Nel cuore dell’XI secolo, mentre la Chiesa d’Occidente si risolleva sotto l’impulso della riforma gregoriana, un giovane canonico del Delfinato viene strappato all’oscurità per diventare, quasi controvoglia, uno dei grandi vescovi del suo secolo: san Ugo di Grenoble. Eletto a ventisette anni, quando non era ancora ordinato, ricevette la consacrazione dalle mani di san Gregorio VII e trovò una diocesi in rovina — corrotta dalla simonia, dal matrimonio dei chierici e dalla confisca dei beni ecclesiastici. Per cinquantadue anni si spese per risollevarla.
Ma la storia ha soprattutto ricordato un gesto: nel 1084 questo vescovo accolse un maestro di Reims divenuto eremita, san Bruno, che aveva visto in sogno sotto l’immagine di sette stelle, e gli donò un deserto selvaggio delle sue montagne. Da questo dono nacque la Grande Certosa e, con essa, l’ordine dei Certosini. La sua vocazione, la sua battaglia riformatrice, la sua fuga nel monastero, la sua spiritualità di lacrime e penitenza, la sua carità e il culto che subito si legò alla sua memoria ne fanno una figura maggiore della riforma gregoriana.
Una giovinezza delfinese e la chiamata alla riforma
Nascita a Châteauneuf
Ugo nasce verso il 1052-1053 a Châteauneuf — l’attuale Châteauneuf-sur-Isère, vicino a Valenza —, nel contado di Albon che diventerà il Delfinato[1]. Suo padre, Odilone di Valenza, è un uomo di rango, cavaliere al servizio dei signori locali; sua madre, diretta da suo figlio, servì Dio nella propria casa con la preghiera, il digiuno e abbondanti elemosine[2]. Il dettaglio più sorprendente di questa famiglia riguarda il padre: su consiglio del figlio, Odilone entrerà nella Grande Certosa a più di ottant’anni, vi vivrà come monaco per diciotto anni e vi morirà centenario — prova che la santità di Ugo fu prima di tutto un riflesso familiare[3].
Il canonico di Valenza
Il giovane Ugo si distingue presto per la sua serietà, purezza e amore per lo studio. Viene nominato canonico della cattedrale di Valenza quando non è ancora ordinato[4]. La sua castità è tale che i suoi biografi diranno di lui che «conosceva una sola donna di vista» — modo medievale per sottolineare un’innocenza assoluta in un clero spesso rilassato[5].
«Nessuna virtù brilla con più vivo splendore insieme alla sapienza quanto la modestia.» — riflessione di Butler sull’umiltà del giovane canonico, che unì per tutta la vita scienza e umiltà[6]
Sulla scia della riforma gregoriana
L’altezza, la presenza e la fama del giovane canonico attirano l’attenzione di uno dei grandi artefici della riforma: Ugo di Die, allora vescovo di Die e legato pontificio in Gallia, futuro arcivescovo di Lione[7]. Questo legato inflessibile, braccio armato di Gregorio VII contro la simonia e l’investitura laica, prende Ugo sotto la sua ala e lo associa alla sua opera. È in questa scuola che il futuro vescovo apprende cosa significhi una Chiesa libera, purificata dal commercio delle cariche sacre e dal dominio dei potenti. Il movimento gregoriano — questo vasto sforzo della sede di Pietro per restituire alla Chiesa la sua libertà e santità — diventerà la battaglia di tutta la sua vita[8].
Il vescovo controvoglia (1080)
Il concilio di Avignone e l’elezione
Nel 1080, si tiene un concilio ad Avignone per provvedere alla sede vacante — e fortemente degradata — di Grenoble. I Padri, colpiti dalla fama del giovane canonico, lo designano vescovo. Ugo ha solo ventisette anni e non è ancora ordinato[9]. Egli resiste, si ritiene indegno; le sue resistenze vengono vinte. La localizzazione avignonese è la meglio attestata: la Catholic Encyclopedia (articolo «Councils of Avignon») conferma che nel 1080 vi si tenne un concilio sotto la presidenza del legato Ugo di Die e che Ugo di Grenoble fu tra i tre vescovi eletti condotti a Roma per esservi consacrati da Gregorio VII; la variante lionese della New Catholic Encyclopedia (un «sinodo di Lione») resta isolata e si spiega verosimilmente con la promozione di Ugo di Die alla sede di Lione nel 1081[10].
