Eugenio III (Eugenius III), nato Bernardo nell'area di Pisa alla fine dell'XI secolo e morto a Tivoli l'8 luglio 1153, è il primo monaco cistercense salito al trono di san Pietro. Discepolo di Bernardo di Clairvaux, semplice abate del monastero delle Tre Fontane, viene eletto papa il 15 febbraio 1145, nel giorno stesso della morte del suo predecessore Lucio II.[1][2] È contato 167º nell'elenco usuale dei papi (Annuario Pontificio).[3]
Il suo pontificato di otto anni è dominato da tre prove intrecciate. A Roma, il comune rivoluzionario restaurato sul Campidoglio e la rivolta fomentata da Arnaldo da Brescia lo cacciano dalla sua città: Eugenio III governa la Chiesa per gran parte del suo regno da Viterbo, dalla Toscana, dalla Francia e dalla Germania. In Oriente, la caduta di Edessa (1144) lo spinge a proclamare la seconda crociata con la bolla Quantum praedecessores, la prima vera bolla di crociata, divenuta il modello di tutte le successive — impresa predicata da san Bernardo e conclusa nel disastro davanti alle mura di Damasco (1148).[4][5][6]
Al centro di questo pontificato sta una relazione spirituale quasi unica nella storia del papato: quella di un santo che scrive a un papa. Bernardo di Clairvaux, vedendo il suo antico monaco schiacciato dagli "affari" della Curia, compone per lui il De consideratione, cinque libri di ammonimento sui pericoli dell'ufficio pontificio, nei quali ricorda al papa che la Chiesa romana è "madre delle Chiese, non loro sovrana" e che, nello sfarzo, egli è "successore non di Pietro, ma di Costantino".[7][8]
Stimato per la mitezza, la fermezza dottrinale e un'umiltà monastica rimasta intatta sotto la porpora — conservò fino alla morte la ruvida tonaca cistercense sotto le vesti pontificie —, Eugenio III riunì il concilio di Reims (1148), incoraggiò Ildegarda di Bingen a proseguire la redazione dello Scivias e concluse con Federico Barbarossa il trattato di Costanza (1153). Pio IX confermò il suo culto immemorabile con decreto del 28 dicembre 1872: è venerato come beato l'8 luglio.[9][10][11]
Perché Eugenio III conta?
Il primo papa cistercense
Prima di Eugenio III nessun figlio di Cîteaux aveva governato la Chiesa universale. La sua elevazione, nel 1145, è il segno più evidente dell'ascesa rapidissima dell'ordine cistercense nel XII secolo, portata dall'irradiazione di Bernardo di Clairvaux. Un monaco votato al silenzio, alla povertà e alla fuga mundi — la fuga dal mondo — si ritrova a capo della cristianità più agitata che si possa immaginare: è il paradosso fondativo di questo pontificato.[12][13]
Il papa della seconda crociata
Con la bolla Quantum praedecessores Eugenio III codifica per la prima volta la crociata come istituzione pontificia: appello formale, indulgenza plenaria, protezione giuridica dei crociati e dei loro beni. La bolla servirà da modello alle crociate successive. Il fallimento militare della spedizione non cancella l'importanza dell'atto: sotto Eugenio III la crociata diventa uno strumento ordinario del governo della Chiesa.[14][15]
Il discepolo a cui Bernardo scrisse il De consideratione
Nessun altro papa ha ricevuto da un santo canonizzato un trattato così esigente sulla propria funzione. Il De consideratione è uno dei testi medievali più citati sulla riforma del papato: Bernardo supplica il suo antico figlio spirituale di non lasciarsi divorare dai processi, dal denaro e dal potere, e di custodire l'anima di un contemplativo. Benedetto XVI lo ricordava ancora nel 2009: in qualità di padre spirituale, Bernardo scrisse al suo figlio spirituale il testo De consideratione.[16][17]
Le fonti principali
La conoscenza di Eugenio III poggia su un fascio di fonti contemporanee eccezionalmente ricco. Le lettere di san Bernardo e il De consideratione danno accesso diretto alla relazione fra il santo e il papa. L'Historia Pontificalis di Giovanni di Salisbury, testimone oculare del concilio di Reims, offre il ritratto più vivo del pontefice.[18] La Vita Eugenii III redatta dal cardinale Bosone nel Liber Pontificalis fornisce la trama ufficiale, mentre i Gesta Friderici di Ottone di Frisinga illuminano il comune romano, Arnaldo da Brescia e i rapporti con l'Impero.[19][20]
Per la sintesi erudita, l'articolo di James Loughlin nella Catholic Encyclopedia (1909) rimane un riferimento di base, oggi completato dal grande volume collettivo diretto da Iben Fonnesberg-Schmidt e Andrew Jotischky, Pope Eugenius III (1145-1153) (Amsterdam University Press, 2018), prima monografia moderna d'insieme su questo pontificato.[21][22]
Da Bernardo da Pisa all'abate delle Tre Fontane
Un chierico pisano dal cognome discusso
