Papa Innocenzo II (1130-1143)

Il papa che sopravvisse a un antipapa

Innocenzo II non è un papa di dottrina né di mistica: è un papa della legittimità. Tutta la questione del suo pontificato si riassume in una frase: chi è il vero successore di Pietro quando due uomini sono eletti lo stesso giorno? Il 14 febbraio 1130, alla morte di Onorio II, una commissione di otto cardinali — due vescovi, tre preti, tre diaconi —, incaricata dal collegio e riunita intorno al cancelliere Haimeric, elegge in fretta Gregorio Papareschi; solo sei membri siedono quella mattina, nonostante le proteste del canonista Pietro Pisano. Tre ore dopo, gli altri cardinali — la maggioranza del collegio — eleggono Pietro Pierleoni.^{[9][10][11][12]} Entrambi ricevono la consacrazione episcopale il 23 febbraio 1130, Innocenzo a Santa Maria Nuova, Anacleto a San Pietro. Per otto anni, la cristianità deve decidere non una controversia teologica, ma una questione di comunione: con quale dei due bisogna essere in pace per essere nella Chiesa?

La risposta non verrà né dalla forza, né dal numero, ma da un consenso morale costruito paese per paese. Questo è ciò che rende duraturo l’interesse della questione: lo scisma del 1130 mostra che la legittimità pontificia, in un caso dubbio, si riconosce nella regolarità canonica e nella comunione della Chiesa universale, discernite con l’aiuto dei santi, non nel possesso materiale di Roma.^[13][14]

Il papa di san Bernardo

Nessun pontificato medievale è così strettamente legato a un santo come quello di Innocenzo II lo è a Bernardo di Chiaravalle. È Bernardo che, al concilio di Étampes dell’agosto-settembre 1130, giudica a favore di Innocenzo; è Bernardo che fa riconoscere Innocenzo da Enrico I d’Inghilterra, che contribuisce all’adesione dell’imperatore Lotario a Liegi nel 1131, e che riporta infine l’Aquitania di Guglielmo X nel 1134; è Bernardo che ottiene nel 1138 la sottomissione del secondo antipapa, Vittore IV; è ancora Bernardo che, al concilio di Sens nel 1140, fa condannare Pietro Abelardo dal papa.^[15][16][17] Innocenzo II è il papa che la santità di Bernardo ha fatto riconoscere, difendere e consigliare: la sua storia è inseparabile da quella dell’abate cistercense più influente del XII secolo.

Il papa del II concilio Lateranense

Infine, Innocenzo II resta nella memoria della Chiesa come il papa del II concilio Lateranense del 1139, decimo concilio ecumenico. Convocato per cancellare giuridicamente lo scisma, questo concilio va ben oltre questo obiettivo: fissa nuovamente il diritto del celibato ecclesiastico, condanna la simonia e l’usura, regola la guerra con la pace di Dio, e — punto cruciale per la fede — scomunica i settari che rifiutano l’Eucaristia, il battesimo dei bambini e il sacerdozio.^[18][19] Attraverso di esso, il pontificato di Innocenzo II tocca direttamente la difesa dei sacramenti.

La conoscenza di Innocenzo II si basa innanzitutto sui suoi stessi atti. Le sue lettere, bolle e privilegi sono raccolti da Jacques-Paul Migne nella Patrologia Latina, tomo 179, e catalogati nei grandi repertori di Philipp Jaffé.^[20][21] Il racconto dello scisma e del pontificato si legge nel Liber Pontificalis e nelle biografie medievali.^[22]

Le fonti narrative più preziose sono le lettere di san Bernardo (tomo 182 della Patrologia Latina), che difendono la causa di Innocenzo contro Anacleto e illuminano tutta la diplomazia dello scisma.^[23] Per le guerre del Sud, il Chronicon di Falcone di Benevento, testimone contemporaneo, narra Galluccio e il trattato di Mignano; per Arnaldo da Brescia e la comune romana, Ottone di Freising fornisce il racconto di riferimento.^[24][25] I canoni del II concilio Lateranense, conservati nelle raccolte conciliari critiche, danno il testo esatto dei decreti del 1139.^[26]