La consacrazione da parte di Gregorio VII
Condotto a Roma, Ugo vi viene ordinato e riceve la consacrazione episcopale dalle mani stesse del papa san Gregorio VII, l’anima della riforma[11]. Questo legame diretto con il pontefice riformatore non è un dettaglio: suggella la missione di Ugo. Non sarà un vescovo feudale in più, insediato da un principe e soggetto ai suoi interessi; sarà l’uomo della Sede apostolica in una provincia da riconquistare per Dio.
Una diocesi in rovina
Ritornato a Grenoble, il nuovo vescovo misura l’entità del disastro. La diocesi versa in uno stato spirituale e materiale spaventoso: ignoranza del clero e del popolo, simonia (commercio delle cariche sacre), nicolaismo (matrimonio e concubinato dei sacerdoti), abbandono delle anime, e soprattutto spoliazione massiccia dei beni della Chiesa, di cui si erano impadroniti i signori laici[12]. I redditi della diocesi sono crollati, le consuetudini cristiane si sono affievolite, e la fede stessa sembra addormentata.
| La diocesi di Grenoble nel 1080 | Ciò che Ugo intraprende |
|---|---|
| Clero ignorante, poco istruito nella fede | Predicazione assidua, istruzione, rigore morale del clero |
| Simonia: cariche sacre comprate e vendute | Applicazione rigorosa dei decreti gregoriani contro la simonia |
| Nicolaismo: sacerdoti sposati o concubini | Richiamo alla continenza clericale, disciplina restaurata |
| Beni della Chiesa usurpati dai signori | Riconquista paziente del patrimonio, messa per iscritto dei diritti (cartolari) |
| Fede assopita, pratica rilassata | Penitenza pubblica, lacrime, esempio personale di austerità |
Il riformatore gregoriano
La lotta contro la simonia e il nicolaismo
Ugo si mette subito al lavoro. Predica instancabilmente, esige dai chierici una vita degna, perseguita la simonia e combatte il concubinato dei sacerdoti. La sua arma più potente non è l’autorità, ma l’esempio: un vescovo che digiuna, che piange i propri peccati e quelli del suo popolo, che non possiede nulla di proprio, disarma le resistenze meglio di qualsiasi decreto. A poco a poco, il volto della diocesi cambia.
La riconquista del patrimonio della Chiesa
Una parte considerevole del suo impegno consiste nel recuperare i beni ecclesiastici che i laici si erano appropriati nel corso di decenni di lassismo. Per questo, Ugo fa mettere per iscritto i diritti, le donazioni e i confini delle proprietà della sua Chiesa: i cartolari di San Ugo sono oggi tra le fonti preziose della storia del Delfinato medievale[13]. Restituire alla Chiesa ciò che le spettava non era per lui una questione di denaro, ma di giustizia: i beni della Chiesa sono il patrimonio dei poveri.
La tentazione della fuga: il monaco della Chaise-Dieu
Il peso dell’incarico opprime quest’uomo amante della solitudine. Dopo circa due anni di episcopato, scoraggiato dalla lentezza della riforma e attratto dalla vita nascosta, Ugo abbandona segretamente la sua sede, presumendo il consenso tacito della Santa Sede, e si ritira nell’abbazia benedettina della Chaise-Dieu, in Alvernia[14]. Vi indossa l’abito monastico e assapora finalmente il silenzio che sognava.
Ma il papa veglia. Gregorio VII gli ordina di riprendere la sua cattedra: un vescovo non appartiene a se stesso, ma al suo popolo. Ugo obbedisce, dopo circa un anno di vita monastica, e torna a Grenoble[15]. Questa fuga, come la sua successiva richiesta al papa Innocenzo II, rivela la profonda tensione della sua anima: un monaco contrariato, trattenuto con la forza su un trono episcopale per il bene delle anime.
San Ugo e la nascita della Grande Certosa (1084)
Il sogno delle sette stelle
Nel 1084, un celebre maestro delle scuole di Reims, Bruno di Colonia, avendo abbandonato tutto per cercare Dio nella solitudine, si presenta al vescovo di Grenoble con sei compagni. Poco prima, Ugo aveva avuto un sogno: aveva visto Dio edificare una dimora in un luogo deserto tra le sue montagne, e sette stelle che gli indicavano la via[16]. Vedendo arrivare questi sette uomini, riconobbe subito il compimento della sua visione.
