apostoli.[16]
Lino eredita quindi una comunità romana segnata dal sangue apostolico. Non è ancora la cristianità imperiale, né una Chiesa legalmente riconosciuta. È una minoranza urbana, composta da giudei e pagani convertiti, famiglie, schiavi, viaggiatori, responsabili di case, che vive nella capitale di un impero che può tollerare localmente per poi colpire brutalmente.
L'anno 69 e il mondo romano sconvolto
Se Lino inizia il suo ministero verso il 67, attraversa quasi subito l'anno 69, l'anno dei quattro imperatori: a Galba assassinato (gennaio 69), Otone suicida (aprile 69) e Vitellio ucciso (dicembre 69) succede Vespasiano, che ristabilisce l'ordine. Questa crisi politica mostra la fragilità del potere imperiale dopo Nerone. Precede di poco la distruzione del Tempio di Gerusalemme da parte di Tito nel 70, evento immenso per gli ebrei, i giudeo-cristiani e l'intera comprensione cristiana della storia della salvezza.[17]
Le fonti non dicono come Lino abbia governato questi eventi. Ma permettono di comprendere il suo ruolo: conservare la fede apostolica in una Chiesa ancora fragile, nel momento in cui scompaiono i testimoni diretti e la separazione tra sinagoga e Chiesa diventa storicamente più netta.
Una Chiesa domestica prima delle grandi strutture
Sarebbe anacronistico immaginare Lino con una curia, dicasteri, decreti solenni e udienze pubbliche. La Chiesa romana del I secolo si riunisce soprattutto nelle case, attorno a presbiteri, diaconi e responsabili locali. I termini episcopato, presbiterato e diaconato esistono già nel Nuovo Testamento, ma la loro articolazione istituzionale si precisa progressivamente nelle prime generazioni.[18]
Ciò non sminuisce la successione. Al contrario: la successione apostolica non nasce come amministrazione di corte, ma come custodia pastorale. Lino rappresenta questa transizione umile: un'autorità reale, ma ancora vicina alla struttura domestica e missionaria delle origini.
Che cosa si può dire dei suoi atti?
Il decreto sul velo delle donne
Il Liber Pontificalis afferma che Lino, “per indicazione del beato Pietro”, avrebbe decretato che le donne debbano coprirsi il capo per entrare in chiesa.[19] La notizia è probabilmente un'attribuzione tardiva ispirata a 1 Corinzi 11, dove san Paolo tratta dell'abbigliamento delle donne nell'assemblea liturgica.[20]
La Catholic Encyclopedia giudica questo decreto apocrifo: è verosimile che l'autore del Liber Pontificalis abbia trasformato una disciplina paolina in decreto pontificio attribuito al primo successore di Pietro.[21] Bisogna quindi evitare di farne un atto certo di Lino. Si può invece menzionarlo come esempio del modo in cui la tradizione romana tardiva ha voluto ricollegare usi liturgici antichi all'età apostolica.
Ordinazioni e organizzazione della Chiesa romana
Lo stesso Liber Pontificalis attribuisce a Lino due ordinazioni: quindici vescovi e diciotto presbiteri.[22] Anche qui si impone prudenza. Queste cifre possono riflettere una memoria romana dell'organizzazione primitiva, ma sono trasmesse da un testo tardivo e schematico.
Ciò che è storicamente più sicuro è la realtà di un'organizzazione romana crescente. La Chiesa di Roma, abbastanza forte per indirizzare verso il 96 la grande lettera di Clemente ai Corinzi,[23] non è una comunità informe. Tra Pietro e Clemente, è necessaria una continuità di governo, liturgia e dottrina. Lino e Anacleto occupano precisamente questa zona poco documentata ma indispensabile.[24]
Martire o confessore?
Il Liber Pontificalis dice che Lino fu coronato dal martirio.[25] L'antica tradizione liturgica lo ha a lungo chiamato papa e martire. Tuttavia Johann Peter Kirsch è prudente: tra Nerone e Domiziano non si menziona alcuna persecuzione della Chiesa romana, e Ireneo, tra i primi vescovi romani, designa come martire glorioso solo Telesforo.[26]
La formula più rigorosa è dunque questa: Lino è venerato come santo; il suo martirio è tradizionale, ma non storicamente provato. Questa distinzione rispetta sia la devozione sia la critica delle fonti.