Il futuro Eugenio III nasce nell'area di Pisa, verso la fine dell'XI secolo. La sua identità familiare è oggetto di un antico dibattito storico: la Catholic Encyclopedia lo chiama Bernardo Pignatelli e lo collega a una famiglia nobile, pur riconoscendo che ogni biografo avanza su questo punto un'opinione diversa; la Britannica del 1911 lo chiama Bernardo Paganelli, forma ripresa con un punto interrogativo dalla Britannica attuale ("Bernardo Paganelli di Montemagno?").[23][24][25] La critica recente sottolinea che queste attribuzioni patronimiche, apparse soprattutto a partire dal XVI secolo, non sono provate e contraddicono le testimonianze più antiche, che suggeriscono un'origine modesta.[26]
"Così il dito di Dio solleva il povero dalla polvere." — Bernardo di Clairvaux, lettera a Eugenio III dopo la sua elezione (Ep. 238)[27]
Al di là della disputa sui nomi, i fatti sono solidi: Bernardo viene formato a Pisa, ordinato sacerdote, poi diventa canonico della cattedrale; esercita l'ufficio di vice-dominus, cioè amministratore dei beni temporali della diocesi. È un chierico temprato dall'amministrazione, non un teologo da biblioteca — formazione che peserà nel suo governo futuro.[28]
L'ingresso a Clairvaux sotto san Bernardo
La svolta della sua vita è l'incontro con Bernardo di Clairvaux. La Catholic Encyclopedia colloca nel 1130 il momento in cui egli "cadde sotto l'influenza magnetica" del santo, e il suo ingresso nel noviziato alcuni anni più tardi, quando Bernardo rientrò dal sinodo di Pisa: il vice-dominus lo accompagnò come novizio.[29] Rinunciando a una carriera ecclesiastica assicurata, il chierico pisano si fa monaco cistercense a Clairvaux, abbracciando povertà e obbedienza.
Questa filiazione spirituale è la chiave di tutto il pontificato. Agli occhi di Bernardo, Eugenio III resterà sempre un figlio da formare — anche quando quel figlio è divenuto suo superiore nella Chiesa. L'audacia del De consideratione nasce direttamente da questo vincolo.[30]
Abate dei Santi Vincenzo e Anastasio
Verso il 1140 Bernardo viene inviato in Italia alla testa di una comunità cistercense e diventa abate del monastero dei Santi Vincenzo e Anastasio "ad Aquas Salvias" — l'attuale abbazia delle Tre Fontane, a Roma, sul luogo tradizionale del martirio di san Paolo, dove papa Innocenzo II aveva installato i monaci di Clairvaux.[31] È dunque un abate noto alla Curia, vicino al pontificato precedente, ma rimasto estraneo al Sacro Collegio, che i cardinali porteranno, contro ogni attesa, al trono di Pietro.
L'elezione inattesa del 15 febbraio 1145
La morte di Lucio II e Roma insorta
Il contesto è drammatico. Dal 1143 Roma si è data un comune: il Senato è restaurato sul Campidoglio, la nobiltà urbana e il popolo contestano la sovranità temporale del papa. Il predecessore di Eugenio, Lucio II, muore il 15 febbraio 1145, in seguito alle ferite ricevute, secondo la tradizione, durante un assalto al Campidoglio tenuto dagli insorti.[32][33] Il papato si trova senza capo nel cuore di una città in rivolta aperta.
Un semplice abate portato al trono di Pietro
Premuti dalle circostanze, i cardinali seppelliscono in fretta Lucio II al Laterano e si ritirano nel chiostro appartato di San Cesareo, sulla via Appia. Lì, nello stesso giorno, eleggono l'abate cistercense delle Tre Fontane, che prende il nome di Eugenio III.[34] Fatto notevole, sottolineato dalla critica: Bernardo non era cardinale. Nessun documento lo attesta come membro del Sacro Collegio, e la lettera che Bernardo di Clairvaux invia subito alla Curia mostra chiaramente che non lo era.[35][36] Un semplice abate venuto da Cîteaux veniva elevato al sommo pontificato.
La consacrazione a Farfa e la lettera di san Bernardo
Poiché Roma è nelle mani del comune, il papa e i cardinali lasciano la città. Eugenio III riceve la consacrazione episcopale nell'abbazia di Farfa, in Sabina, pochi giorni dopo l'elezione.[37] A Clairvaux, la notizia colpisce Bernardo con un misto di gioia e timore: il suo figlio spirituale, strappato alla pace del chiostro, è gettato nella fornace. La sua lettera alla Curia romana, insieme rimprovero e preghiera, è rimasta celebre:
"Che Dio vi perdoni: che cosa avete fatto? Avete riportato fra gli uomini un uomo che era morto e sepolto; un uomo che aveva fuggito le preoccupazioni e le folle, lo avete di nuovo circondato di preoccupazioni e di folle!" — Bernardo di Clairvaux, lettera alla Curia romana, 1145 (Ep. 237; trad. secondo G. Lewis, 1908)[38]
Sotto il rimprovero traspare la tenerezza del maestro per il discepolo e l'inquietudine del contemplativo per un'anima restituita al secolo. Da questa inquietudine nascerà, qualche anno più tardi, il De consideratione.