«Il vescovo, al quale Dio aveva mostrato questi uomini in sogno sotto l’immagine di sette stelle, li condusse e li installò lui stesso (1084) in un luogo selvaggio delle Alpi del Delfinato chiamato Certosa.» — la Catholic Encyclopedia («St. Bruno») sull’incontro fondatore dell’ordine[17]
Il dono del deserto della Certosa
Ugo conduce personalmente Bruno e i suoi compagni in un luogo selvaggio, roccioso e innevato delle Alpi del Delfinato, chiamato Certosa, e lo dona loro affinché vi vivano secondo il loro ideale di silenzio e penitenza[18]. Da questo dono nasce la Grande Certosa, casa madre e culla dell’ordine dei Certosini — uno degli ordini più austeri e stabili della storia della Chiesa, del quale si è detto che non fu mai « riformato perché mai deformato »[19]. Il vescovo di Grenoble è dunque, dopo Bruno, il secondo fondatore della Certosa: senza il suo accoglimento e la sua generosità, l’avventura certosina non avrebbe avuto terra dove radicarsi. Sulla vita stessa dell’eremita di Reims, si veda san Bruno il certosino.
Un’amicizia e una vocazione contrastate
Tra il vescovo e gli eremiti si instaura una profonda amicizia spirituale. Ugo scende spesso nel deserto della Certosa per pregare e gustarvi la pace che non trova nel suo palazzo. Ama così tanto quella vita che supplicò il papa Innocenzo II di permettergli di rinunciare al suo vescovado per morire nella solitudine; non ottenne mai questo permesso[20]. Per tutta la vita, Ugo porterà dentro di sé uno strappo: l’anima di un contemplativo rinchiusa nei doveri di un pastore.
La spiritualità di san Ugo
Penitenza, lacrime e preghiera
San Ugo fu innanzitutto un penitente. Il dono delle lacrime lo accompagnava: il ricordo dell’amore divino, o quello delle proprie miserie spirituali e di quelle altrui, gli strappava spesso fiumi di lacrime — piangeva i propri peccati, che giudicava enormi, e quelli del suo popolo. La preghiera era il suo respiro; quando, alla fine della vita, la memoria gli venne meno al punto da dimenticare tutto, ricordava ancora il salterio e il Pater, che recitava con devozione quasi senza sosta, e si racconta che ripeté la preghiera del Signore fino a trecento volte in una notte[21].
« Questa vita ci è data tutta intera per piangere e fare penitenza, non per vane parole. » — san Ugo di Grenoble[22]
Le prove interiori
La santità di Ugo non fu un lungo fiume tranquillo. Per gran parte della sua vita, fu tormentato da importuni pensieri blasfemi contro la divina provvidenza, e soffrì le più dure tentazioni interiori. I suoi biografi vedono in questi assalti un permesso divino per purificarlo e incoronarlo.
«Quest’angelo di Satana gli fu permesso da Dio, nella sua dolce misericordia, solo per colpirlo, solo per la sua prova e la sua corona.» — il papa san Gregorio VII a Ugo, parole che lo consolarono grandemente[23]
A queste lotte spirituali si aggiungevano sofferenze fisiche: forti emicranie e dolori di stomaco cronici lo minarono per anni.
«Tra i più vivi dolori, non lasciò mai sfuggire una parola di lamento e non parlò mai di ciò che soffriva; tutta la sua cura sembrava rivolta agli altri.» — Butler, Vite dei santi[24]
La carità verso i poveri
L’amore per i poveri fu l’altro grande tratto della sua santità. Durante una carestia, non sapendo come sfamare gli affamati che si accalcavano alla sua porta, Ugo vendette un calice d’oro e parte dei paramenti del suo episcopato per soccorrerli[25]. Per lui, l’oro degli altari non era mai impiegato meglio che quando si trasformava in pane per il Cristo sofferente nei suoi membri.
« La vanità e gli affetti disordinati bastano a dannare un’anima. Solo per la divina misericordia possiamo sperare di essere salvati. » — san Ugo di Grenoble[26]
Morte, canonizzazione e culto
La morte (1132)
Logorato da cinquantadue anni di episcopato, dai digiuni, dalle veglie e dalle malattie, Ugo si spense a Grenoble il 1° aprile 1132[27]. Morì due mesi prima degli ottant’anni, dopo cinquantadue anni di episcopato — una durata eccezionale per l’epoca, quasi interamente dedicata a risollevare una diocesi che aveva trovato in rovina.