Tra le opere di sintesi, la voce della Catholic Encyclopedia (New Advent), l'Enciclopedia dei Papi della Treccani e le voci dell'Encyclopædia Britannica offrono un punto d’ingresso affidabile, incrociato qui con le fonti primarie.^[27][28][29]

Una famiglia romana del Trastevere

Gregorio Papareschi nasce a Roma, nel quartiere popolare e fluviale del Trastevere, figlio di un certo Giovanni della antica famiglia dei Guidoni.^[30][31] Si ignora l’anno esatto della sua nascita, collocata nell’ultimo quarto dell’XI secolo. Questa origine trasteverina non è un dettaglio: divenuto papa, Innocenzo II ricostruirà la grande basilica mariana del suo quartiere natale, Santa Maria in Trastevere, e lì riposerà. Il papa romano di origine, legato alla sua parrocchia, è anche colui che dovrà fuggire da Roma e riconquistarla.

Formatosi nell’ambiente riformatore derivato dalla riforma gregoriana, Gregorio appartiene alla generazione dei chierici plasmati dalla lotta per la libertà della Chiesa. Secondo alcune fonti, sarebbe passato dall’osservanza cluniacense prima di entrare nell’entourage della curia romana.^[32]

Diacono, legato e negoziatore del concordato di Worms

Il papa Pasquale II lo crea cardinale-diacono di Sant’Angelo intorno al 1116.^[33] Gregorio entra così nel ristretto circolo dei diplomatici pontifici. Sotto Gelasio II condivide l’esilio in Francia; sotto Callisto II, nel 1119 è inviato in Germania con il legato Lambert, e partecipa nel 1122 alla negoziazione del concordato di Worms che pone fine alla lotta per le investiture.^[34][35] Questo accordo storico — l’imperatore rinuncia a investire i vescovi con pastorale e anello, la Chiesa riconosce al sovrano un ruolo nell’elezione — fa di Gregorio uno degli artefici della pace tra il Sacerdozio e l’Impero.

Fatto notevole: il futuro Innocenzo II e il futuro antipapa Anacleto II sono stati compagni di missione. Entrambi legati, entrambi esiliati insieme in Francia sotto Gelasio II, incarnano due traiettorie di una stessa curia riformatrice prima di diventare i due poli dello scisma.^[36][37] La loro rivalità non oppone un riformatore a un mondano, ma due uomini del circolo romano che tutto, fino al 1130, sembrava avvicinare.

La morte di Onorio II e i due conclavi

Il papa Onorio II muore nella notte tra il 13 e il 14 febbraio 1130. La sua fine è stata preparata nella febbre dalle due grandi famiglie romane rivali, i Frangipani e i Pierleoni, che si contendono il controllo della papalità.^[38][39] Una commissione di otto cardinali — sei presenti la mattina del 14 febbraio —, legata ai Frangipani e al cancelliere Haimeric, elegge subito Gregorio Papareschi col nome di Innocenzo II e lo fa consacrare in fretta. Lo stesso giorno, la maggioranza del Sacro Collegio, indignata per la procedura, elegge il cardinale Pietro Pierleoni col nome di Anacleto II.^[40][41][42]

I due schieramenti si accusano reciprocamente di fretta e irregolarità. Anacleto ha dalla sua il numero degli elettori e il controllo di Roma; Innocenzo ha dalla sua la rapidità della consacrazione e il sostegno del partito riformatore. Nessuna procedura chiara permette allora di decidere: il diritto dell’elezione pontificia, fissato nel 1059 ma ancora impreciso sul quorum, lascia spazio al conflitto.^[43] L’obiezione a favore di Anacleto, nella sua forma più forte, è seria: eletto dalla maggioranza del collegio e padrone effettivo di Roma e di San Pietro, poteva apparire a molti come il papa legittimo. La risposta della Chiesa non consistette nel decidere per la sola santità di Bernardo: si fondò sulla regolarità dell’elezione — la commissione degli otto aveva ricevuto il mandato di eleggere, anche se quella mattina del 14 febbraio sedette solo in sei —, confermata poi dalla comunione progressiva della Chiesa universale e dal discernimento di Étampes.^[44][45][46]

Innocenzo II e Anacleto II: due legittimità in conflitto

Molto presto, Anacleto prevale a Roma. Forte della sua ricchezza, del suo radicamento romano e delle risorse dei Pierleoni, controlla le basiliche, si assicura i sostegni e costringe Innocenzo a fuggire. Già nell’estate del 1130, Innocenzo II parte per la Francia, abbandonando la Città al suo rivale.^[47][48] Lo scisma assume allora una forma inedita: il papa che possiede Roma non ha la Chiesa, e il papa che ha la Chiesa non ha Roma.

