Papa Celestino II (1143-1144)

Un pontificato di cinque mesi, un gesto decisivo

Un regno di cinque mesi non lascia tempo per riformare la Chiesa, convocare un concilio o fondare un’istituzione duratura. Il peso di Celestino II non si misura quindi su un programma, ma su un atto unico e importante: la riconciliazione del papato con il regno di Francia. Revocando l’interdetto che paralizzava il culto dove risiedeva il re, chiude una ferita aperta da Innocenzo II e ristabilisce la comunione ordinaria tra Roma e la monarchia cristiana più potente d’Occidente.^[10][11]

Questo gesto ricorda una verità del governo ecclesiastico: il papato non si giudica solo dalle sue grandi figure di legislatori, ma anche da quei pontefici di transizione che sanno disinnescare un conflitto che i loro predecessori avevano lasciato inasprire. Dove Innocenzo II aveva irrigidito, Celestino II placa.

Il papa che restituisce il culto ai luoghi colpiti dall’interdetto

L’interdetto era, nel Medioevo, una delle armi spirituali più pesanti: sospendeva la celebrazione pubblica dei sacramenti nei luoghi colpiti, privando intere popolazioni della messa, della sepoltura cristiana e dell’ufficio. Innocenzo II lo aveva esteso ai luoghi dove soggiornava Luigi VII, cosicché tutto l’entourage reale si trovava sotto una sanzione collettiva; la New Catholic Encyclopedia parla di alcune terre francesi colpite.^[12][13] Revocando questa sentenza, Celestino II non rendeva solo un servizio a un re: restituiva il culto pubblico alle popolazioni dei luoghi colpiti. Questo è, nell’ordine pastorale e in questo perimetro attestato — non in tutto il regno —, il senso profondo del suo intervento.

Il primo nome della « profezia dei papi »

Infine, Celestino II occupa un posto a parte nella cultura popolare cattolica: apre la lista della Profezia dei papi, quel catalogo di 112 motti latini che una tradizione tardiva ha attribuito a san Malachia d’Armagh. Il primo motto, « Ex castro Tiberis », designa la sua città d’origine, Città di Castello, sul Tevere.^[14] Questa particolarità, trattata più avanti con la prudenza necessaria, ha paradossalmente salvato dalla dimenticanza un papa che il suo breve regno avrebbe altrimenti ridotto a una semplice riga negli annuari pontifici.

Un figlio dell’alta valle del Tevere

Le fonti non concordano sull’esatto luogo di nascita del futuro papa. La tradizione più diffusa lo fa nascere a Città di Castello, l’antico Castrum Felicitatis (« Tifernum Tiberinum ») nell’alta valle del Tevere, in Umbria; altre antiche notizie parlano della Tuscia romana, e la New Catholic Encyclopedia propende piuttosto per Macerata, nelle Marche di Ancona.^[15][16] La data di nascita è invece del tutto ignota: si sa solo che era già di età avanzata al momento della sua elezione, il che spiega la brevità del suo pontificato.^[17]

Questa incertezza non è insignificante per il seguito: è proprio la menzione tradizionale di Città di Castello, roccaforte che domina il Tevere, a fornire l’applicazione del primo motto della profezia attribuita a Malachia — senza che questo tardo motto provi alcunché sul luogo di nascita (cfr. tabella delle fonti).

L’allievo di Pietro Abelardo

Il tratto più saliente della sua formazione è intellettuale. Guido fu discepolo di Pietro Abelardo, il più brillante e controverso dei maestri parigini del suo tempo, e divenne egli stesso uno studioso rinomato.^[18][19] La Catholic Encyclopedia riassume così il suo profilo:

« [Egli] univa a una grande scienza la reputazione di un sacerdote serio e retto. » — Catholic Encyclopedia, « Pope Celestine II », 1908 (tradotto dall’inglese)^[20]

Questo attaccamento ad Abelardo non fu senza rischi. Quando il maestro fu messo in discussione per le sue tesi trinitarie e condannato al concilio di Sens (verso il 1140-1141), san Bernardo di Chiaravalle, consapevole delle resistenze che la sua condanna incontrava nella curia, indirizzò al cardinale Guido una lettera — la lettera 192 — per avvertirlo di non lasciar che l’affetto di allievo lo rendesse indulgente verso gli errori del suo ex maestro:

In questa lettera, indirizzata al cardinale Guido, Bernardo mette in guardia il cardinale: per affetto verso il suo antico maestro, non deve mostrarsi indulgente verso le novità dottrinali che i libri di Pietro introducono sulla fede.^[21]

Il punto dottrinale merita di essere sottolineato, perché tocca la bussola cattolica: Guido di Castello poté ammirare la finezza logica di Abelardo senza per questo abbracciare i suoi errori. Divenuto papa, nessun atto noto del suo pontificato riabilita le tesi censurate né rovescia la sentenza di Sens (perimetro: atti registrati nei repertori consultati; la lettera 192, da sola, non proverebbe l’insieme del pontificato).^[22] L’episodio illustra una distinzione permanente nella Chiesa: si può stimare uno spirito, frequentare una scuola, senza abdicare al giudizio della fede.

Dal sottodiaconato al cardinalato (1120-1143)

La carriera romana di Guido è ben documentata dalle sottoscrizioni delle bolle pontificie. Entrato al servizio della curia — l’amministrazione centrale del governo pontificio — come sottodiacono e scriptor apostolicus (segretario incaricato di redigere gli atti pontifici) sotto Callisto II, fu creato cardinale-diacono di Santa Maria in Via Lata nel dicembre 1127 da Onorio II, poi promosso cardinale-presbitero di San Marco nel dicembre 1133 da Innocenzo II.^[23][24] Si ritrova la sua firma in calce agli atti pontifici dal 3 aprile 1130 al 16 maggio 1143, cioè fino agli ultimi mesi della vita di Innocenzo II.^[25]

Questa longevità curiale ha una conseguenza politica: Guido attraversò tutto lo scisma di Anacleto II (1130-1138) nel campo di Innocenzo II, il papa infine riconosciuto dall’Occidente. Conosceva dunque dall’interno le fratture della Chiesa romana nel momento in cui ne prese la guida.

Una legazione discussa e l’ombra di Arnaldo da Brescia

La voce della Catholic Encyclopedia (1908) fa del cardinale Guido un legato in Francia nel 1140 — un legato essendo un inviato personale del papa — che si sarebbe attirato il malcontento di san Bernardo per la protezione accordata ad Arnaldo da Brescia, il monaco riformatore le cui critiche al potere temporale del clero preannunciavano già l’agitazione che avrebbe infiammato Roma.^[26] Questa attribuzione, isolata, non può essere accolta allo stato attuale: i rilievi prosopografici successivi documentano per Guido solo una legazione lombarda nel 1139, senza prova accertata di una partenza per la Francia dopo il febbraio 1140.^[27] Non avendo identificato con precisione il cardinale protettore di Arnaldo né la lettera corrispondente, l’episodio francese e la protezione di Arnaldo restano un’ipotesi non verificata della voce del 1908, e il ritratto psicologico che ne derivava è ritirato. La lettera 192 di san Bernardo a Guido, dal canto suo, è ben attestata — ma riguarda Abelardo, non Arnaldo.^[28]

La papalità che esce dallo scisma di Anacleto

L’elezione di Celestino II avviene solo cinque anni dopo la fine dello scisma di Anacleto II, che aveva opposto due obbedienze — due schieramenti rivali che riconoscevano ciascuno un papa diverso — dal 1130 al 1138 e profondamente diviso l’Europa. Innocenzo II, vincitore, aveva trascorso gli ultimi anni a riaffermare la sua autorità, in particolare al secondo concilio Lateranense (1139), che annullò le ordinazioni della fazione avversa.^[29] Il pontificato di Celestino eredita questa papalità rafforzata nel diritto ma indebolita nei fatti, ancora convalescente.

La comune romana rinasce sul Campidoglio

Soprattutto, nel corso dell’anno 1143, i Romani si sollevano e ristabiliscono il Senato sul Campidoglio, fondando la comune di Roma che rivendica la gestione temporale della città contro il potere pontificio.^[30] Questa rivolta, che presto porterà Lucio II a una lotta mortale, inizia proprio negli ultimi giorni di Innocenzo II e accompagna tutto il breve regno di Celestino II. Il nuovo papa governa quindi una Roma contestata in casa, il che rendeva tanto più preziosa la pacificazione dei fronti esterni.