La canonizzazione da parte di Innocenzo II e la Vita di Ugo
I miracoli attestarono la santità della sua morte, e il culto del vescovo fu così vivo che la sua canonizzazione seguì molto da vicino: il papa Innocenzo II lo proclamò santo con una bolla datata 22 aprile 1134, soltanto due anni dopo il suo decesso[28]. Fu lo stesso papa a chiedere a Guigo I, quinto priore della Grande Certosa e grande legislatore dell’ordine, di scrivere la Vita di san Ugo: questa Vita è la fonte primaria di tutto ciò che sappiamo del santo, e una testimonianza di prima mano, scritta da un testimone che lo aveva conosciuto e amato[29].
| Punti cronologici | Data |
|---|---|
| Nascita a Châteauneuf (Dauphiné) | verso il 1052-1053 |
| Canonico a Valence, poi nell’entourage del legato Ugo di Die | circa 1075-1080 |
| Eletto vescovo di Grenoble al concilio di Avignone | 1080 |
| Consacrato a Roma da Gregorio VII | 1080 |
| Ritiro all’abbazia della Chaise-Dieu, poi ritorno per ordine del papa | circa 1082-1083 |
| Accoglienza di san Bruno: dono del deserto della Certosa | 1084 |
| Morte a Grenoble | 1° aprile 1132 |
| Canonizzazione da parte di Innocenzo II | 22 aprile 1134 |
Reliquie e culto
Guardato a Grenoble come suo patrono, san Ugo vi fu venerato per secoli nella sua cattedrale[30]. Ma nel 1562, nel pieno delle guerre di Religione, la città cadde nelle mani degli ugonotti del barone des Adrets e il suo corpo fu bruciato, disperdendo le sue reliquie[31]. L’odio iconoclasta non cancellò però la sua memoria: la sua festa, fissata al 1° aprile, rimane iscritta nel calendario, e il suo nome resta per sempre legato a quello della Certosa che fece nascere.
Perché leggere san Ugo oggi?
A nove secoli di distanza, la figura di san Ugo conserva una forza singolare. Insegna innanzitutto che si può risollevare ciò che sembra perduto: una diocesi in rovina, un clero corrotto, una fede assopita non sono mai fuori dalla portata della grazia, purché un pastore accetti di consumarsi in essa per cinquantadue anni. Mostra poi che la santità attraversa le prove interiori: tentazioni contro la provvidenza divina e malattie non hanno spezzato Ugo, lo hanno purificato. Ricorda infine che l’umiltà è più feconda del potere: quest’uomo che sognava solo di fuggire nel deserto, e che l’obbedienza trattenne con forza sulla sua cattedra, fece più bene restando che non ne avrebbe fatto andando via — e fu accogliendo la vocazione di un altro, Bruno, che offrì alla Chiesa uno dei suoi gioielli più puri.
«Questa vita ci è data tutta intera per piangere e fare penitenza.» — questa potrebbe essere, in una frase, la lezione che san Ugo lascia a ogni cristiano: riconoscersi peccatore, sperare nella sola misericordia, e donare ai poveri fino all’oro degli altari[32].
Per approfondire
- San Bruno il Certosino — l’eremita di Reims che Ugo accolse nel 1084 e a cui donò il deserto della Certosa, fondatore dell’ordine dei Certosini.
- San Gregorio VII — il papa della riforma che consacrò Ugo vescovo e gli ordinò di riprendere la sua sede dopo la fuga alla Chaise-Dieu.
- San Bernardo di Chiaravalle — l’altra grande figura della vita monastica riformata del XII secolo, contemporaneo della fine dell’episcopato di Ugo.
- San Norberto — fondatore dei Premonstratensi e riformatore gregoriano, contemporaneo della fine dell’episcopato di Ugo (morto nel 1134).
- Sant’Anselmo di Canterbury — altro grande vescovo dell’età gregoriana, difensore della libertà della Chiesa di fronte al potere laico.
Note e riferimenti
L’anno di nascita diverge secondo le fonti: Encyclopedia.com (« Hugh of Grenoble, St. », New Catholic Encyclopedia) dà « b. Châteauneuf-d’Isère, Dauphiné, France, 1052 »; Butler intitola la sua nota « 1053-1132 » ma scrive che il santo morì il 1° aprile 1132 « wanting only two months of being eighty years old », il che conduce anch’esso al 1052; la pubblicazione ufficiale dei certosini, A Dwelling Place Worthy of God (Certosa della Trasfigurazione, 2018, Carthusian Booklets Series n° 23), dà anch’essa « in the year 1052 ». Wikipedia (« Hugh of Châteauneuf ») ritiene il 1053, data conservata nel titolo per convenzione. Da qui: « verso il 1052-1053 ». Luogo: Châteauneuf, l’attuale Châteauneuf-sur-Isère, vicino a Valenza, nel contado di Albon che formerà il Delfinato.