Lino nella successione apostolica
La lista Pietro, Lino, Anacleto, Clemente
La lista di Ireneo dà l'ordine divenuto classico: Pietro e Paolo, poi Lino, Anacleto, Clemente. Girolamo, nel IV secolo, segnala tuttavia che alcuni latini mettevano Clemente direttamente dopo Pietro, pur riportando anche l'ordine Lino-Anacleto-Clemente.[27]
Questa divergenza non distrugge la successione; mostra piuttosto che le prime liste variarono talvolta sul rango di Clemente e sul nome Cleto/Anacleto. L'ordine mantenuto dalla tradizione cattolica e dalle liste romane principali rimane: Pietro, Lino, Anacleto/Cleto, Clemente.[28]
| Rango tradizionale | Nome | Nota storica |
|---|---|---|
| 1 | Pietro | Apostolo, martire a Roma, fondamento petrino |
| 2 | Lino | Primo successore nominato da Ireneo dopo Pietro e Paolo |
| 3 | Anacleto / Cleto | Varianti del nome nelle liste antiche |
| 4 | Clemente | Autore della grande lettera della Chiesa di Roma ai Corinzi |
Perché Ireneo cita Roma
Ireneo non sceglie Roma a caso. Potrebbe dare tutte le successioni, ma sarebbe troppo lungo; sceglie quindi la Chiesa “grandissima, antichissima, conosciuta da tutti”, fondata e organizzata da Pietro e Paolo.[29] Questa Chiesa possiede, secondo lui, un'autorità particolare nella custodia della tradizione apostolica.
Questo passo è uno dei maggiori testi patristici per la storia del primato romano. Non dà ancora il vocabolario sviluppato del Vaticano I, ma mostra già che Roma non è una Chiesa locale qualunque. Serve da criterio pubblico contro le innovazioni dottrinali.
Una successione al servizio della fede, non del prestigio
La successione apostolica non consiste nel conservare nomi in un catalogo per soddisfare una curiosità genealogica. Significa che la Chiesa trasmette la stessa fede, nella stessa comunione, attraverso pastori ordinati che succedono agli apostoli. Lino non è dunque importante perché sarebbe spettacolare; è importante perché mostra che la Chiesa non vive di improvvisazione permanente.
«E le cose che hai udito da me davanti a molti testimoni, affidale a uomini fedeli, che siano capaci di insegnare anche ad altri.» — San Paolo, 2 Timoteo 2,2[30]
Questa parola di Paolo dà la chiave spirituale di Lino: ricevere, custodire, trasmettere.
La memoria liturgica di san Lino
Il 23 settembre, data tradizionale
Il 23 settembre è la data tradizionale di san Lino: il Martirologio Romano (edizione 2004) lo iscrive in semplice commemorazione, sotto il solo titolo di papa, senza il titolo di martire proprio dell'antico uso liturgico, e Vatican News lo presenta come santo del giorno.[31][32] Il Liber Pontificalis dà una data vicina per la sua sepoltura, “verso il 24 settembre”.[33] Precisazione liturgica: dalla riforma promulgata da Paolo VI nel 1969, Lino non figura più nel Calendario Romano Generale; il 23 settembre resta la sua data nel Martirologio e nella tradizione, non una festa del calendario universale attuale.[34]
La memoria liturgica moderna è sobria. Non cerca di provare ogni dettaglio tardivo; onora in Lino il primo custode romano dell'eredità petrina.
Il suo nome nel Canone romano
Il nome di Lino appare nel Canone romano, Preghiera eucaristica I, nella lista dei santi papi e martiri: Lino, Cleto, Clemente, Sisto, Cornelio, Cipriano, Lorenzo, Crisogono, Giovanni e Paolo, Cosma e Damiano. Questa presenza liturgica ha più peso spirituale di una notizia leggendaria: Lino è invocato nel cuore della Messa, nella memoria della Chiesa orante.[35]
Questo posto non è aneddotico. Iscrive Lino nella catena dei testimoni che circondano il sacrificio eucaristico. Il primo successore di Pietro non è solo un nome da storico; è un intercessore nella liturgia.
La questione della tomba in Vaticano
Il Liber Pontificalis afferma che Lino fu sepolto vicino al corpo di Pietro in Vaticano.[36] La possibilità non è assurda: la memoria romana della sepoltura di Pietro in Vaticano è antichissima. Ma la prova epigrafica talvolta addotta è fragile. Nel XVII secolo si credette di leggere il nome LINVS su un sarcofago trovato presso la confessione di San Pietro; De Rossi ha mostrato, come riporta Kirsch, che l'iscrizione poteva appartenere a un nome più lungo come Aquilinus o Anullinus.[37]
Occorre quindi dire: la tradizione colloca Lino vicino a Pietro; l'identificazione archeologica precisa della sua tomba non è stabilita.
Obiezioni e risposte
«Non si sa quasi nulla di lui: perché farne un articolo?»