Roma repubblicana: il comune e Arnaldo da Brescia
Il Senato restaurato e l'esilio del papa
Il dramma di tutto il pontificato sta in una frase: Eugenio III non fu quasi mai padrone di Roma. Il comune voleva ridurre il papa a un ruolo puramente spirituale e affidare il governo della città al Senato. Dopo una prima intesa che manteneva il Senato sotto la sovranità pontificia, i disordini ripresero senza sosta. Il papa governò la Chiesa da Viterbo, dalla Toscana, poi dalla Francia e dalla Germania, rientrando a Roma solo a intermittenza e per brevi periodi.[39][40]
Arnaldo da Brescia: dal monaco riformatore alla rivolta aperta
L'anima dell'agitazione romana è Arnaldo da Brescia, monaco e discepolo di Abelardo, predicatore ardente della povertà del clero e della rinuncia del papa al potere temporale. Eugenio III, in un primo gesto di clemenza, toglie la scomunica che gravava su di lui; ma Arnaldo, tornato a Roma, ruppe la tregua, infiammò di nuovo la folla e favorì saccheggi e profanazioni — al punto che la basilica di San Pietro fu trasformata in arsenale.[41][42] La riforma predicata da Arnaldo, giusta nel principio — la Chiesa deve essere povera —, degenerava in rivolta contro lo stesso ordine ecclesiale.
Un pontificato vissuto largamente fuori Roma
Lungi dall'essere un semplice episodio politico, questo esilio quasi permanente ha plasmato il pontificato: costrinse Eugenio III a governare per lettere, legati e concili, e fece della Francia e dell'Impero i veri teatri della sua azione. Il papa della seconda crociata e del concilio di Reims è un papa itinerante, la cui autorità spirituale si esercita tanto più da lontano quanto più è contestata in casa.
La seconda crociata e la bolla Quantum praedecessores
La caduta di Edessa (1144) e l'appello dell'Oriente
Alla vigilia di Natale del 1144, la città di Edessa (in siriaco Urhay, l'attuale Şanlıurfa), primo degli Stati latini fondati in Oriente, cade nelle mani dell'atabeg Zengi. La notizia, portata in Occidente da pellegrini e ambasciate orientali, scuote la cristianità: per la prima volta dalla prima crociata, un principato franco d'Oriente crolla.[43] L'appello al soccorso raggiunge un papa esiliato dalla propria capitale.
Quantum praedecessores: la prima vera bolla di crociata
La risposta di Eugenio III è un atto di portata storica considerevole. Il 1º dicembre 1145, poi in una versione riveduta il 1º marzo 1146 indirizzata al re Luigi VII di Francia e ai suoi sudditi, promulga la bolla Quantum praedecessores, prima bolla pontificia interamente consacrata a una crociata.[44] Si apre con il ricordo dei predecessori:
"Quanto i nostri predecessori, i pontefici romani, abbiano lavorato per la liberazione della Chiesa d'Oriente, lo abbiamo appreso dai racconti degli antichi e lo abbiamo trovato scritto nei loro atti." — Eugenio III, bolla Quantum praedecessores, 1145-1146[45]
Il testo fissa per secoli il regime giuridico della crociata: a coloro che prendono la croce e compiono il viaggio — o muoiono lungo il cammino — il papa concede la remissione e l'assoluzione dei peccati; pone sotto la protezione della Chiesa le loro mogli, i figli e i beni; alleggerisce infine il peso dei debiti e degli interessi contratti per la partenza. Questa architettura — appello, indulgenza, protezione — diventerà il modello di tutte le crociate successive.[46][47]
San Bernardo predica la croce a Vézelay (1146)
Eugenio III affida la predicazione della crociata a colui che poteva sollevare l'Occidente: Bernardo di Clairvaux. Il 31 marzo 1146, giorno di Pasqua, a Vézelay, alla presenza del re Luigi VII, il santo predica la croce con tale forza che la folla reclama croci di stoffa, presto esaurite — Bernardo dovette ricavare altre croci dai lembi del proprio abito, come riferiscono i suoi biografi. Corrado III, re dei Romani, prende a sua volta la croce l'inverno seguente.[48][49] Mai l'unione del papa e dell'abate era parsa così potente.
