Papa Clemente II (1046-1047)

Un papa breve, una svolta duratura

Nove mesi e mezzo di pontificato non bastano a lasciare un’opera dottrinale: il Regesta di Jaffé registra sotto il suo nome solo una ventina di atti (n. 4131-4152)^[19] — nessuna enciclica nel senso moderno del termine, nessuna decretale fondatrice, e una corrispondenza conservata scarsa. Eppure, la sua elezione è uno dei punti di svolta più netti nella storia della papalità medievale — al pari di quella di Leone IX due anni dopo o della morte di Gregorio VII nel 1085.

La ragione è semplice: prima di Sutri, l’elezione pontificia era diventata, da quasi un secolo, il bottino di alcune famiglie romane — i Crescentii poi i Conti di Tuscolo — che trasmettevano la sede di Pietro di fratello in fratello poi da zio a nipote — Benedetto VIII, poi suo fratello Giovanni XIX, poi il loro nipote Benedetto IX.^[20][21] Dopo Sutri, l’imperatore germanico impone un papa estraneo a queste reti. Il principio di una riforma dall’alto è stabilito. La papalità non tornerà più, fino alla lotta per le Investiture, sotto il potere delle grandi famiglie romane.

Il primo di una serie

Clemente II non è un caso isolato. Apre una serie di quattro papi tedeschi voluti da Enrico III: lui stesso (1046-1047), Damaso II (1048), san Leone IX (1049-1054) e Vittore II (1055-1057). Tutti provengono dal clero imperiale tedesco, tutti portano un programma di lotta contro la simonia e l’incontinenza clericale.^[22][23] Leone IX sarà colui che renderà questo programma spettacolare; Clemente II è colui che lo rende possibile.

Una questione canonica che ossessiona l’istoriografia

L’elezione di Clemente II solleva anche una reale questione canonica: un imperatore può far eleggere un papa? E un vescovo può conservare la sua sede locale diventando papa? Clemente II mantiene Bamberg; firma ancora alcuni atti come vescovo di Bamberg durante il suo pontificato romano.^[24][25] Questa pratica — papa qui et episcopus, « papa che è anche vescovo » — sarà progressivamente abbandonata nella seconda metà dell’XI secolo, man mano che si imporrà la coscienza canonica dell’incompatibilità tra la carica papale e una diocesi locale.^[26]

Il redattore cattolico non deve né nascondere questa difficoltà né farne una condanna retrospettiva. La Chiesa, all’epoca, ha ricevuto Clemente II come papa legittimo. I manuali consultati (Kelly-Walsh, Laqua) non segnalano nessuna protesta duratura né alcun sinodo successivo che abbia messo in discussione la sua iscrizione nella lista ufficiale.^[27][28] Ma lo storico vede chiaramente che la forma della sua elezione appartiene a un mondo che sta scomparendo, e che la riforma che inaugura porterà a escludere proprio questo tipo di elezione.

Una famiglia comitale sassone

Suidger nasce verso il 1005 a Hornburg, in Sassonia, in una famiglia comitale — il suo nome secolare ufficiale è «Suidger, Graf von Morsleben und Hornburg» — legata da sangue alle grandi casate del Sacro Romano Impero.^[29][30][31] L’anno 1005 è dato dall’Ökumenisches Heiligenlexikon; la Catholic Encyclopedia (Loughlin, 1908) indica prudentemente «Date of birth unknown» e la NDB (Elze) non data la nascita — da qui il «verso».^[32][33] Suo padre è il conte Konrad di Morsleben e Hornburg; sua madre, Amulrad, è sorella dell’arcivescovo Walthard di Magdeburgo († 1012).^[34][35] Suo fratello minore Konrad, canonico di San Maurizio di Magdeburgo, è dato dall’Annalista Saxo come patriarca di Aquileia — identificazione che Laqua scarta come una confusione probabile con un’altra persona, essendo il suo nome assente dalla lista episcopale locale.^[36]

Questa origine non è un dettaglio. Colloca Suidger in un’élite clericale germanica abituata a servire sia la Chiesa sia l’Impero, senza vedere tra loro la separazione che la riforma gregoriana imporrà più tardi. Questa continuità spiega in gran parte perché Enrico III potrà chiamarlo a Roma: Suidger non è uno straniero al mondo imperiale, ne è un frutto.