1Suo padre è Odilone (Odilo) di Valence, cavaliere (Wikipedia, « Hugh of Châteauneuf »: « His father was Odilo of Valence »). Sulla madre, Butler (Lives of the Saints, EWTN) scrive: « his mother, who had for many years, under his direction, served God in her own house, by prayer, fasting, and plenteous alms-deeds » (« sua madre, che per molti anni, sotto la sua direzione, aveva servito Dio nella propria casa, con la preghiera, il digiuno e abbondanti elemosine »).
2Butler (Lives of the Saints, EWTN): « By the advice of his son, St. Hugh, he afterwards became a Carthusian monk, when he was upwards of fourscore years old, and lived eighteen years in great humility and austerity under St. Bruno and his successors, in the Great Chartreuse, where he died one hundred years old » (« Su consiglio di suo figlio sant’Ugo, si fece poi monaco certosino quando aveva più di ottant’anni, e visse diciotto anni in grande umiltà e austerità, sotto san Bruno e i suoi successori, nella Grande Certosa, dove morì all’età di cent’anni »). Entrato dunque a più di ottant’anni — e non età della sua morte —, diciotto anni alla Certosa, morto centenario.
3Le fonti divergono sullo statuto esatto del giovane canonico. La New Catholic Encyclopedia (Encyclopedia.com, « Hugh of Grenoble, St. ») scrive: « Hugh’s first ecclesiastical office was a canonry at the cathedral of Valence, an office he held although still a layman »; Wikipedia (« Hugh of Châteauneuf »): « While still a layman, Hugh was made a canon of Valence ». Butler, invece, non parla di laico: « Having chosen to serve God in an ecclesiastical state, that he might always dwell in his house and be occupied in his praises, he accepted a canonry in the cathedral of Valence ». Per l’elezione del 1080, la stessa enciclopedia scrive « not yet ordained » (vedi [^election]). Da qui la scelta di « non ancora ordinato ».
4Della sua purezza, i biografi dicevano che «conosceva una sola donna di vista». Cfr. Wikipedia, « Hugh of Châteauneuf »: « His piety was such that it was said of him that he only knew one woman by sight. »
5Non è una sentenza di sant’Ugo ma il commento del narratore in Butler (Lives of the Saints, EWTN): « For no virtue shines brighter with learning than modesty, as nothing renders scholars more odious or despicable than haughtiness and pride » (« Perché nessuna virtù brilla con più vivo splendore insieme al sapere quanto la modestia, come nulla rende i dotti più odiosi né più spregevoli dell’alterigia e dell’orgoglio »).
6Nel momento in cui nota il giovane canonico, prima del 1080, Ugo di Die non è ancora arcivescovo di Lione. Butler (Lives of the Saints, EWTN): « Hugh, then Bishop of Die, but soon after Archbishop of Lyons, and also cardinal legate of the holy see » (« Ugo, allora vescovo di Die, ma presto arcivescovo di Lione, e anche legato cardinalizio della Santa Sede »). La New Catholic Encyclopedia (Encyclopedia.com): Ugo di Die « was papal legate and later to become archbishop of Lyons ». Wikipedia (« Hugh of Die ») lo fa arcivescovo di Lione a partire dal 1081. Da qui: « allora vescovo di Die e legato del papa, futuro arcivescovo di Lione ».
7La riforma gregoriana, dal nome del papa Gregorio VII (1073-1085), indica il grande movimento di purificazione della Chiesa dell’XI secolo: lotta contro la simonia (vendita delle cariche sacre), contro il nicolaismo (matrimonio e concubinato dei chierici), e contro l’investitura laica (nomina dei vescovi da parte dei principi). Ugo di Die, legato di Gregorio VII, ne fu un zelante agente in Gallia, e fu in questo contesto che san Ugo di Grenoble si formò: Butler scrive del legato che « He employed him in extirpating simony, and in many other affairs of importance » (« Lo impiegò a estirpare la simonia, e in molti altri affari d’importanza »).