Divina dispensatione: Baltico e Spagna
Lungi dal limitarsi all'Oriente, Eugenio III allarga lo sforzo con la bolla Divina dispensatione dell'11 aprile 1147: concede le stesse indulgenze ai combattenti impegnati contro gli Slavi pagani oltre l'Elba (la "crociata vendica") e sostiene la riconquista in Spagna. La crociata cessa di essere una spedizione unica verso Gerusalemme e diventa un'impresa dell'intera cristianità, su più fronti.[50][51]
Il disastro di Damasco (1148) e la prova della critica
L'entusiasmo ricade brutalmente. Mal coordinate, tormentate in Anatolia, le armate di Luigi VII e Corrado III falliscono nel luglio 1148 davanti a Damasco, che assediano per pochi giorni prima di ritirarsi: la spedizione è un fallimento completo.[52][53] L'opinione accusa, e l'amarezza ricade su Bernardo e sul papa. Lo stesso santo, nel De consideratione, difenderà il disegno di Dio contro quanti vi vedevano solo un fallimento umano — modo di ricordare che il giudizio della storia non esaurisce il mistero della Provvidenza.[54]
Il De consideratione: un santo ammonisce un papa
Cinque libri per un antico monaco
Scritto fra 1148 e 1153, il De consideratione ad Eugenium papam è il testamento spirituale e politico di Bernardo al figlio divenuto papa. In cinque libri il santo sviluppa una meditazione sull'ufficio pontificio: doveri, pericoli e tentazioni.[55] Non è un panegirico: è una lettera d'amore severa, nella quale il maestro osa dire al papa ciò che nessun cortigiano avrebbe osato dire.
La tabella seguente riassume l'architettura dei cinque libri per far cogliere a colpo d'occhio il progresso dell'argomento di Bernardo.
| Libro | Tema centrale | Avvertimento principale al papa |
|---|---|---|
| Libro I | Gli "affari" e il rischio di perdersi nelle cause | Non lasciare che processi e amministrazione induriscano il cuore |
| Libro II | Natura e origine del potere pontificio | Il potere ricevuto è servizio, non possesso |
| Libro III | Governo della Chiesa e della Curia | Riformare abusi, cupidigia e appelli romani disordinati |
| Libro IV | Il papa, Roma e lo sfarzo del potere | "Sei successore non di Pietro, ma di Costantino" |
| Libro V | Contemplazione di Dio, degli angeli e delle realtà celesti | Il fine di ogni considerazione è Dio stesso |
"Sei successore non di Pietro, ma di Costantino"
Il passaggio più celebre si trova nel libro IV. Bernardo denuncia lo sfarzo che circonda il papato: ricorda che Pietro non camminava coperto di gemme, vestito di seta, carico d'oro, su un cavallo bianco e circondato da soldati. Poi conclude con una formula destinata a durare:
"In questo sei successore non di Pietro, ma di Costantino." — Bernardo di Clairvaux, De consideratione, IV, 3[56]
Nell'epilogo dello stesso libro IV, il santo ricorda al pontefice che la Chiesa romana è "madre delle Chiese, non loro sovrana" (domina), e che il papa non è il signore dei vescovi ma uno di loro — lezione di ecclesiologia di comunione nel cuore stesso dell'affermazione del primato.[57][58]
La frase non è un attacco al primato romano, che Bernardo difende con forza. È un richiamo alla conversione della forma concreta del potere: l'autorità di Pietro non deve diventare gusto della pompa imperiale. Il papa deve presiedere, giudicare e servire; ma deve farlo come pastore, non come principe mondano.
Una teologia del governo spirituale
Il De consideratione non invita Eugenio III a fuggire le sue responsabilità. Bernardo sa che il papa deve giudicare, inviare legati, correggere abusi, difendere la Chiesa. Ma pretende che l'azione nasca dalla considerazione, cioè da uno sguardo contemplativo su Dio, su se stesso e sul popolo affidato. Il governo spirituale diventa pericoloso quando il rumore delle cause sostituisce la preghiera, quando l'amministrazione divora la carità, quando l'autorità si misura dal numero di suppliche ricevute.
In questo senso il trattato appartiene insieme alla storia della mistica e alla storia costituzionale della Chiesa. È un miroir du pape, ma scritto da un padre che conosce la fragilità del figlio e non vuole vederlo perdere l'anima nel servizio della Chiesa.[59]
Reims, Treviri e il governo della Chiesa
Reims (1148): Gilbert de la Porrée ed Eon de l'Étoile
Durante il lungo soggiorno a nord delle Alpi Eugenio III tiene diversi sinodi di riforma. Il più importante è il concilio di Reims, aperto il 21 marzo 1148.[60] Vi si esamina la dottrina trinitaria di Gilberto di Poitiers (Gilbert de la Porrée), vescovo di Poitiers, accusato — soprattutto da Bernardo — di distinguere Dio dalla sua "divinità" nel commento a Boezio. Dopo i dibattiti, il papa ordina di correggere le formule contestate e Gilberto si sottomette, senza essere personalmente condannato.[61][62] Il concilio condanna anche gli errori del bretone Eon de l'Étoile, che si diceva Figlio di Dio, e promulga canoni disciplinari sull'abito e la condotta del clero.
Testimone diretto di questo concilio, Giovanni di Salisbury ne ha lasciato, nella sua Historia Pontificalis, il racconto più fine che possediamo sul governo di Eugenio III.[63]
Treviri (1147-1148): Ildegarda di Bingen incoraggiata
Un episodio decisivo per la storia della mistica si svolge al sinodo di Treviri (inverno 1147-1148). Su sollecitazione di Bernardo di Clairvaux, Eugenio III prende conoscenza degli scritti della monaca renana Ildegarda di Bingen; ne fa leggere pubblicamente alcuni passaggi dello Scivias e la incoraggia a proseguire la redazione della sua opera.[64] Questo incoraggiamento pontificio trasforma una religiosa ancora poco conosciuta in un'autorità spirituale riconosciuta in tutta Europa — uno degli atti più fecondi del pontificato, e un segno dell'attenzione di Eugenio ai carismi autentici.