«Celestino II»: il nome di un’elezione abortita (1124)

La scelta stessa del nome merita una nota. Quasi vent’anni prima, nel dicembre 1124, un altro cardinale — Teobaldo Boccapecci, cardinale presbitero di Sant’Anastasia — era stato regolarmente eletto papa e aveva già preso il nome di Celestino II. Ma, prima della sua consacrazione, una banda armata della fazione dei Frangipane fece irruzione e lo ferì; nel tumulto, il loro candidato, Lamberto Scannabecchi, fu proclamato con il nome di Onorio II.^[31] Abbandonato dai suoi e non essendo stato consacrato, Boccapecci rinunciò.

Poiché quell’elezione non era andata a buon fine, Boccapecci non è conteggiato nella lista dei papi: è per questo che Guido di Castello poté riprendere liberamente, nel 1143, il nome di Celestino II. La storia di questo nome porta così, in miniatura, tutta la violenza delle fazioni romane del XII secolo.

Innocenzo II muore il 24 settembre 1143. Due giorni dopo, il 26 settembre (il 25 secondo la Catholic Encyclopedia del 1908), i cardinali eleggono Guido di Castello senza controversie — elezione che la New Catholic Encyclopedia definisce « ampiamente acclamata » e Girgensohn, nell’Enciclopedia dei Papi, unanime.^{[32][33][34][35]} Egli viene consacrato il 3 ottobre 1143 — Girgensohn: « la domenica successiva, il 3 ottobre, fu consacrato vescovo e incoronato papa » — da Alberico di Ostia secondo le voci (Wikipedia, Catholic-Hierarchy), Girgensohn non nominando il consacrante.^[36][37][38] La pagina « 1143 papal election » indica dal canto suo una consacrazione il giorno stesso dell’elezione: variante isolata rispetto alle voci che ritengono il 3 ottobre.^[39] L’accordo unanime dei cardinali, in una Roma allora agitata, testimonia l’autorità morale acquisita dal vecchio cardinale letterato.

In cinque mesi, Celestino II non ebbe il tempo né di legiferare né di convocare un concilio. La sua azione si riassume in alcune decisioni precise: ristabilire la pace con la Francia, resistere alle concessioni strappate da Ruggero II di Sicilia, e riposizionare discretamente la diplomazia pontificia sia in Inghilterra che in Terra Santa. Solo la riconciliazione francese fu portata a termine; le altre questioni — il conflitto siciliano, la rivolta comunale romana — rimasero aperte; ma nel loro insieme delineano il profilo di un papa lucido, più conciliatore del suo predecessore su un fronte, più fermo sull’altro.

La revoca dell’interdetto sulla Francia: la questione di Bourges

L’atto principale del pontificato si collega a una crisi franco-romana di diversi anni, la questione di Bourges. Nel 1141, il capitolo di Bourges aveva eletto arcivescovo Pietro de la Châtre, sostenuto da Innocenzo II. Ma il giovane re Luigi VII aveva un proprio candidato, il suo cancelliere Cadurc, e rifiutò l’eletto di Roma. Secondo il racconto corrente, offeso dal tono del papa, il re giurò sulle reliquie che Pietro de la Châtre non sarebbe mai entrato a Bourges.^[40][41] Il nome del candidato regio e questo giuramento sono attestati in modo concorde dalla voce su Luigi VII della Britannica del 1911 e dall’articolo francese; il controllo sulle fonti primarie (Suger, Bernardo, atti) resta aperto. Innocenzo II replicò ponendo sotto interdetto i luoghi dove soggiornava il re.

Il conflitto si aggravò per una seconda controversia, la questione del Vermandois: per permettere alla cognata Petronilla di sposare il siniscalco Raoul di Vermandois, la corte fece annullare il primo matrimonio di questi, scatenando una guerra con Thibaut IV di Champagne. Durante la campagna reale, l’esercito incendiò la chiesa di Vitry (nel gennaio 1143 secondo la voce francese), dove la popolazione si era rifugiata — un massacro che tormentò la coscienza di Luigi VII.^[42][43]