8Al concilio di Avignone del 1080, Ugo, di ventisette anni e non ancora ordinato, fu eletto vescovo di Grenoble: Wikipedia (« Hugh of Châteauneuf »): « At the Council of Avignon in 1080, he was elected bishop of Grenoble, though he was not yet ordained »; Butler: « In 1080, the Legate Hugh held a synod at Avignon [...] The eyes of the legate and of the whole council were fixed on St. Hugh ». La New Catholic Encyclopedia (Encyclopedia.com) scrive invece: « In 1080, while at a synod at Lyons, Hugh, although only 27 and not yet ordained, was elected bishop of Grenoble » — colloca dunque l’elezione a un sinodo di Lione, e aggiunge: « Ordained immediately, Hugh went to Rome and received consecration from Pope Gregory VII ». Questa localizzazione lionese resta isolata: la Catholic Encyclopedia (« Councils of Avignon », newadvent.org/cathen/02159a.htm) conferma che « In 1080 a council was held under the presidency of Hugues de Dié, papal legate, in which Achard, usurper of the See of Arles, was deposed, and Gibelin put in his place. Three bishops elect (Lautelin of Embrun, Hugues of Grenoble, Didier of Cavaillon) accompanied the legate to Rome and were consecrated there by Pope Gregory VII »; anche la pubblicazione ufficiale dei certosini (A Dwelling Place Worthy of God, 2018, Carthusian Booklets Series n° 23) colloca parimenti l’elezione a « a synod at Avignon » nel 1080. La menzione di Lione si spiega verosimilmente con la promozione di Ugo di Die all’arcivescovado di Lione nel 1081 (vedi [^die]). Da qui la scelta di Avignone adottata nel corpo.
9 10Condotto a Roma, Ugo ricevette la consacrazione episcopale dal papa san Gregorio VII in persona, nel 1080. Cfr. Encyclopedia.com, « Hugh of Grenoble, St. »: « received consecration from Pope Gregory VII »; Wikipedia, « Hugh of Châteauneuf »: « ordained by Pope Gregory VII himself ».
11Butler (Lives of the Saints, EWTN) descrive una diocesi devastata: profonda ignoranza del popolo, « Simony and usury seemed [...] to reign almost without control. Many lands belonging to the church were usurped by laymen; and the revenues of the bishopric were dissipated ». Non nomina il nicolaismo — non più della New Catholic Encyclopedia. Il nicolaismo (matrimonio e concubinato dei chierici) è invece attestato da Franciscan Media (« Saint Hugh of Grenoble »): « the buying and selling of Church offices, violations of clerical celibacy, lay control of Church property, religious indifference and/or ignorance ». La New Catholic Encyclopedia riassume l’episcopato: « strenuous efforts at reform during an episcopate of 52 years were marked with success ».
12Per riconquistare il patrimonio ecclesiastico usurpato, Ugo fece mettere per iscritto i diritti e i beni della sua Chiesa; i cartulari di san Ugo sono una fonte di primo ordine per la storia del Delfinato medievale. Cfr. J. Marion (ed.), Cartulaires de l’église cathédrale de Grenoble dits cartulaires de saint Hugues, Parigi, Imprimerie impériale, 1869.
13Butler (Lives of the Saints, EWTN): « After two years, imitating therein the humility of some other saints, he privately resigned his bishopric, presuming on the tacit consent of the holy see; and, putting on the habit of St. Bennet, he entered upon a noviciate in the austere abbey of Chaise-Dieu, or Casa-Dei, in Auvergne, of the reformation of Cluni » (« Dopo due anni [...], rassegnò segretamente il suo vescovado, presumendo il consenso tacito della Santa Sede; e, preso l’abito di san Benedetto, entrò in noviziato nell’austera abbazia di Chaise-Dieu, o Casa-Dei, in Alvernia, della riforma di Cluny »). L’epiteto « cluniacense » viene da questa formulazione del XVIII secolo; le fonti attuali fanno della Chaise-Dieu il capo della propria congregazione benedettina (casadeiana), annoverata tra le grandi congregazioni monastiche con Cluny e Cîteaux.
14Dopo circa un anno di vita monastica, il papa Gregorio VII ordinò a Ugo di riprendere la sua sede. Butler (Lives of the Saints, EWTN): « There he lived a year a perfect model of all virtues to that house of saints, till Pope Gregory VII commanded him, in virtue of holy obedience, to resume his pastoral charge » (« Vi visse un anno, modello perfetto di tutte le virtù per quella casa di santi, finché il papa Gregorio VII gli ordinò, in virtù della santa obbedienza, di riprendere la sua carica pastorale »).