Il governo quotidiano della Chiesa
Oltre ai grandi dossier, Eugenio III amministra la Chiesa universale con il rigore di un antico intendente: conferme di privilegi, arbitrati, canonizzazioni, sostegno agli ordini nuovi — cistercensi, templari, canonici regolari. La sua corrispondenza abbondante rivela un papa attento alla giustizia e alla riforma, fedele ai principi della riforma gregoriana, ma costantemente richiamato da Bernardo al pericolo di sommergere il governo spirituale sotto il flusso delle cause giudiziarie che affluivano a Roma.[65][66]
Il papa e l'Impero: il trattato di Costanza (1153)
Per riconquistare Roma e contenere insieme il comune, il regno normanno di Sicilia e le mire bizantine in Italia, Eugenio III si rivolge al nuovo re dei Romani, Federico I Barbarossa. Il trattato di Costanza, concluso il 23 marzo 1153, sigilla la loro alleanza: Federico si impegna a non trattare né con i Romani ribelli né con il re normanno senza l'accordo del papa, a ristabilire Eugenio a Roma e a impedire ogni insediamento dell'imperatore bizantino Manuele I Comneno in Italia; in cambio, il papa promette di incoronare Federico imperatore.[67] L'accordo disegna per una generazione i rapporti fra Sacerdozio e Impero — ma Eugenio III morirà prima di poterne raccogliere i frutti, e il soccorso imperiale non arriverà durante la sua vita.[68]
Morte a Tivoli e tomba in San Pietro (1153)
Sfinito da otto anni di prove, Eugenio III muore a Tivoli l'8 luglio 1153. Il suo corpo viene riportato a Roma e sepolto nella basilica di San Pietro, davanti all'altare maggiore, con tutti gli onori.[69] Molto presto la sua tomba è circondata di venerazione: il culto che i Pisani rendono al loro compatriota si mantiene senza interruzione fino alla sua conferma da parte di Pio IX nel 1872.[70][71] Pochi giorni dopo, il 12 luglio, gli succede l'anziano Anastasio IV.
San Bernardo, suo padre spirituale, gli sopravvive solo di poche settimane: muore il 20 agosto 1153. Con loro scompare una delle coppie più singolari della storia della Chiesa — un santo e il suo discepolo papa, uniti fino alla morte.
Un monaco sul trono: memoria e beatificazione
La testimonianza dell'umiltà
La posterità ha ricordato soprattutto la santità personale di Eugenio III. Sotto gli ornamenti pontifici conservò fino alla fine la tonaca cistercense. Ciò che i suoi antichi compagni di Clairvaux constatarono con gioia durante una visita del papa, secondo il racconto ripreso dalla Catholic Encyclopedia, riassume tutto:
"Colui che all'esterno brillava nelle vesti pontificali, all'interno del cuore rimaneva un monaco fedele alla sua regola." — Visita di Eugenio III a Clairvaux, secondo la Catholic Encyclopedia[72]
Pietro il Venerabile, abate di Cluny, lodò la sua amicizia e la sua umiltà; i cronisti concordano nel descrivere un uomo mite, nemico della pompa, compassionevole fino a riconciliare a Tuscolo Luigi VII ed Eleonora d'Aquitania, di cui presentiva la rottura.[73] La fermezza dottrinale del papa era pari alla semplicità dell'uomo.
La beatificazione da parte di Pio IX (1872)
Il culto reso a Eugenio III fin dalla morte si è mantenuto senza interruzione. Pio IX, con decreto del 28 dicembre 1872, confermò questo culto immemorabile — equivalente a una beatificazione — e ordinò che fosse onorato con la Messa e l'Ufficio ritu duplici (di rito doppio) nell'anniversario della morte.[74][75] Il beato Eugenio III è festeggiato l'8 luglio.
Il giudizio della storia e della Chiesa
Come giudicare questo pontificato? Sul piano politico, il bilancio sembra modesto: Roma insubordinata, una crociata disastrosa, un'alleanza imperiale rimasta senza effetto immediato. Ma sarebbe leggere male Eugenio III misurarlo con questo metro soltanto. La sua importanza è altrove: ha istituzionalizzato la crociata, riformato la disciplina ecclesiastica attraverso i concili, discernito e sostenuto un grande carisma mistico in Ildegarda di Bingen, e governato la Chiesa nell'avversità senza mai tradire la propria vocazione monastica.
Soprattutto, resta per sempre il papa del De consideratione: colui al quale un santo osò ricordare che la grandezza della funzione non vale nulla senza la custodia del cuore. In questo senso il pontificato di Eugenio III è meno la storia di un regno che quella di una fedeltà — quella di un monaco che, gettato sul trono più esposto del mondo, seppe rimanervi povero. Beatificandolo, la Chiesa non ha incoronato uno stratega: ha riconosciuto un santo.