Proprio perché il poco che si sa tocca un punto capitale. Molti santi minori sono importanti per l'esempio della loro vita; Lino è importante per il suo posto. Mostra che la successione romana non è un'invenzione tardiva: è già impiegata da Ireneo nel II secolo come argomento pubblico contro le eresie.[38]
«Il papato non esisteva ancora come nel Medioevo»
È vero se si parla di forme istituzionali: niente palazzo apostolico, niente curia medievale, niente diplomazia pontificia. Ma è falso se se ne conclude che l'autorità romana non esisteva. Lo sviluppo storico di un'istituzione non annulla il suo germe apostolico. Tra il seme e l'albero c'è crescita, non contraddizione.
La corretta lettura cattolica è organica: Pietro riceve un incarico unico; la Chiesa di Roma conserva questo incarico nella successione dei suoi vescovi; le modalità amministrative si precisano nel corso dei secoli.
«Clemente e non Lino sarebbe stato il vero successore di Pietro»
Alcune testimonianze latine collocarono Clemente molto presto dopo Pietro. Girolamo nota questa opinione, ma riporta anche l'ordine Lino-Anacleto-Clemente, e la tradizione più forte, quella di Ireneo ed Eusebio, pone Lino subito dopo gli apostoli.[39] La divergenza si spiega meglio con tradizioni di liste e con la notorietà eccezionale di Clemente, autore di una lettera maggiore, che con l'inesistenza di Lino.
«Il martirio di Lino è certo?»
No, non in senso storico stretto. È tradizionale nel Liber Pontificalis, ma non provato dalle fonti più antiche. Ciò non impedisce la sua santità liturgica. Non tutti i santi sono martiri; e non tutti i titoli antichi di martire possono essere verificati con la stessa forza documentaria.
Ciò che san Lino insegna oggi
San Lino insegna una spiritualità della trasmissione. Non è il fondatore, non è l'apostolo scrittore, non è il grande dottore. È colui che riceve dopo il sangue degli apostoli e custodisce la Chiesa nella continuità.
In un'epoca affascinata dall'innovazione, Lino ricorda che il cattolicesimo non si ricostruisce a ogni generazione. La vera fedeltà non è immobilismo: è conservazione viva del deposito, poi trasmissione a coloro che verranno.
La sua povertà documentaria ha persino un valore spirituale. Non conosciamo i suoi discorsi, i suoi tratti caratteriali, i suoi miracoli. Ma il suo nome rimane nell'argomento di Ireneo, nella cronologia di Eusebio, nel Canone romano e nella memoria del 23 settembre. Per un successore degli apostoli, è già molto: essere scomparso dietro la missione ricevuta.
Per approfondire
- San Pietro — fondamento apostolico della Chiesa di Roma.
- Perché il papa è necessario? — funzione ecclesiale del successore di Pietro.
- I cattolici che rifiutano l'autorità — legame tra successione visibile e obbedienza cattolica.
- Concilio Vaticano I — definizione dogmatica del primato e dell'infallibilità pontificia.
- Gli Stati Pontifici — storia politica successiva del papato.
Note e riferimenti
Sant'Ireneo di Lione, Contro le eresie, III, 3, 3, verso il 180. Testo inglese in Ante-Nicene Fathers, vol. 1, disponibile su New Advent: Contro le eresie III, 3. Ireneo scrive: gli apostoli "affidarono nelle mani di Lino l'ufficio dell'episcopato".
1 3 5 7 8 38Johann Peter Kirsch, "Pope St. Linus", The Catholic Encyclopedia, vol. 9, New York, Robert Appleton Company, 1910; testo su New Advent. L'articolo discute le liste antiche, l'identificazione con 2 Tm 4,21, il decreto sul velo, il martirio e la presunta tomba; per l'epigrafia, cita Giovanni Battista De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae, t. II, p. 23-27 (nomi possibili Aquilinus o Anullinus).
2 14 16 21 26 37Sant'Ireneo di Lione, Contro le eresie, III, 3, 2, sulla Chiesa di Roma, "fondata e organizzata dai due gloriosissimi apostoli Pietro e Paolo", e sulla sua "autorità preminente" (potentiorem principalitatem). Testo su New Advent.
4 6 29Liber Pontificalis, notizia "Linus", in The Book of the Popes (Liber Pontificalis), trad. Louise Ropes Loomis, Columbia University Press, 1916, pp. 6-7: origine toscana, undici anni tre mesi dodici giorni, decreto sul velo, due ordinazioni, sepoltura in Vaticano. PDF Wikimedia Commons: The Book of the Popes.
9 19 22 25 33 36Eusebio di Cesarea, Storia ecclesiastica, III, 2, 1: dopo il martirio di Paolo e Pietro, Lino ottenne per primo l'episcopato della Chiesa di Roma. Testo inglese in Nicene and Post-Nicene Fathers, serie 2, vol. 1, disponibile su New Advent.