Fu in questo terreno minato che intervenne Celestino II. La mediazione è tradizionalmente attribuita all’abate Suger di Saint-Denis e a san Bernardo di Chiaravalle — restando da controllare il ruolo preciso di ciascuno — e, essendo morto Innocenzo II e sostituito da un papa più conciliante, Luigi VII accettò finalmente Pietro de la Châtre come arcivescovo di Bourges; in cambio, Celestino II revocò la sentenza d’interdetto.^[44][45] Questo punto — l’accettazione di Pietro de la Châtre seguita dalla revoca dell’interdetto — è corroborato, anche dalla moderna Britannica che nomina Suger e Bernardo come mediatori; la parte esatta di ciascuno e la datazione precisa della revoca restano da stabilire. Quanto alla crociata: Luigi VII dichiarò la sua intenzione solo a Bourges, a Natale 1145, e prese la croce solo a Vézelay, a Pasqua 1146, dopo l’appello di Eugenio III (Quantum praedecessores, dicembre 1145), per partire nel 1147.^[46][47] Fare dell’espiazione di Vitry e della riconciliazione del 1143-1144 il motivo dimostrato di quella partenza richiederebbe una fonte e una cronologia che l’articolo non fornisce qui.

Il rifiuto del trattato di Mignano di fronte a Ruggero II di Sicilia

Se Celestino si mostrò conciliante con la Francia, si irrigidì a sud. Nel 1139, dopo la sconfitta e la cattura di Innocenzo II nella battaglia di Galluccio, il papa sconfitto aveva dovuto riconoscere Ruggero II come re di Sicilia con il trattato di Mignano. Celestino II rifiutò di ratificare queste concessioni strappate sotto costrizione.^[48] Questa intransigenza lo pose « alla vigilia di un grave conflitto con Ruggero di Sicilia » — conflitto che non ebbe il tempo di affrontare, poiché morì poco dopo.^[49]

L'Inghilterra di Stefano, i Plantageneti e gli ordini della Terra Santa

Il breve pontificato lasciò ancora qualche traccia negli affari inglesi e orientali. Secondo lo storico Horace Mann, che segue qui il cronista Giovanni di Hexham, Celestino II si distaccò dal re Stefano d'Inghilterra: convinto del buon diritto della casa d’Angiò (i Plantageneti) sulla corona inglese, rifiutò di rinnovare la legazione che il suo predecessore aveva concesso a Enrico di Blois, fratello del re e vescovo di Winchester.^[50] Mann riferisce ancora che egli favorì i Templari, per i quali ordinò una colletta generale, e gli Ospedalieri, ai quali affidò l’ospedale Sancta Maria Teutonicorum a Gerusalemme.^[51] Queste decisioni, modeste, mostrano un papa attento ai due fronti della cristianità del suo tempo: la rivalità inglese e la difesa della Terra Santa. L’orientamento filo-angioino è corroborato, nella sua generalità, da Girgensohn (Enciclopedia dei Papi): Celestino « cominciò a procedere contro Stefano a favore di Matilde » — restando lo stesso disaccordo precedente del 1139 un « si dice » presso questo autore.^[52] Questi punti poggiano su Mann (pp. 107-108 e 111, testo inglese controllato sulla digitalizzazione Internet Archive), secondo il cronista Giovanni di Hexham per l’Inghilterra; i riferimenti Jaffé (n. 8478 e 8472 a) sono ripresi tramite Mann, senza consultazione diretta del Regesta, e restano citati a titolo di questo solo tramite.

Celestino II morì a Roma l’8 marzo 1144, dopo cinque mesi e tredici giorni di regno secondo Bosone (quattordici giorni secondo altre notizie), e fu sepolto al Laterano — Girgensohn precisa, secondo la notizia medievale del Laterano, che fu sepolto nella basilica di San Giovanni accanto a Onorio II, al quale doveva il cappello cardinalizio; essendo state distrutte le tombe medievali della basilica, l’attuale collocazione della sua sepoltura resta discussa.^{[53][54][55][56]} Gli successe subito Gerardo Caccianemici, che prese il nome di Lucio II.^[57] Questi ereditò contemporaneamente la rivolta della comune romana e il conflitto siciliano lasciati in sospeso: morì già nel 1145, si dice a seguito di ferite riportate nell’assalto al Campidoglio. La rapida morte di Celestino II si inserisce dunque in una serie di pontificati brevi e tesi che caratterizza la metà del XII secolo romano.