15Prima dell’arrivo di Bruno, Ugo ebbe un sogno: vide Dio edificare una dimora in un luogo deserto delle sue montagne, e sette stelle gli indicarono la via. Cfr. Guigo I, Vita di san Ugo, § 16, citato da chartreux.org: « Hugh had seen God in his dream build a house in the desert for His glory; he had also seen seven stars that showed him the way » (« Ugo aveva visto in sogno Dio edificare una casa nel deserto per la sua gloria; aveva anche visto sette stelle che gli mostravano il cammino »). Vedi anche la Catholic Encyclopedia, « St. Bruno », citata in [^songe-eng].
16Catholic Encyclopedia, « St. Bruno » (newadvent.org/cathen/03014b.htm), testo esatto: « The bishop, to whom God had shown these men in a dream, under the image of seven stars, conducted and installed them himself (1084) in a wild spot on the Alps of Dauphiné named Chartreuse, about four leagues from Grenoble, in the midst of precipitous rocks and mountains almost always covered with snow » (« Il vescovo, al quale Dio aveva mostrato questi uomini in sogno sotto l’immagine di sette stelle, li condusse e li installò lui stesso (1084) in un luogo selvaggio delle Alpi del Delfinato chiamato Certosa [...] »). L’articolo « The Carthusian Order » della stessa enciclopedia non contiene il sogno.
17Nel 1084, Ugo condusse Bruno e i suoi sei compagni in un luogo selvaggio, roccioso e innevato delle Alpi del Delfinato chiamato Certosa, e lo donò loro. Cfr. Catholic Encyclopedia, « St. Bruno » e « The Carthusian Order »; Wikipedia, « Hugh of Châteauneuf »: « In 1084, he received Bruno of Cologne and six of his companions... and installed the seven in a snowy and rocky Alpine location called Chartreuse ». Da questo dono nacque la Grande Certosa, culla dell’ordine dei Certosini.
18La massima tradizionale applicata all’ordine dei Certosini — « Cartusia nunquam reformata, quia nunquam deformata » (« la Certosa mai riformata, perché mai deformata ») — esprime la fedeltà dell’ordine al suo ideale primitivo di solitudine e penitenza, ideale reso possibile dal dono del deserto della Certosa fatto da san Ugo nel 1084. Cfr. Catholic Encyclopedia, « Charterhouse »: « so that the saying that it has never been reformed because it never grew lax is justified — "Cartusia nunquam reformata, quia nunquam deformata." »
19Butler (Lives of the Saints, EWTN): « He earnestly solicited Pope Innocent II for leave to resign his bishopric, that he might die in solitude; but was never able to obtain his request » (« Supplicò vivamente il papa Innocenzo II di permettergli di rinunciare al suo vescovado, per morire nella solitudine; ma non poté mai ottenere quanto chiedeva »). Butler riferisce anche che, trattenendosi Ugo alla Certosa, « St. Bruno was obliged to order him to go to his flock » (« san Bruno fu obbligato a ordinargli di raggiungere il suo gregge »).
20Butler (Lives of the Saints, EWTN): « Some time before his death he lost his memory for everything but his prayers; the psalter and the Lord's prayer he recited with great devotion, almost without intermission; and he was said to have repeated the last three hundred times in one night » (« Qualche tempo prima della morte, perse la memoria di tutto tranne delle sue preghiere; il salterio e la preghiera del Signore li recitava con grande devozione, quasi senza sosta; e si dice che ripeté quest’ultima fino a trecento volte in una notte »).
21San Ugo di Grenoble, parola riportata da Butler (Lives of the Saints, EWTN): « This life is all given us for weeping and penance, not for idle discourses » (« Questa vita ci è data tutta intera per piangere e fare penitenza, non per vane parole »).
22 32È la parola del papa a Ugo, riferita da Butler (Lives of the Saints, EWTN): « Pope Gregory, who was a man very well versed in the interior trial of souls, assured him that this angel of Satan was permitted by God, in his sweet mercy, to buffet him only for his trial and crown: which words exceedingly comforted the saint » (« Il papa Gregorio, uomo molto versato nella prova interiore delle anime, lo assicurò che quest’angelo di Satana gli era permesso da Dio, nella sua dolce misericordia, solo per colpirlo, solo per la sua prova e la sua corona: parole che consolarono grandemente il santo »; cfr. 2 Cor 12, 7).