Cronologia
- fine dell'XI secoloNascita presso PisaBernardo, detto Bernardo da Pisa
Il futuro papa nasce in Toscana, da una famiglia probabilmente modesta.[76]
- verso il 1130Incontro con san Bernardocanonico e vice-dominus di Pisa
Il chierico pisano cade sotto l'influsso di Bernardo di Clairvaux.[77]
- verso il 1135Ingresso a Clairvauxnoviziato cistercense
Lascia la carriera per farsi monaco sotto Bernardo.[78]
- verso il 1140Abate delle Tre FontaneSanti Vincenzo e Anastasio, Roma
Dirige il monastero cistercense stabilito da Innocenzo II.[79]
- 15 febbraio 1145Elezione al sommo pontificatonel giorno della morte di Lucio II
Semplice abate, non cardinale, viene eletto a San Cesareo.[80]
- 17-18 febbraio 1145Consacrazione a FarfaRoma nelle mani del comune
- 1º dicembre 1145Bolla Quantum praedecessoresprima vera bolla di crociata, modello delle successive
Eugenio III proclama la seconda crociata dopo la caduta di Edessa.[83]
- 31 marzo 1146Predicazione di Vézelaysan Bernardo predica la croce
Luigi VII prende la croce; l'Occidente si infiamma.[84]
- 11 aprile 1147Bolla Divina dispensationecrociata vendica e Spagna
Lo sforzo crociato è esteso al Baltico e all'Iberia.[85]
- 1147-1148Sinodo di TreviriIldegarda incoraggiata a proseguire lo Scivias
Il papa la incoraggia a proseguire la redazione dello Scivias.[86]
- 21 marzo 1148Concilio di ReimsGilberto di Poitiers ed Eon de l'Étoile
Esame della dottrina trinitaria; canoni disciplinari.[87]
- luglio 1148Fallimento davanti a Damascodisastro della seconda crociata
- 23 marzo 1153Trattato di Costanzaalleanza con Federico Barbarossa
Il papa e il re dei Romani sigillano un patto contro il comune e i Normanni.[90]
- 8 luglio 1153Morte a Tivolitomba a San Pietro
Eugenio III muore; san Bernardo lo segue il 20 agosto.[91]
- 28 dicembre 1872Conferma del cultodecreto di Pio IX
Eugenio III è onorato come beato, memoria l'8 luglio.[92]
Per approfondire
- Bernardo di Clairvaux — il maestro, predicatore della crociata e autore del De consideratione.
- Papa Innocenzo II (1130-1143) — il papa che installò i cistercensi alle Tre Fontane e precedette Eugenio III.
- Le crociate — il quadro complessivo dell'ideale crociato che Quantum praedecessores codificò.
- La prima crociata — il precedente fondativo, invocato fin dall'apertura della bolla di Eugenio III.
- Il II concilio del Laterano (1139) — il grande concilio del pontificato precedente, di cui Eugenio III prosegue l'opera riformatrice.
Note e fonti
Note e riferimenti
James Loughlin, "Pope Blessed Eugene III", The Catholic Encyclopedia, vol. 5, New York, Robert Appleton Company, 1909. Testo integrale verificato nell'ottobre 2026: newadvent.org/cathen/05599a.htm. Passi esatti: date in testa alla voce ("elected 15 Feb., 1145; d. at Tivoli, 8 July, 1153"); elezione nel giorno stesso della morte di Lucio II ("On the very day that Pope Lucius II succumbed, either to illness or wounds, the Sacred College…"); elezione fuori dal Sacro Collegio ("they sought a candidate outside their body", § elezione a San Cesareo); consacrazione a Farfa senza giorno precisato ("where Eugene received the episcopal consecration"); comune romano ("St. Peter's church was turned into an arsenal"); crociata ("the Second Crusade was a wretched failure"); riconciliazione a Tuscolo ("Here he was visited by King Louis of France, whom he reconciled to his queen, Eleanor"); morte di Corrado III il 15 febbraio 1152 in pieni preparativi italiani, poi trattato di Costanza nella primavera del 1153; visita a Clairvaux ("he who externally shone in the pontifical robes remained in his heart an observant monk"); tonaca conservata sotto la porpora secondo Gregorovius, citato da Loughlin ("The unassuming but astute pupil of St. Bernard", dice Gregorovius, "had always continued to wear the coarse habit of Clairvaux beneath the purple", § fine del regno); culto immemorabile dei Pisani ("approved the cult which from time immemorial the Pisans have rendered to their countryman").
1 9 12 21 23 28 29 31 32 34 35 37 39 41 49 52 68 69 70 72 73 74 76 77 78 79 80 88 91Encyclopædia Britannica, 11ª ed., vol. 9, art. "Eugenius" (§ Eugenius III): "(Bernardo Paganelli), pope from the 15th of February 1145 to the 8th of July 1153, a native of Pisa […] He refused and fled to Farfa, where he was consecrated on the 17th of February." Testo verificato nell'ottobre 2026 su Wikisource (scansione del vol. 9, p. 885).