Cosa dice la tradizione

La Profezia dei papi è una serie di 112 brevi motti latini che la tradizione attribuisce a san Malachia d’Armagh (1094-1148), arcivescovo irlandese amico di san Bernardo. Ogni motto dovrebbe caratterizzare un papa, da Celestino II fino a un ultimo pontefice chiamato « Petrus Romanus », il cui regno terminerebbe con la rovina di Roma.^[58] Il primissimo motto, associato a Celestino II, è:

« Ex castro Tiberis. » — « Nato da un castello sul Tevere. »^[59]

L’applicazione che ne fa la tradizione è limpida: Guido di Castello sarebbe nato a Città di Castello, il cui nome stesso significa « città del castello », sulle rive del Tevere. Il motto si adatta perfettamente a questa origine tradizionale — il che, come vedremo, si spiega anche con una redazione a posteriori.

Cosa dicono gli storici

Questa bella coincidenza si spiega, purtroppo, con una ragione prosaica. La profezia non appare in alcuna fonte prima del 1595, data in cui il benedettino Arnoldo de Wion la pubblica per la prima volta nel suo Lignum Vitæ, una storia dell’ordine benedettino.^[60] Nessun documento, nessun accenno la menziona nei quattro secoli e mezzo che separano la morte di Malachia da questa pubblicazione. Eppure i motti sono precisi per i papi anteriori al 1590 — proprio quelli che l’autore poteva conoscere — e vaghi o inesatti per i successivi: è il segno classico di una redazione a posteriori (vaticinium ex eventu).

Molti storici vi vedono dunque una probabile fabbricazione della fine del XVI secolo, composta verso il 1590: così M. J. O’Brien (An Historical and Critical Account of the So-called Prophecy of St. Malachy, Dublino, 1880), Patrick Healy (articolo « St. Malachy » della Catholic Encyclopedia, 1911), la voce « Malachy, St. » della New Catholic Encyclopedia e l’Oxford Reference (« documento apparentemente composto nel 1590 »), che rilevano tutti l’assenza di qualsiasi attestazione medievale e la cesura del 1590.^[61] L’ipotesi di un testo composto per influire su un conclave del 1590 a favore di un cardinale candidato (il cardinale Simoncelli, designato dal motto « Ex antiquitate Urbis ») è spesso avanzata, senza essere dimostrata: resta un’ipotesi.^[62] Per i papi antichi come Celestino II, l’autore non avrebbe avuto alcun merito divinatorio: scriveva a posteriori, basandosi su annuari pontifici che già menzionavano Città di Castello. Questa conclusione — testo tardo, molto probabilmente fabbricato — è una forte probabilità storica, non una dimostrazione formale: la sola tarda data di pubblicazione non basterebbe a provarla.

Lo sguardo cattolico: prudenza senza disprezzo

La posizione giusta non è né la credulità né il disprezzo. Allo stato attuale dei repertori consultati, nessun riconoscimento di questa profezia come rivelazione privata autentica è attestato, ed essa non figura in alcun atto registrato del magistero (perimetro: Denzinger, atti pontifici citati in nota): essa non vincola dunque la fede — ricordato che le rivelazioni private, in generale, non appartengono al deposito della fede (CCC 66-67), il che da solo non decide nulla del caso particolare di questo testo.^[63] Nessuna condanna formale specifica è qui addotta: la verifica istituzionale particolare resta aperta. Un cattolico è dunque libero di tenere questo testo per una curiosità letteraria, e i dati storici invitano fortemente a farlo.

Tuttavia, il carattere molto probabilmente fabbricato di questo testo tardivo non squalifica affatto la serietà delle vere rivelazioni private riconosciute dalla Chiesa, che si fondano su testimoni identificati, indagini e un discernimento ecclesiale. Il caso della « profezia di Malachia » illustra solo l’esigenza cattolica costante: provare gli spiriti (1 Gv 4, 1), distinguere una pia fabbricazione da un vero carisma profetico. Che il nome di Celestino II apra questo catalogo apocrifo è un caso di nascita; ciò non aggiunge né toglie nulla alla dignità del suo reale pontificato.