La formazione a Halberstadt

Suidger è educato nella scuola cattedrale di Halberstadt, una delle grandi scuole episcopali del Reich.^[37][38] Diventa canonico del capitolo di San Stefano — un incarico che non è né glorioso né banale: segna l’ingresso nel clero maggiore e apre l’accesso alle cariche di cappellano imperiale.

Le fonti non dicono nulla sulle sue letture né sul suo stile intellettuale. Nessuna opera teologica gli è attribuita. Questo profilo è tipico dei vescovi salici: amministratori ecclesiastici più che teologi, formati per gestire una diocesi, consigliare un imperatore e tenere insieme liturgia e finanze.

Cappellano imperiale sotto Corrado II poi Enrico III

Verso il 1032, Suidger entra come cappellano dell’arcivescovo Hermann II di Amburgo-Brema.^[39] Verso il 1035, passa alla cappella imperiale sotto Corrado II il Salico, poi sotto suo figlio Enrico III. La cappella imperiale è, nell’XI secolo, il serbatoio di quadri ecclesiastici dell’Impero: lì si formano i futuri vescovi, arcivescovi e persino papi. Suidger guadagna la fiducia di Enrico III, elemento decisivo per il seguito.

Vescovo di Bamberg nel 1040

Enrico III affida a Suidger la sede episcopale di Bamberg, fondata nel 1007 dall’imperatore Enrico II il Santo e sua moglie Cunegonda. Suidger è consacrato vescovo il 28 dicembre 1040 da Bardo, arcivescovo di Magonza.^[40][41] Bamberg non è una sede ordinaria: è una diocesi imperiale diretta, fondazione personale della dinastia ottoniana, legata alla memoria di un imperatore santo. Nominare lì il proprio cappellano è un segno di fiducia.

Come vescovo, Suidger consolida la cattedrale, accresce i beni della diocesi e partecipa alle assemblee imperiali. I suoi sei anni a Bamberg (1040-1046) gli conferiscono il profilo che Enrico III cerca nel 1046: un vescovo tedesco pio, leale, senza reti romane, senza legami con i Crescentii né con i Tuscolani.

Loughlin lo descrive come un sassone di nobile estrazione, vescovo di Bamberg, che il re Enrico III presentò al clero e al popolo romani nonostante le sue proteste, e che volle conservare la sua diocesi (riassunto).^[42]

Il secolo dei Conti di Tuscolo

Per comprendere Sutri, bisogna comprendere ciò che lo precede. Dalla fine del saeculum obscurum romano (il «secolo oscuro» dei secoli X-XI), la cattedra di Pietro era diventata una proprietà quasi ereditaria di una famiglia: i Conti di Tuscolo, discendenti del senatore romano Teofilatto.^[43] Tre Tuscolani si succedono sulla sede romana:

• Benedetto VIII (1012-1024), Teofilatto II;
• Giovanni XIX (1024-1032), fratello del precedente, laico consacrato in pochi giorni per ricevere la papalità;
• Benedetto IX (eletto nel 1032), Teofilatto III, nipote dei due precedenti, eletto verso i vent’anni, forse meno.^[44][45]

Questa papalità ereditaria non è una finzione polemica: è la struttura reale della Chiesa di Roma all’inizio dell’XI secolo. I Tuscolani comprano i loro nemici, pagano i loro alleati e tengono la città con le armi. Il papa è, simultaneamente, il successore di Pietro, il signore feudale del Patrimonium Petri e il capo di una famiglia armata.