2 24 81Rango nell'elenco usuale dei sommi pontefici (Annuario Pontificio; ripreso ad es. su popehistory.com, "The 167th Pope"). Il conteggio varia a seconda che si includano o no gli antipapi.
3Assedio di Edessa dal 28 novembre al 24 dicembre 1144, data della presa della città da parte dell'atabeg Zengi — evento scatenante della seconda crociata. Cronologia concorde della storiografia delle crociate (in part. S. Runciman, Histoire des croisades, t. II; J. Phillips, The Second Crusade, New Haven, Yale University Press, 2007; J. Roche (a cura di), The Second Crusade, 2015). La bolla Quantum praedecessores risponde direttamente a questa caduta (cf. PL 180).
4 43 53 89Eugenio III, bolla Quantum praedecessores, prima versione del 1º dicembre 1145, versione riveduta del 1º marzo 1146 indirizzata a Luigi VII di Francia; testo latino in Patrologia Latina, t. 180; trad. inglese Ernest F. Henderson, Select Historical Documents of the Middle Ages, Londra, George Bell & Sons, 1910, p. 333-336. Prima bolla pontificia interamente consacrata a una crociata — la prima vera bolla di crociata, divenuta il modello del genere; incipit latino: "Quantum praedecessores nostri Romani pontifices pro liberatione Orientalis Ecclesiae laboraverunt...".
5 14 44 45 46 83Predicazione della crociata da parte di san Bernardo a Vézelay il 31 marzo 1146, giorno di Pasqua, alla presenza di Luigi VII: racconto contemporaneo di Oddone di Deuil, De profectione Ludovici VII in Orientem (ed. e trad. V. G. Berry, New York, Columbia University Press, 1948). L'aneddoto delle croci ricavate dall'abito del santo è riferito dai suoi biografi: cf. E. Vacandard, "St. Bernard of Clairvaux", The Catholic Encyclopedia, vol. 2, 1907 ("The saint was obliged to use portions of his habit to make crosses…").
6 48 84Bernardo di Clairvaux, De consideratione ad Eugenium papam (cinque libri, circa 1148-1153); edizione critica latina Leclercq-Rochais, Sancti Bernardi Opera, t. 3; traduzione inglese di riferimento J. D. Anderson ed E. T. Kennan, Five Books on Consideration: Advice to a Pope, Cistercian Fathers Series 37, Kalamazoo, 1976; traduzione più antica di pubblico dominio George Lewis, Saint Bernard On Consideration, Oxford, Clarendon Press, 1908.
7 16 30 54 55 57 59 65Bernardo di Clairvaux, De consideratione, libro IV, cap. 3. Testo latino originale: "In his successisti non Petro sed Constantino". Lo sviluppo sullo sfarzo pontificio (gemme, seta, oro, cavallo bianco, scorta) appartiene allo stesso capitolo; la formula sulla Chiesa romana, "madre delle Chiese, non loro sovrana" (latino domina), figura nell'epilogo del libro IV; cf. ed. Leclercq-Rochais, SBO t. 3, e trad. Anderson-Kennan. Le citazioni italiane del corpo sono rese sulla base di queste edizioni.
8 56 58Trattato di Costanza: accordo dei negoziatori concluso a Roma (dicembre 1152 o gennaio 1153), poi giuramento prestato da Federico a Costanza il 23 marzo 1153. Atti editi nei Monumenta Germaniae Historica, Diplomata Federico I, ed. Heinrich Appelt, n. 51 (accordo dei negoziatori) e n. 52 (ratifica regia di Costanza); la Catholic Encyclopedia (voce Federico I Barbarossa) ritiene "March, 1153". Contenuto: impegno dell'imperatore a non trattare con il comune romano né con Ruggero II di Sicilia senza l'accordo del papa, a ristabilire il papa a Roma e a impedire ogni insediamento bizantino in Italia; in cambio, promessa dell'incoronazione imperiale.
10 67 90Pio IX, decreto del 28 dicembre 1872 che conferma il culto immemorabile di Eugenio III (equivalente a una beatificazione) e ordina la Messa e l'Ufficio ritu duplici nell'anniversario della morte. Giorno esatto confermato da James Loughlin, The Catholic Encyclopedia, vol. 5, 1909: "Pius IX by a decree of 28 Dec., 1872, approved the cult which from time immemorial the Pisans have rendered to their countryman" (testo verificato nell'ottobre 2026: newadvent.org/cathen/05599a.htm).
11 71 75 92Iben Fonnesberg-Schmidt e Andrew Jotischky (dir.), Pope Eugenius III (1145-1153): The First Cistercian Pope, Amsterdam, Amsterdam University Press, 2018. Prima monografia collettiva moderna d'insieme sul pontificato (comune romano, crociata, governo, rapporti con l'Impero).