La questione diventa europea. Ogni regno, ogni vescovo, ogni ordine religioso deve scegliere. E il criterio decisivo non sarà il possesso di San Pietro, ma il giudizio degli uomini di Dio sulla regolarità e dignità dei due eletti.

I Pierleoni, i Frangipani e il denaro di Roma

Lo scisma del 1130 ha una dimensione sociale che va nominata con esattezza. I Pierleoni sono una potente famiglia di banchieri romani, il cui antenato era un ebreo convertito al cristianesimo, battezzato col nome di Leone; la loro fortuna aveva finanziato diversi papi riformatori.^[49] La propaganda avversa sfrutterà meschinamente questa ascendenza ebraica di Anacleto — un argomento che la Chiesa non ha mai considerato motivo della sua illegittimità.

Il vero motivo della causa di Innocenzo non è dunque l’origine di Anacleto, né la ricchezza relativa dei due schieramenti, ma la convinzione, portata dai santi del suo tempo, che la legittimità di un papa si verifica nella comunione universale della Chiesa, e non nel possesso materiale di Roma. Questo sarà ciò che deciderà la Francia.

Il concilio di Étampes e il giudizio di san Bernardo

Nell’agosto-settembre 1130, il re Luigi VI di Francia convoca a Étampes un’assemblea dei vescovi per decidere quale dei due papi riconoscere. L’assemblea si affida al giudizio di un solo uomo: Bernardo di Chiaravalle, già considerato la coscienza vivente della cristianità.^[50][51] Dopo aver esaminato entrambe le cause, Bernardo si pronuncia a favore di Innocenzo II.

Il criterio di Bernardo è quello della sanior pars, la «parte più sana»: tra due elezioni, non si deve necessariamente seguire il maggior numero, ma l'elezione più regolare e più degna, sostenuta dagli uomini di migliore reputazione. Per Bernardo, la dignità morale di Innocenzo e dei suoi sostenitori risolve il dubbio.^[52] Il giudizio di Étampes segna la svolta dello scisma: da quel momento, l'autorità spirituale di Bernardo, già riconosciuta in tutta la cristianità per la sua integrità, trascinerà una dopo l'altra le potenze temporali.

L'adesione dei re e dell'impero

L'adesione è rapida. Con la Francia acquisita, Bernardo si reca presso Enrico I d'Inghilterra, esitante, e lo convince a riconoscere Innocenzo; segue la Germania, conquistata in particolare da Norberto di Xanten, amico di Bernardo.^[53][54] Il re Lotario III riceve Innocenzo a Liegi il 22 marzo 1131 e si schiera con lui.^[55] L’Aquitania, il cui duca Guglielmo X sosteneva dapprima Anacleto contro i propri vescovi, aderisce solo nel 1134, per l’azione personale di Bernardo.^[56] Al sinodo di Reims aperto il 18 ottobre 1131, in presenza di san Bernardo e di san Norberto, Innocenzo II scomunica solennemente Anacleto e incorona il giovane Luigi, figlio di Luigi VI e futuro Luigi VII di Francia.^[57][58]

In pochi mesi, la mappa della cristianità si è capovolta: Anacleto tiene ormai solo Roma, l'Italia meridionale normanna e alcune diocesi. Innocenzo controlla tutto il resto — prova che la legittimità pontificia si misura dalla comunione della Chiesa universale, non dal possesso della Città.