Benedetto IX, tre volte papa

Il caso di Benedetto IX è il più estremo. Eletto verso il 1032 contro ogni regola canonica sull’età minima, espulso una prima volta nel 1044 a favore di Silvestro III (Giovanni di Sabina, sostenuto dalla fazione Crescentiana), restaurato nel 1045, vende poi la papalità al suo padrino — l’arciprete Giovanni Graziano — che prende il nome di Gregorio VI.^[46][47][48]

Il ritratto che Desiderio di Montecassino (futuro papa Vittore III) traccia di Benedetto IX nel libro III dei suoi Dialoghi sui miracoli di san Benedetto (verso il 1080) è senza indulgenza: vi accumula contro di lui rapine, omicidi e altri atti inconfessabili (riassunto, non citazione letterale).^[49]

L’apologetica cattolica non ha alcun interesse a minimizzare questa testimonianza. La storia reale della Chiesa attraversa momenti in cui la Sede di Pietro è gravemente compromessa nella persona dei suoi titolari. La promessa fatta a Pietro non è mai stata che gli uomini sarebbero stati santi; è che la dottrina sarebbe stata custodita. È proprio guardando a Benedetto IX che si misura la libertà con cui la Chiesa cattolica riconosce l’indegnità di certi papi — e la solidità della struttura che sopravvive a loro.

Il gesto straordinario di Gregorio VI

Il caso di Gregorio VI merita di essere affrontato onestamente. Giovanni Graziano, il suo nome di battesimo, è un uomo pio. Colui di cui Ildebrando — il futuro santo Gregorio VII — fu cappellano non è un simoniaco ordinario. Secondo diverse fonti medievali e moderne, egli compra la papalità da Benedetto IX proprio per strappargliela e restaurare la dignità della Sede apostolica.^[50][51] L’operazione è canonicamente illecita — il denaro per una carica spirituale è per definizione simonia — ma l’intenzione è, secondo i suoi difensori successivi (in primis Pietro Damiano), penitente e riformatrice.

Questo rende il sinodo di Sutri così delicato. Gregorio VI non è un brigante; è un riformatore che ha usato un mezzo proibito per servire un bene. Enrico III deve decidere, e la Chiesa dopo di lui: si può mantenere un papa la cui elezione è macchiata da simonia materiale, anche se l’intenzione era retta? La risposta di Sutri sarà no.

Enrico III in Italia

Nell’autunno del 1046, Enrico III scende in Italia con i suoi grandi e il suo esercito. Viene a farsi incoronare imperatore — come avevano fatto i suoi predecessori a Roma — ma deve prima risolvere lo scandalo dei tre papi. Nessuno dei tre pretendenti è canonicamente difendibile: Benedetto IX per la sua nota indegnità, Silvestro III per le condizioni oscure della sua elezione, Gregorio VI per la simonia materiale.

Il 20 dicembre 1046, Enrico III convoca un sinodo a Sutri, a una quarantina di chilometri a nord di Roma. Vi sono riuniti i vescovi di Germania e d’Italia. Lo scopo non è solo sciogliere una controversia locale: è rendere la papalità a se stessa.^[52][53][54]

Quattro decisioni

Il sinodo di Sutri, prolungato da una seconda sessione a Roma il 23-24 dicembre, prende quattro decisioni:

1. Silvestro III è deposto, degradato dal rango sacerdotale e rinchiuso in un monastero.^[55][56]
2. Gregorio VI si depone da sé dopo aver riconosciuto pubblicamente che la sua elezione era macchiata da simoniaca pravitas. Le fonti non sono del tutto unanimi sul carattere volontario o costretto di questo gesto.^[57][58]
3. Benedetto IX, che rifiuta di comparire, è deposto in sua assenza durante la seconda sessione, a Roma, il 23-24 dicembre.^[59]
4. La sede romana dichiarata vacante, Enrico III propone un candidato. La sua prima scelta, Adalberto, arcivescovo di Brema, rifiuta. Enrico propone allora Suidger di Bamberga, che — secondo Loughlin — protesta prima di accettare.^[60][61]

La questione della validità canonica

Il sinodo di Sutri non è un concilio ecumenico. La Chiesa cattolica non lo conta nella lista dei concili generali.^[62] È un sinodo locale convocato dall’imperatore, in una situazione di emergenza canonica, con l’autorità del titolo romano di patricius che sarà ufficializzata il giorno dell’incoronazione.