10 12Eusebio di Cesarea, Storia ecclesiastica, III, 4, 9: "Linus, whom he mentions in the Second Epistle to Timothy (2 Timothy 4:21) as his companion at Rome, was Peter's successor in the episcopate of the church there, as has already been shown". Testo inglese in Nicene and Post-Nicene Fathers, serie 2, vol. 1, disponibile su New Advent.
112 Timoteo 4,21: "Ti salutano Eubulo, Pudente, Lino, Claudia e tutti i fratelli." Testo e nota USCCB: 2 Timothy 4.
13Liber Pontificalis, notizia di Pietro e nota di Loomis sulla cronologia neroniana: Eusebio colloca la morte di Pietro e Paolo nel tredicesimo anno di Nerone, mentre la persecuzione segue l'incendio di Roma del 64. Cfr. The Book of the Popes, p. 6, nota 3.
15Vatican News, "San Lino, papa", santo del giorno del 23 settembre (pagina riaperta e verificata il 5 ottobre 2026): origine toscana, figlio di Ercolano, successione dopo il martirio dei due apostoli, torbidi dell'anno 69 (tre successori di Nerone poi Vespasiano, Tito distrugge il Tempio nel 70), ordinazioni e velo secondo il Liber Pontificalis, sepoltura in Vaticano, e prudenza sul martirio ("non è certo che lo sia stato, perché in quel tempo la Chiesa conobbe un periodo di pace"). Pagina su vaticannews.va.
17 31Francis A. Sullivan, S.J., From Apostles to Bishops: The Development of the Episcopacy in the Early Church, New York, Newman Press, 2001, ix-253 p.: capitoli dedicati ai ministeri negli scritti apostolici poi sub-apostolici del Nuovo Testamento, poi alla Didaché, a Clemente di Roma, a Ignazio di Antiochia e ai Padri del II secolo (piano dei capitoli descritto nella recensione di David A. Fiensy, Catholic Books Review, 2002). È da questi capitoli che è tratta l'idea di un'articolazione istituzionale che si precisa progressivamente nelle prime generazioni.
181 Corinzi 11,2-16, passo paolino sull'abbigliamento nell'assemblea e il velo delle donne, probabilmente sullo sfondo dell'attribuzione tardiva del Liber Pontificalis.
20Johann Peter Kirsch, "Pope St. Clement I", The Catholic Encyclopedia, New York, Robert Appleton Company; testo su New Advent. Datazione classica della lettera ai Corinzi: ultimo anno di Domiziano (Harnack) o subito dopo la sua morte nel 96 (Funk).
23San Girolamo, De viris illustribus, 15, "Pope Clement": Clemente è chiamato "quarto vescovo di Roma dopo Pietro, se davvero il secondo fu Lino e il terzo Anacleto, sebbene la maggior parte dei latini pensi che Clemente sia stato secondo dopo l'apostolo". Testo su New Advent.
24 27 39The Catholic Encyclopedia, "Chronological Lists of Popes", discussione delle liste antiche e dell'ordine Pietro, Lino, Anacleto/Cleto, Clemente; testo su New Advent.
282 Timoteo 2,2, principio apostolico di trasmissione a uomini fedeli capaci di insegnare a loro volta.
30Calendario Romano Generale promulgato da Paolo VI nel 1969 (Mysterii Paschalis): la festa di san Lino, iscritta al 23 settembre nei calendari tridentini, non vi figura più; nel calendario attuale, il 23 settembre porta la memoria di san Pio da Pietrelcina. Nel Martirologio Romano (edizione 2004, al 23 settembre, n. 3), Lino riceve solo una semplice commemorazione, sotto il solo titolo di papa: "Romae, commemoratio sancti Lini, papae, cui, ut refert sanctus Irenaeus, beati Apostoli Ecclesiae in Urbe fundatae episcopatus curam commiserunt, quemque sibi socium meminit beatus Paulus Apostolus" (testo dell'edizione 2004 verificato sulla sua digitalizzazione, Internet Archive, fondo MartRom2004). L'antica formula "sancti Lini Papae et Martyris, qui, primus post beatum Petrum Apostolum, Romanam Ecclesiam gubernavit" appartiene all'uso liturgico anteriore, ancora riflesso dai calendari antichi ("Sancti Lini papae et martyris").
32 34Messale Romano, Preghiera eucaristica I o Canone romano, memoria dei santi: "Lino, Cleto, Clemente, Sisto, Cornelio, Cipriano, Lorenzo, Crisogono, Giovanni e Paolo, Cosma e Damiano". Cfr. anche la tradizione liturgica del Canone romano nel Messale Romano ufficiale.
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