L'incoronazione imperiale di Lotario (1133)

Nella primavera del 1133, Lotario III scende in Italia per ristabilire Innocenzo a Roma. Ma Anacleto tiene ancora San Pietro e il Castello Sant'Angelo. Innocenzo deve quindi incoronare l'imperatore, il 4 giugno 1133, non a San Pietro come voleva la tradizione, ma nella basilica del Laterano.^[59][60] Il simbolo è eloquente: il papa legittimo riceve l'imperatore nella sua cattedrale, ma l'antipapa ancora blocca la tomba dell'Apostolo.

Lotario ripartito, Innocenzo non può mantenersi a Roma e deve ritirarsi a Pisa. Lo scisma dura: la legittimità riconosciuta ovunque non basta ancora a dare la Città. Sarà necessaria la morte di Anacleto per sciogliere la situazione.

Il concilio di Pisa (1135)

Rifugiato nel Nord, Innocenzo II convoca nel maggio 1135 un grande concilio a Pisa, che riunisce i vescovi fedeli d'Italia, Francia, Inghilterra, Spagna e Germania. Il concilio scomunica nuovamente Anacleto II e i suoi sostenitori, e conferma l'autorità di Innocenzo sulla Chiesa universale.^[61][62] San Bernardo vi svolge ancora un ruolo di primo piano, moltiplicando le ambascerie per staccare le ultime città italiane dal partito dei Pierleoni.

L'isolamento di Anacleto si stringe. Il suo principale sostegno resta il re normanno Ruggero II di Sicilia, che aveva incoronato re nel 1130 in cambio della sua fedeltà. Lo scisma si riduce ormai a un'alleanza tra l'antipapa e il Sud normanno contro il papa e l'imperatore.^[63][64]

La morte di Anacleto e la sottomissione di Vittore IV

Lo scisma crolla con il suo autore. Anacleto II muore il 25 gennaio 1138, dopo otto anni di pontificato parallelo.^[65][66] I suoi sostenitori, rifiutando di sottomettersi, eleggono subito un nuovo antipapa, Vittore IV (Gregorio Conti). Ma la causa è persa: privo di denaro e di appoggi, e pressato da san Bernardo, Vittore IV rinuncia il 29 maggio 1138 e si sottomette a Innocenzo II.^[67]

Otto anni dopo la doppia elezione, Innocenzo II è finalmente unico papa, riconosciuto da tutti. La via è libera per il grande atto riparatore del suo pontificato: un concilio ecumenico destinato a rifare, nel diritto, l'unità che lo scisma aveva spezzato.

Un concilio ecumenico per rifare l’unità

Nell’aprile 1139, Innocenzo II convoca al Laterano il decimo concilio ecumenico della storia della Chiesa, il secondo tenuto nella basilica del Laterano. I racconti riportano un migliaio di prelati presenti.^[68] Il concilio si apre il 4 aprile.^[69][70]

Il suo primo atto è riparatore: Innocenzo annulla tutti gli atti di Anacleto II, dichiara nulli i sacramenti conferiti dall’antipapa e dai suoi vescovi, e depone coloro che ne erano derivati.^[71][72] L’unità della Chiesa è così ristabilita non solo di fatto, ma anche in diritto canonico.

I canoni: celibato, simonia, usura, pace di Dio

Il concilio promulga trenta canoni, che riprendono e inaspriscono la legislazione riformatrice del secolo. Sul celibato dei chierici, il canone 6 priva del loro incarico e beneficio i sottodiaconi, diaconi e sacerdoti che hanno preso moglie o concubina; il canone 7 dichiara che le unioni contratte da questi chierici non sono veri matrimoni.^[73] È uno dei testi fondativi della disciplina del celibato sacerdotale nella Chiesa latina.

In parole semplici: la simonia è l’acquisto o la vendita di cariche e di grazie spirituali; l’usura, il prestito di denaro a interesse; la pace di Dio, la protezione che la Chiesa impone a favore dei non combattenti, dei chierici, dei poveri e dei loro beni; le ordinazioni scismatiche, quelle conferite fuori dalla comunione con il papa legittimo; i neo-manichei, predicatori che, in nome di una purezza evangelica, rifiutavano la realtà dei sacramenti.^[74]

La tabella seguente riassume i principali canoni del 1139 e la loro portata.