Bisogna dedurne che Sutri sia invalido? No. La ricezione successiva della Chiesa — che ha pienamente riconosciuto Clemente II e tutta la linea dei suoi successori riformatori — vale come regolarizzazione effettiva. I manuali consultati (Kelly-Walsh, Laqua) non riportano nessuna rimessa in discussione da parte di un successore della deposizione dei tre pretendenti.^[63][64] La riforma gregoriana, che vorrà presto proibire ogni intervento imperiale nell’elezione papale, non ha per questo dichiarato nulli i pontificati di Clemente II, Damaso II, Leone IX o Vittore II.

Questo punto è importante contro una lettura sedevacantista affrettata. L’irregolarità della procedura non annulla la validità dell’elezione ratificata dalla ricezione ecclesiale. Il caso di Clemente II è, insieme a quello di Leone VIII, il grande caso di scuola medievale di questa distinzione.

La voce Britannica su Gregorio VI descrive ugualmente un concilio di Sutri tenuto da Enrico III nel 1046, dove Gregorio, accusato di simonia, fu deposto il 20 dicembre.^[65]

Un’elezione romana sotto controllo imperiale

Dopo la deposizione dei tre pretendenti, il clero e il popolo romani procedono a una nuova elezione il 24 dicembre 1046. Suidger è eletto papa.^[66][67] La forma romana è rispettata — elezione da parte del clero e acclamazione del popolo — ma la pressione imperiale è manifesta. Enrico III ha presentato il candidato; i Romani accettano.

Suidger prende il nome di Clemente II. La scelta non è neutra. Evoca san Clemente I (circa 88-97), terzo successore di Pietro e figura della clementia romana. Evoca anche un papa di riforma contro gli scismi — Clemens significa sia clemente che pacato. Il programma è insito nel nome.

Il 25 dicembre 1046: tre atti in un giorno

Il giorno di Natale 1046, Clemente II è consacrato vescovo di Roma nella basilica di San Pietro. Lo stesso giorno, incorona imperatore Enrico III e l’imperatrice Agnese. Enrico III riceve inoltre dal popolo romano e dal papa il titolo di Patricius Romanorum, dignità che, dal X secolo, conferiva un diritto morale di intervento nell’elezione pontificia.^[68][69][70]

La simultaneità è impressionante. In un solo giorno, Roma riceve un papa tedesco, l’imperatore riceve la corona romana, e l’imperatore riceve anche il titolo romano che legittima la sua sorveglianza sulle future elezioni pontificie. È, in piccolo, tutta la logica dell’XI secolo germanico: protezione reciproca tra imperatore e papa, ma protezione che pende dalla parte imperiale.

Suidger resta vescovo di Bamberga

Dettaglio che apparirà aneddotico al lettore moderno e che non lo è per lo storico della riforma: Clemente II mantiene la sua sede di Bamberga. Diversi atti del suo pontificato lo menzionano contemporaneamente come vescovo di Bamberga e come papa.^[71][72] Werner Goez ha dedicato a questa pratica un articolo fondamentale, Papa qui et episcopus (Archivum Historiae Pontificiae 8, 1970), che mostra come la coscienza canonica dell’incompatibilità tra la carica papale e una diocesi locale si imporrà solo progressivamente, nella seconda metà dell’XI secolo.^[73]

Tenuto sotto la doppia presidenza

Il sinodo romano di gennaio 1047 si tiene al Laterano sotto la presidenza di Clemente II, alla presenza di Enrico III.^[74][75] La doppia presidenza non è una concessione; è l’espressione normale, all’epoca, della solidarietà tra il papa e l’imperatore nella lotta contro gli abusi interni della Chiesa. Il sinodo riunisce i vescovi disponibili a Roma — incluso l’eremita Pietro Damiani, che non è ancora vescovo ma già una voce spirituale ascoltata.^[76]

Il decreto centrale

Il decreto centrale, riportato dalla Catholic Encyclopedia per mano di James Loughlin (1908), si riassume in due proposizioni:

1. Qualsiasi vendita o acquisto di cose spirituali è punito con scomunica.
2. Qualsiasi chierico che abbia consapevolmente ricevuto l’ordinazione dalle mani di un prelato colpevole di simonia deve compiere una penitenza canonica di quaranta giorni.^[77]