Contrariamente a molti suoi omonimi — in particolare san Celestino I (422-432) e il futuro santo Celestino V —, Celestino II non porta, nei repertori generali consultati (liste pontificie, Martirologio romano, Calendario romano generale), alcun titolo di santo o di beato, e nessuna festa liturgica gli è ivi attribuita (perimetro: Chiesa universale; un eventuale culto locale, in un calendario particolare, resterebbe da controllare).^[64] Appartiene, allo stato attuale di questo dossier, alla lunga schiera dei papi semplicemente defunti, né santi proclamati né figure controverse, la cui santità personale è nota solo a Dio — il che non è un giudizio, e ancor meno un’affermazione sul suo stato: l’assenza di culto attestato non prova nulla di più. Essa ricorda soltanto che la funzione pontificia, di per sé, non fa un santo, e che la Chiesa canonizza solo dopo un’indagine.

Il breve regno di Celestino II racchiude diversi tratti del XII secolo ecclesiastico. Mostra innanzitutto un papato tornato capace di arbitrato: appena uscito dallo scisma, la Sede apostolica sa ancora sciogliere un conflitto franco-romano attraverso la conciliazione piuttosto che la sanzione. Mostra poi la fragilità temporale di Roma, presa tra il comune insorto del Campidoglio e la potenza normanna di Sicilia — due pericoli che Celestino lascia intatti a Lucio II.

Rivela infine una verità spirituale che l'Ignispedia ama sottolineare: il valore di un pontificato non si misura dalla sua durata. Cinque mesi bastarono a revocare l’interdetto che colpiva l’entourage del re e alcune terre francesi.

« Diversità di ministeri, ma è lo stesso Signore. » — San Paolo, 1 Corinzi 12, 5 (Bibbia di Gerusalemme)

La storia dei papi di transizione ricorda che la Chiesa è servita tanto dai suoi grandi legislatori quanto da quei pastori discreti il cui unico merito, talvolta decisivo, fu di riaprire una porta che altri avevano chiuso.

Il nucleo certo è ristretto ma solido: Celestino II regnò circa cinque mesi e mezzo nel 1143-1144; fu allievo di Abelardo; revocò l’interdetto che colpiva l’entourage del re e alcune terre francesi; rifiutò il trattato di Mignano; morì l’8 marzo 1144 e fu sostituito da Lucio II. Questi fatti sono concordi nei repertori di riferimento — Catholic Encyclopedia, New Catholic Encyclopedia, Encyclopædia Britannica —, la morte e la successione poggiando inoltre sulla Vita Coelestini di Bosone, controllata direttamente in Watterich (t. II, p. 276).^{[65][66][67][68][69]} Le sottoscrizioni delle bolle rilevate dalle prosopografie cardinalizie (Catholic-Hierarchy) provano, dal canto loro, solo la carriera curiale di Guido prima della sua elezione, non le sue decisioni pontificie.^[70]

Alcuni punti restano discussi. La tabella seguente riassume le principali divergenze tra le fonti, dovute all'antichità e all'imprecisione delle notizie medievali.

Per il pontificato stesso, le fonti narrative contemporanee sono scarse: l’essenziale poggia sui cataloghi pontifici e sui repertori moderni che li utilizzano.^[78][79] Per la Profezia dei papi, l’unica fonte primaria è il Lignum Vitæ di Arnoldo de Wion (1595), il cui carattere tardivo fonda il giudizio critico degli storici.^[80] La copertura documentaria non è del tutto acquisita: l’identificazione di Alberico di Ostia come consacrante e le circostanze esatte dell’elezione abortita del dicembre 1124 (ferite di Teobaldo, divergenza di data) restano punti aperti; la sepoltura al Laterano, dal canto suo, è corroborata da Girgensohn secondo la notizia medievale (accanto a Onorio II), solo l’attuale collocazione restando discussa a causa della distruzione delle tombe (cfr. tabella e note).

• Papa Innocenzo II — predecessore immediato, vincitore dello scisma di Anacleto e autore dell'interdetto sulla Francia.
• Papa Lucio II — successore, travolto dalla lotta contro la Comune romana.
• Papa Onorio II — papa che creò cardinale Guido, eletto nel 1124 dopo l'elezione abortita di Teobaldo Boccapecci.
• Papa san Celestino I (422-432) — primo papa con questo nome, da non confondere con Celestino II.
• Papa Clemente II (1046-1047) — altro pontificato molto breve, che illumina la papalità di transizione.
• Secondo concilio Lateranense (1139) — concilio che chiude lo scisma di Anacleto, poco prima dell’elezione di Celestino II.