Diversi di questi canoni sono rimasti celebri: il divieto dell’usura, la protezione dei chierici e dei poveri tramite la pace di Dio, e soprattutto la condanna della balestra al canone 29, giudicata «arte omicida odiosa a Dio» quando usata contro cristiani.^[75]

La condanna dei neo-manichei (canone 23)

Il canone più importante per la fede è il canone 23, che colpisce con anatema i settari — discepoli di Pietro di Bruys e di Enrico di Losanna — che, sotto il pretesto di purezza evangelica, rifiutano i sacramenti della Chiesa. Non avendo potuto collazionare qui il latino dell’edizione critica, il testo è reso in traduzione di lavoro dall’inglese dell’edizione Tanner: sono scacciati dalla Chiesa di Dio e condannati come eretici coloro che, simulando una forma di pietà, condannano il sacramento del corpo e del sangue del Signore, il battesimo dei bambini, il sacerdozio e gli altri ordini ecclesiastici nonché i matrimoni legittimi; devono essere costretti dai poteri secolari, e i loro difensori incorrono nella stessa condanna.^[76]

Questo testo è capitale: mostra che, già nel XII secolo, la Chiesa definisce solennemente come eretico il rifiuto della presenza reale eucaristica, del battesimo dei bambini e del sacerdozio ordinato. Il concilio di Innocenzo II difende così il cuore sacramentale della fede cattolica contro un’ondata di illuminismo antisacramentale che preannuncia le grandi contestazioni future. Grado di autorità: questo anatema tocca la fede stessa — la realtà dei sacramenti —, mentre i canoni sul celibato, la simonia o l’usura riguardano la disciplina ecclesiastica: obbligano in coscienza ma restano riformabili dall’autorità della Chiesa.^[77]

Arnaldo da Brescia e la questione della povertà

Il concilio affronta infine il caso di Arnaldo da Brescia, monaco riformatore e discepolo di Abelardo, che predicava la povertà assoluta del clero e contestava il potere temporale della Chiesa. Il concilio lo depone, lo riduce al silenzio e lo bandisce dall’Italia.^[78][79] Cacciato dall’Italia, Arnaldo raggiunge la Francia poi l’esilio (Svizzera, Boemia); tornerà in Italia solo dopo il 1143 e arriverà a Roma solo nel 1145, sotto Eugenio III — non ha quindi alcuna parte nella rivolta della comune romana che oscura gli ultimi mesi di Innocenzo II.

Il caso di Arnaldo rivela la difficoltà del tempo: la sete di riforma e di povertà evangelica, legittima in sé, devia verso il rifiuto dell’istituzione ecclesiastica non appena si separa dalla comunione e dall’obbedienza. La Chiesa riformata da Gregorio VII deve guardarsi sia dal rilassamento sia dall’illuminismo contestatore.

L'escomunica e la guerra

Rimane un avversario che la morte di Anacleto non ha disarmato: Ruggero II di Sicilia. Incoronato re dall'antipapa nel 1130, il normanno ha costruito nel Sud uno Stato potente che la papalità rifiuta di riconoscere. Al II concilio Lateranense, nell’aprile 1139, Innocenzo II escomunica Ruggero per aver sostenuto lo scisma.^[80][81] Nell’estate del 1139, il papa prende personalmente il comando di un esercito per sottomettere il re ribelle.

L’impresa fallisce. Ruggero finge di negoziare mentre suo figlio prepara un colpo militare. Il papa, sicuro della sua forza, trascura gli avvertimenti.

La sconfitta di Galluccio (22 luglio 1139)

Il 22 luglio 1139, vicino a Galluccio, a sud-est di Cassino, Ruggero III di Puglia, figlio del re, irrompe con mille cavalieri e tende un’imboscata all’esercito pontificio. La disfatta è completa: Innocenzo II e il suo seguito sono catturati.^[82][83] Per la seconda volta in una generazione — dopo la prigionia di Pasquale II nel 1111 — un papa cade nelle mani di un principe con le armi in pugno.

La situazione richiama un precedente dottrinale importante: un papa può essere sconfitto, umiliato, fatto prigioniero, senza che la sua funzione ne risenta. L’uomo è prigioniero; la sede di Pietro rimane.