« L’acquisto e la vendita delle cose spirituali fu punito con la scomunica; chiunque accettasse consapevolmente l’ordinazione dalle mani di un prelato colpevole di simonia dovrà fare penitenza canonica per quaranta giorni. » — James Loughlin, Catholic Encyclopedia, 1908, traduzione italiana^[78]

La portata è più sottile di quanto sembri. Il decreto non pronuncia l’invalidità degli ordini conferiti da prelati simoniaci. Impone solo una penitenza. Questa moderazione avrà un effetto immediato: permette a una parte del clero europeo, ordinato in condizioni dubbie, di rimanere in carica dopo la penitenza, senza dover riordinare migliaia di sacerdoti.

La difesa di Pietro Damiani

La questione tornerà. Nel 1052, Pietro Damiani dedica un intero libro a questo punto — Liber Gratissimus — per difendere la validità delle ordinazioni simoniache contro i rigoristi che vogliono dichiararle nulle.^[79] La posizione pastorale moderata di Clemente II nel 1047 è così teorizzata da uno dei grandi dottori spirituali dell’XI secolo. Il decreto del 1047 non è quindi un testo isolato; è il primo documento di un dossier dottrinale sulla validità dei sacramenti conferiti da indegni.

La canonizzazione di santa Wiborada

Nello stesso anno 1047, Clemente II canonizza santa Wiborada, badessa benedettina martirizzata dagli Ungari a San Gallo nel 926.^[80][81] L’atto è presentato dal Dizionario storico della Svizzera (Peter Erhart) come la prima canonizzazione di una donna secondo la procedura ufficiale romana — l’istituzione stessa della canonizzazione papale formale si stava costituendo nell’XI secolo.^[82] Il gesto merita di essere notato perché rivela già, sotto Clemente II, l’embrione della centralizzazione romana della canonizzazione, processo che sarà completato solo con Innocenzo III e il suo decreto Audivimus (1199-1234).

Benevento, Capua, Montecassino

Nella primavera e nell’estate del 1047, Clemente II accompagna Enrico III in una spedizione nell’Italia meridionale.^[83] A Benevento, dove gli abitanti rifiutano l’accoglienza all’imperatore, il papa colpisce la città con una censura: Laqua parla di «scomunica» lanciata contro la città, Loughlin di un «interdict» posto su Benevento.^[84][85] Il corteo passa poi per Capua, Salerno e il Montecassino, abbazia fondamentale dell’Italia medievale.

Questi spostamenti non sono casuali. Mostrano un papa che non si lascia confinare a Roma, che sanziona, che legifera, che incorona. Su un pontificato di nove mesi e mezzo, Clemente II è a Roma meno della metà del tempo. La sua figura di uomo del Nord che percorre l’Italia centrale e meridionale con l’imperatore prefigura la mobilità di Leone IX.

La morte a San Tommaso in Foglia

Sulla via del ritorno, Clemente II si ammala e muore il 9 ottobre 1047 nel monastero di San Tommaso sull'Aposella vicino a Pesaro (San Tommaso in Foglia).^[86][87] Le fonti medievali latine parlano di un valido corporis languore — un forte indebolimento del corpo — avvenuto poco prima della fine.^[88]

Sono state avanzate subito due cause, e una terza dalla scienza moderna:

1. Malaria romana — endemica nelle paludi della costa tirrenica, ha falciato diversi papi dell’XI secolo (in particolare Damaso II l’anno seguente). È l’ipotesi più naturale.^[89]
2. Avvelenamento da parte dei sostenitori di Benedetto IX — la voce medievale è antica. Loughlin, nella Catholic Encyclopedia del 1908, la definisce «a mere suspicion without proof» (un semplice sospetto senza prove).^[90]
3. Intossicazione subcronica da piombo — ipotesi contemporanea, fondata sull’esame medico-legale dei suoi resti nel 1959 (vedi sezione seguente).