13 15 22 26 40 47 51 66Benedetto XVI, udienza generale del 21 ottobre 2009 (catechesi su san Bernardo di Clairvaux): "In questa circostanza, Bernardo, in qualità di Padre spirituale, scrisse al suo figlio spirituale il testo De Consideratione, che contiene un insegnamento per essere un buon Papa." Testo francese ufficiale su vatican.va (verificato nell'ottobre 2026).
17Giovanni di Salisbury, Historia Pontificalis (circa 1164), testimone oculare del concilio di Reims del 1148; ed. e trad. Marjorie Chibnall, The Historia Pontificalis of John of Salisbury, Oxford Medieval Texts, Oxford University Press, 1956 (ried. 1986). Fonte contemporanea maggiore per il pontificato di Eugenio III.
18 62 63Bosone (cardinale Boso), Vita Eugenii III, nel Liber Pontificalis, ed. L. Duchesne, Parigi, 1886-1892, t. II, p. 386 (riferimento dato da Loughlin nelle fonti del suo articolo). Biografia ufficiale quasi contemporanea.
19Ottone di Frisinga, Gesta Friderici I imperatoris, ed. Monumenta Germaniae Historica, Scriptores rerum Germanicarum: racconto del comune romano, di Arnaldo da Brescia e dei rapporti con l'Impero sotto Eugenio III.
20 33 42Encyclopædia Britannica (ed. attuale), art. "Blessed Eugenius III": dà "Bernardo Paganelli di Montemagno?", con un punto interrogativo. URL: britannica.com/biography/Blessed-Eugenius-III (pagina protetta anti-robot, non riverificabile automaticamente; contenuto ripreso dalla versione precedente dell'articolo).
25Bernardo di Clairvaux, Ep. 237 (alla Curia romana, subito dopo l'elezione) e Ep. 238 (a Eugenio III stesso); ed. J. Leclercq e H. Rochais, Sancti Bernardi Opera, t. 8, Roma, Editiones Cistercienses, 1977; trad. inglese B. S. James, The Letters of St Bernard of Clairvaux, Londra, 1953 (ried. Cistercian Publications, 1998), lettera 238. Il rimprovero ai cardinali è stabilito secondo la traduzione di G. Lewis, Saint Bernard On Consideration, Oxford, Clarendon Press, 1908, Appendice, p. 199-204: "May God forgive you, what have you done? You have brought back amongst men a man that was dead and buried! A man that had fled from cares and crowds you have again encompassed with cares and crowds!" L'epigrafe sul "dito di Dio" che solleva il povero (Es 8, 19; Sal 112, 7-8) appartiene all'Ep. 238, indirizzata a Eugenio III.
27 36 38Eugenio III, bolla Divina dispensatione, emanata a Troyes e datata 11 aprile 1147 (una parte della storiografia dà il 13 aprile: cf. J. Roche, introduzione a The Second Crusade, 2015): estensione delle indulgenze di crociata alla guerra contro gli Slavi pagani (crociata vendica) e appoggio alla riconquista iberica.
50 85Concilio aperto a Reims il 21 marzo 1148, IV domenica di Quaresima (Laetare): la Catholic Historical Review (vol. 103, n. 3, 2017) dà esplicitamente "chosen date: March 21, 1148, the fourth Sunday of Lent" (il 21 marzo 1148 cade effettivamente di domenica nel calendario giuliano). La voce "Reims" della Catholic Encyclopedia dà a sua volta il 22 marzo 1148 ("on 22 March, 1148, opened at Rheims a council"): le due datazioni coesistono nelle opere, e in questo articolo si adotta il 21 marzo (giorno scelto, domenica di Laetare). Esame della dottrina trinitaria di Gilberto di Poitiers (che si sottomette), condanna degli errori di Eon de l'Étoile, canoni disciplinari. Racconto contemporaneo: Giovanni di Salisbury, Historia Pontificalis (ed. M. Chibnall, 1956).
60 61 87Sinodo di Treviri (inverno 1147-1148): per intervento di san Bernardo, Eugenio III fa leggere passaggi dello Scivias e incoraggia Ildegarda a proseguire la sua opera. Benedetto XVI riassume: "Il Papa autorizzò la mistica a scrivere le sue visioni e a parlare in pubblico" (udienza generale del 1º settembre 2010, vatican.va). Gli studi ildegardiani precisano che si tratta di un incoraggiamento a continuare a scrivere, non di un'approvazione giuridica formale: nessuna permissione scritta di pubblicare è conservata — la lettera in tal senso (PL 197, 145AB) è un falso posteriore (cf. L. Van Acker, citato nella nota dell'abbazia di Santa Ildegarda).
64 86La data esatta della consacrazione a Farfa diverge secondo le opere: la Britannica del 1911 dà il 17 febbraio ("consecrated on the 17th of February" — un sabato); la versione precedente di questo articolo, seguendo la cronologia usuale, riteneva il 18 febbraio (una domenica, giorno abituale delle consacrazioni episcopali), tre giorni dopo l'elezione del 15 febbraio. La Catholic Encyclopedia (Loughlin) situa la consacrazione a Farfa senza precisare il giorno. Giorni della settimana verificati per computo (calendario giuliano).
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