Il trattato di Mignano (25 luglio 1139)

Tre giorni dopo, il 25 luglio 1139, Innocenzo II deve trattare. Nel trattato di Mignano, riconosce Ruggero II come re di Sicilia, duca di Puglia e principe di Capua, e investe i suoi figli dei ducati corrispondenti:

« Re di Sicilia, del ducato di Puglia e della principessa di Capua. » — Titolo riconosciuto a Ruggero II da Innocenzo II nel trattato di Mignano, 25 luglio 1139^[84]

L’umiliazione è reale, ma prevale il realismo: in cambio del riconoscimento, Ruggero rientra nella comunione della Chiesa e diventa, di diritto, vassallo della Santa Sede per le sue terre. Il regno normanno di Sicilia, fondato su un’incoronazione scismatica, è così regolarizzato e annesso alla sfera pontificia — un acquisito duraturo nonostante le circostanze della sua nascita.^[85][86]

Il concilio di Sens (1140)

L’ultima grande questione del pontificato è dottrinale. Pietro Abelardo, il più brillante e audace dei maestri di Parigi, applica alla teologia un metodo razionale che inquieta san Bernardo. Su istigazione di Bernardo, un concilio si riunisce a Sens nel 1140 — data accolta da Baronio e dall’abate Vacandard, posta nel 1141 da Deutsch — per esaminare gli scritti di Abelardo.^[87][88] Bernardo vi svolge il ruolo di accusatore, stilando l’elenco delle proposizioni giudicate errate sulla Trinità, la grazia e la persona di Cristo.

Piuttosto che difendersi davanti al concilio, Abelardo fa appello al papa Innocenzo II. Il concilio condanna i suoi scritti ma rimette al Santa Sede il giudizio sull’uomo.^[89]

La sentenza di Innocenzo II

Innocenzo II conferma la sentenza: condanna i libri di Abelardo, ne fa bruciare delle copie e impone all’autore un silenzio perpetuo.^[90][91] Abelardo, sottomesso, si ritira all’abbazia di Cluny presso Pietro il Venerabile, che lo accoglie con carità e ottiene la sua riconciliazione prima della morte, nel 1142.

La questione non è una condanna della ragione in quanto tale: lo stesso Abelardo resterà testimone dello sforzo cristiano di comprendere la fede. Ma segna il limite che la Chiesa pone a una ragione che pretenderebbe giudicare il mistero trinitario con le sole sue forze. La fede richiede l’intelligenza; non si sottomette a essa. È tutto l’equilibrio cattolico tra fede e ragione che la sentenza di Innocenzo II viene a ricordare.

I Templari e Omne datum optimum

Al di là dello scisma, Innocenzo II governò tutta la Chiesa latina. Il suo atto più duraturo è la bolla Omne datum optimum, del 29 marzo 1139, che approva ufficialmente la Regola dell’ordine dei Templari, lo pone sotto la protezione diretta della Santa Sede, lo esenta dalla giurisdizione episcopale e gli concede di conservare il bottino preso agli infedeli.^[92][93] Questo privilegio, che fa dei Templari una milizia direttamente legata al papa, è la carta fondativa della loro autonomia. San Bernardo, autore dell’elogio dei Templari De laude novae militiae, non è estraneo a questa benevolenza pontificia.

San Malachia, l’Irlanda e le canonizzazioni

Nel 1139, Innocenzo II riceve a Roma l’arcivescovo irlandese Malachia d’Armagh, amico di san Bernardo, e lo nomina legato pontificio per tutta l’Irlanda, associandolo alla riforma della Chiesa insulare.^[94] Il pontificato è anche segnato da diverse canonizzazioni solenni: san Godeardo di Hildesheim a Reims nel 1133, san Ugo di Grenoble a Pisa nel 1134, san Sturm di Fulda al Laterano nel 1139.^[95] Innocenzo II esercita così pienamente il magistero di governo e di santificazione proprio del successore di Pietro.