L’esumazione del XX secolo

I resti di Clemente II sono stati esaminati nel corso del XX secolo nell’ambito dei lavori della cattedrale di Bamberga. Le fonti divergono leggermente sulla data di questo esame — la New Catholic Encyclopedia (Blumenthal) dà un’esumazione nel 1942, l’Ökumenisches Heiligenlexikon parla di un esame dei resti nel 1958.^[91][92] Ciò che è certo è che lo studio medico-legale è stato pubblicato nel 1959, in una delle riviste criminalistiche di riferimento del mondo germanofono.

Lo studio Specht & Fischer (1959)

Lo studio di riferimento è:

Walter Specht e Kurt Fischer, «Vergiftungsnachweis an den Resten einer 900 Jahre alten Leiche (Papst Clemens II.)» — Archiv für Kriminologie, Bd. 124, H. 3-4 (1959), p. 61-84.^[93]

I due tossicologi, affiliati all’università di Monaco, esaminano le ossa e i frammenti organici conservati nella tomba. Il titolo è esplicito: Prova di avvelenamento sui resti di un cadavere vecchio di 900 anni (il papa Clemente II). La diagnosi centrale si basa su due proposizioni:

1. Le ossa di Clemente II presentano concentrazioni di piombo anormalmente elevate rispetto ai valori attesi per un uomo della sua epoca.
2. Il profilo corrisponde a un’intossicazione subcronica — cioè ripetuta e prolungata per diverse settimane o mesi — piuttosto che a un avvelenamento acuto unico.

«Gli esami hanno fornito indizi a favore di un avvelenamento subcronico da piombo.» — Hans Peter Laqua, Enciclopedia dei Papi, Treccani, 2000, traduzione italiana^[94]

Zucchero di piombo?

La sostanza sospettata dagli autori è l’acetato di piombo — il Bleizucker, «zucchero di piombo» — usato nel Medioevo e ben oltre per addolcire il vino. Il composto è dolce al gusto e solubile. Un consumo regolare di vino zuccherato al piombo produce esattamente il quadro osservato da Specht e Fischer: accumulo osseo progressivo, languore, disturbi digestivi, debolezza terminale.

Omicidio o uso medicinale?

Lo studio del 1959 resta prudente sulla qualificazione. Un’intossicazione subcronica da piombo è compatibile con tre scenari:

1. Avvelenamento intenzionale ripetuto da parte di un avversario di Clemente II — la voce medievale dei sostenitori di Benedetto IX troverebbe allora un fondamento materiale.
2. Avvelenamento involontario di origine alimentare — vino zuccherato al piombo consumato per mesi, cosa comune nell’aristocrazia ecclesiastica dell’epoca.
3. Uso medicinale del piombo — l’acetato di piombo aveva nel Medioevo applicazioni medicinali in cataplasmi o pomate; un’esposizione prolungata per via cutanea o orale è plausibile.

La discussione storiografica successiva — sintetizzata da Steffen Berg in Anwalt der Opfer (2002) e da Markus Knipp nella sua recensione del Gresser (2008) — ha moderato la tesi dell’omicidio intenzionale senza però escluderla totalmente.^[95][96] Laqua (2000), dal canto suo, va oltre nell’altro senso: giudica le voci di avvelenamento «prive di fondamento», spiegandosi gli indizi di piombo secondo lui con l’uso diffuso del vasellame di piombo all’epoca.^[97] Si può quindi dire: gli indizi di intossicazione subcronica da piombo sono riferiti dai resoconti di seconda mano dell’esame tossicologico (Laqua, Blumenthal, secondo Specht & Fischer 1959, non controllato al primario), ma l’avvelenamento intenzionale resta non dimostrato — e contestato da Laqua.

Ciò che cambia

Lo studio Specht & Fischer fa di Clemente II uno dei pochi papi medievali la cui morte è stata esaminata con metodi contemporanei di tossicologia. Il risultato è interessante per l’apologetica: non prova l’innocenza della fazione tuscolana, ma vieta di ridurre la morte di Clemente II a una leggenda nera forgiata dai riformatori. La storia della Chiesa comprende anche questi casi, e la rigore cattolico non richiede di nasconderli.