23Butler (Lives of the Saints, EWTN), passo unico citato esattamente: « Under the sharpest pains, he never let fall one word of complaint nor mentioned what he suffered; his whole concern seemed only to be for others. » (« Tra i più vivi dolori, non lasciò mai sfuggire una parola di lamento né parlò mai di ciò che soffriva; tutta la sua cura sembrava essere solo per gli altri. »)
24Durante una carestia, Ugo vendette un calice d’oro e parte dei suoi paramenti episcopali per soccorrere i poveri. Cfr. Butler, Lives of the Saints (EWTN): « he sold, in the time of famine, a gold chalice, and part of his episcopal ornaments » per assistere gli affamati.
25San Ugo di Grenoble, parola riportata da Butler (Lives of the Saints, EWTN): « Vanity and inordinate affections suffice to damn a soul. It is only through the divine mercy that we can hope to be saved. »
26Butler (Lives of the Saints, EWTN), testo esatto: « He closed his penitential course on the 1st of April, in 1132, wanting only two months of being eighty years old, of which he had been fifty-two years bishop » (« Concluse il suo corso penitenziale il 1° aprile 1132, a due mesi dagli ottant’anni, di cui era stato cinquantadue anni vescovo »). Da qui: « due mesi prima degli ottant’anni, dopo cinquantadue anni di episcopato ».
27Butler (Lives of the Saints, EWTN): « Miracles attested the sanctity of his happy death; and he was canonized by Innocent II in 1134 » (« I miracoli attestarono la santità della sua morte felice; e fu canonizzato da Innocenzo II nel 1134 »). La data precisa del 22 aprile 1134 non poggia più sulla sola Wikipedia (« Hugh of Châteauneuf »: « Canonised on 22 April 1134 by Pope Innocent II, only two years after his death »): la pubblicazione ufficiale dei certosini, A Dwelling Place Worthy of God (Certosa della Trasfigurazione, 2018, Carthusian Booklets Series n° 23), l’attribuisce esplicitamente alla bolla stessa — « In his Bull of Canonization of April 22, 1134, Innocent II took note of Hugh’s activity as a Bishop [...] ».
28La Vita di san Ugo fu scritta da Guigo I, quinto priore della Grande Certosa e autore delle Consuetudines Cartusiae, su richiesta di papa Innocenzo II; è la fonte primaria della sua biografia (Butler si apre con: « From his life, written two years after his decease, by his intimate friend Guigo, fifth prior of the Great Chartreuse, by the order of Pope Innocent II. Bollandus ad Apr. I, p. 36 »). Edizione: Acta Sanctorum, Aprilis I. Cartolari: J. Marion (ed.), Cartulaires de l’église cathédrale de Grenoble dits cartulaires de saint Hugues, Parigi, Imprimerie impériale, 1869. Canonizzazione: bolla di Innocenzo II (1134). Studio: Aurélien Le Coq, Hugues de Châteauneuf, évêque de Grenoble (1080-1132). Réforme grégorienne et pouvoir épiscopal entre Rhône et Alpes, università Paris-Est, 2015, 522 p. (HAL tel-01304778; riferimento segnalato, non consultato qui).
29Il patronato di Grenoble (città e diocesi) è attestato qui solo da Wikipedia (« Hugh of Châteauneuf », infobox « Patronage | Grenoble »; « Hugues de Châteauneuf »: corpo deposto in un’urna d’argento della cattedrale di Notre-Dame, esposto alla venerazione fino alle guerre di Religione). La sua commemorazione il 1° aprile figura nel Martirologio Romano e nella diocesi di Grenoble-Vienne — riferimenti citati da Wikipedia (B. Bligny, Histoire des diocèses de France: Grenoble, Beauchesne, 1979, p. 331-333; nominis.cef.fr), non consultati direttamente qui. Da qui la formulazione prudente adottata nel corpo.
30Il contesto è corroborato dalla Catholic Encyclopedia (1913), articolo « Grenoble »: « The diocese was sorely tried by the wars of religion, especially in 1562, when the cruel Baron des Andrets acted as the Prince de Condé’s lieutenant-general in Dauphiné ». Le precisioni del giorno (3 giugno 1562) e del luogo (rogo pubblico in place Notre-Dame) sono date solo da Wikipedia (« Hugues de Châteauneuf », che rimanda al Bulletin de l’Académie delphinale, 1877, p. 117, non consultato qui): sono state ritirate dal corpo in attesa di una verifica diretta. La sua festa rimane fissata al 1° aprile.
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