Il conflitto di Bourges e l’interdizione sulla Francia

Gli ultimi anni sono oscurati da un conflitto con il re Luigi VII di Francia, pur incoronato un tempo da Innocenzo. Nel 1141, il papa conferma l’elezione di Pietro de la Châtre come arcivescovo di Bourges contro il candidato reale e gli conferisce personalmente la consacrazione episcopale; Luigi VII rifiuta di riceverlo, e Innocenzo II pone la Francia sotto interdizione.^[96][97] Lo scontro, ancora irrisolto alla morte del papa, mostra che la libertà delle elezioni episcopali — la posta stessa della riforma gregoriana — rimaneva una lotta permanente, anche tra i sovrani più devoti.

La rivolta della comune romana

I Romani, stanchi del governo pontificio, si sollevano nel 1143 e restaurano il Senato sul Campidoglio, fondando la comune di Roma.^[98][99] È in mezzo a questa rivolta, che contesta il potere temporale del papa sulla sua stessa città, che Innocenzo II muore, il 24 settembre 1143. Egli lascia ai suoi immediati successori — Celestino II, Lucio II, poi il cistercense Eugenio III, discepolo di Bernardo — una Roma insorta che richiederà decenni per essere pacificata.

Santa Maria in Trastevere e la memoria di Innocenzo II

Il grande monumento di Innocenzo II non è un testo, ma una basilica. Papa del Trastevere, fece ricostruire da cima a fondo, sulle sue antiche fondamenta, la basilica Santa Maria in Trastevere, una delle più antiche chiese mariane di Roma. Le ventidue colonne di granito della navata provengono dalle rovine delle terme di Caracalla.^[100] Il grande mosaico dell’abside, datato agli anni 1130-1143, rappresenta il Cristo e la Vergine seduti sul trono fianco a fianco — una delle prime immagini dell’incoronazione di Maria — e vi si vede Innocenzo II che porta il modellino della chiesa che ha fatto risorgere.

Inumato inizialmente a San Giovanni in Laterano, in un sarcofago di porfido attribuito all’imperatore Adriano, Innocenzo II vi riposa fino all’incendio del Laterano del 1308, che danneggia la tomba: i suoi resti sono allora spostati nel vestibolo della basilica, poi deposti nel XV secolo sotto una semplice lastra. Sono poi trasferiti a Santa Maria in Trastevere, nella basilica che aveva fatto ricostruire, dove il monumento attuale gli è eretto durante il restauro del XIX secolo (progetto Vespignani).^[101][102] Il papa romano riposa così per sempre nella chiesa del suo quartiere natale, sotto lo sguardo della Vergine incoronata.

Che cosa resta di Innocenzo II? Un papa senza un genio dottrinale proprio, ma il cui pontificato ha fissato tre acquisizioni durature per la Chiesa.

Innanzitutto, la dottrina pratica della legittimità pontificia in caso di doppia elezione: è la comunione della Chiesa universale, discernuta dai suoi santi, che riconosce il vero papa, non la forza né il possesso di Roma. Lo scisma del 1130, sconfitto senza battaglia decisiva, ne è la dimostrazione storica. In secondo luogo, la riaffermazione conciliare del celibato dei chierici, della lotta contro la simonia e l’usura, e soprattutto la difesa dei sacramenti — Eucaristia, battesimo, sacerdozio — contro l’eresia neomanichea, al canone 23 del Laterano. Infine, la regolarizzazione del regno di Sicilia e la protezione dei Templari, due elementi fondamentali della geografia politica e religiosa del XII secolo.

Il verdetto della Chiesa passa soprattutto per quello di san Bernardo, che fece riconoscere Innocenzo, lo difese, lo consigliò e pianse le sue debolezze. Il pontificato di Innocenzo II resta, a questo titolo, il modello medievale del discernimento tra papa e antipapa: non un rapporto di forze, ma un’opera di comunione e santità.

• Papa Pasquale II (1099-1118) — la querelle delle Investiture e la prigionia del 1111, un altro papa umiliato da un principe.
• La riforma gregoriana — il grande movimento di liberazione della Chiesa di cui Innocenzo II è l’erede.
• Papa san Gregorio VII — l’innovatore della riforma e della lotta contro l’investitura laica.
• San Bernardo di Chiaravalle — l’anima del sostegno a Innocenzo II e l’accusatore di Abelardo a Sens.