«Un’esumazione nel 1942 ha rivelato un tasso anormalmente elevato di piombo nelle sue ossa, dando credito alla vecchia voce secondo cui sarebbe stato avvelenato.» (traduzione italiana; originale inglese: « An exhumation in 1942 revealed an abnormally high lead content in his bones, thus lending credence to the ancient rumor that he was poisoned. ») — Uta-Renate Blumenthal, New Catholic Encyclopedia, 2003, vol. 3, p. 781-782^[98]

Traslazione e sepoltura

Secondo il desiderio dello stesso Clemente II, il suo corpo viene riportato in Germania e sepolto nella cattedrale imperiale di Bamberg, di cui era vescovo.^{[99][100][101]} Il trasferimento, avvenuto nell’autunno del 1047 da Pesaro nel cuore della Baviera, è un’operazione considerevole.

Questa scelta funeraria è unica nella storia: nessun altro papa della storia riposa a nord delle Alpi.^[102] Tutti gli altri pontefici — compresi gli altri papi tedeschi della serie riformatrice — sono sepolti a Roma o nella diocesi di Roma. Clemente II fa eccezione perché non aveva mai rinunciato a Bamberg durante il suo pontificato; vi ritorna quindi morto, come vescovo, tanto quanto come papa.

Il hochgrab del XIII secolo

La tomba attuale non è quella del 1047. Durante la grande ricostruzione della cattedrale di Bamberg sotto il vescovo Eckbert (il «Dom Eckbertiano», consacrato nel 1237), viene realizzato un nuovo hochgrab — tomba alta — in marmo italiano; Hubel data l’insieme agli anni intorno al 1230.^[103] È collocato nel coro occidentale, il Westchor, liturgicamente opposto al coro orientale dove si trovano gli altari principali.

L’iconografia scolpita è ricca e strutturata:

• Lati lunghi: le quattro virtù cardinali — la Giustizia (bilancia e spada), la Fortezza (Sansone che abbatte il leone), la Prudenza (con il serpente a figura di drago) e la Temperanza (che versa un liquido da un vaso all’altro).^[104]
• Lati minori: il papa sul suo letto di morte e san Giovanni Battista.^[105]

Achim Hubel ha dedicato a questo programma iconografico uno studio dettagliato (Universität Bamberg) che mostra come la tomba del XIII secolo reinterpreti la figura di Clemente II nel senso di un modello di vescovo-principe, integrando le virtù civili e le figure della soglia della morte.^[106]

Il tesoro liturgico

Durante le aperture della tomba nei secoli — in particolare nel 1731 — è stato ritrovato un insieme eccezionale di tessuti liturgici: seta dorata bizantina a medaglioni raffiguranti pantere e grifoni, un calice e una patena. Questi pezzi sono oggi conservati nel Diözesanmuseum di Bamberg e costituiscono uno dei rari complessi tessili liturgici dell’XI secolo giunti fino a noi.^[107] Sigrid Müller-Christensen ha dedicato loro uno studio tecnico di riferimento (1960).

Un santuario imperiale

La tomba di Clemente II non si comprende isolatamente. Essa si inserisce nel programma funerario imperiale della cattedrale di Bamberg, che ospita anche le tombe di Enrico II il Santo († 1024) e di sua moglie santa Cunegonda († 1033). Bamberg è così il luogo dove si può visitare, in pochi passi, la tomba di un imperatore santo, di una imperatrice santa e di un papa — fatto unico in Europa.

« Sein Grab ist das einzige erhaltene Papstgrab nördlich der Alpen. » — Formula ricorrente nelle fonti tedesche: « La sua tomba è l’unica sepoltura papale conservata a nord delle Alpi. »^[108][109]

Clemente II non è mai stato oggetto di beatificazione né di canonizzazione formale: nessuna menzione di selig, di Seligsprechung o di Heiligsprechung figura nella sua voce.^[110] Non è iscritto nel calendario romano generale. Tuttavia è venerato localmente a Bamberga, e l'Ökumenisches Heiligenlexikon lo menziona con un Gedenktag (giorno di memoria) il 9 ottobre, data della sua morte.^[111]

Perché questa semi-canonizzazione? Si sommano diverse ragioni:

1. Breve pontificato — nove mesi non sono sufficienti per costituire un dossier di santità, che richiede una durata di esemplarità osservabile.
2. Sospetto di origine imperiale — la fazione riformatrice successiva (Leone IX, Pietro Damiani, Ildebrando) ha amato Clemente II come innesco, ma senza porlo al rango di modelli intoccabili.
3. Tradizione tedesca — la memoria locale di Bamberga ha mantenuto un culto sobrio, senza spingere per una canonizzazione romana, in linea con gli usi del Sacro Romano Impero medievale.

Il statuto storico è dunque chiaro: Clemente II è oggetto di una memoria locale a Bamberga (Gedenktag il 9 ottobre), senza beatificazione né canonizzazione formale; non ha dunque né il titolo di beato né quello di santo canonizzato. Resta un punto di riferimento importante nella storia universale della Chiesa. Erwin Panofsky, citato da Hubel, vede persino nel programma della sua tomba l’indizio che Clemente II era guardato a Bamberga come un santo — venerazione locale, senza atto romano.^[112] L’articolo deve dirlo onestamente, senza eccessiva agiografia né svalutazioni moderniste.

Il nucleo certo

Le fonti principali si dividono in quattro famiglie: schede ufficiali (Vatican.va, Britannica), enciclopedie cattoliche (Catholic Encyclopedia 1908, New Catholic Encyclopedia 2003), enciclopedie italiane autorevoli (Treccani — Enciclopedia dei Papi 2000) e monografie tedesche (Gresser 2007, Herrmann 1973, Goez 1970, Elze 1957).^{[113][114][115][116][117][118][119][120][121]}

Fonti primarie medievali

Le principali fonti primarie medievali per Clemente II e il sinodo di Sutri sono:

• Hermann di Reichenau (Hermannus Contractus), Chronicon, ca. 1048-1054 — la cronaca tedesca più vicina temporalmente agli eventi.^[122]
• Bonizo di Sutri, Liber ad amicum, libro V, ca. 1085-1086 — cronaca partigiana gregoriana da usare con prudenza, ma imprescindibile.^[123]
• Desiderio del Montecassino (futuro papa Vittore III), Dialogi de miraculis sancti Benedicti, libro III, ca. 1080 — ritratto di Benedetto IX.^[124]
• Pietro Damiani, Liber Gratissimus, 1052, e Lettere — ed. K. Reindel in MGH Briefe der deutschen Kaiserzeit IV.^[125][126]
• Annales Romani — ed. G. H. Pertz, MGH Scriptores V.
• Liber Pontificalis — ed. Louis Duchesne, Le Liber pontificalis, vol. II, Parigi, 1892, ristampa 1955.^[127]
• Philipp Jaffé, Regesta Pontificum Romanorum — censimento cronologico degli atti pontifici, 2ª ed. a cura di S. Loewenfeld, Lipsia, 1885-1888.^[128]

Fonti scientifiche moderne

Ciò che non si sa

Non si possiede un ritratto spirituale di Clemente II. Nessuna testimonianza diretta della sua preghiera, delle sue letture o delle sue scelte pastorali è conservata. Gli atti firmati a suo nome sono in numero limitato (una ventina di atti, n. 4131-4152, raccolti da Jaffé^[129]). Le fonti medievali si interessano essenzialmente alla sua funzione politica. È una delle ragioni per cui Clemente II rimane, nonostante l’importanza oggettiva del suo pontificato, una figura pallida rispetto a Leone IX o Gregorio VII.

La distinzione tra forma e ricezione

Il caso di Clemente II impone di distinguere rigorosamente due ordini nella teologia dell’elezione pontificia:

1. La forma canonica dell’elezione — quella di Clemente II è difettosa: pressione imperiale, candidato esterno imposto, deposizione di tre pretendenti da parte di un sinodo locale, cumulo di due sedi episcopali. I canonisti successivi giudicheranno tutto ciò contrario alla piena regolarità.
2. La ricezione ecclesiale dell’eletto — quella di Clemente II è piena: nessun papa successore contesta la sua legittimità, il suo nome entra in tutte le liste ufficiali, la sua tomba è venerata, il suo decreto anti-simonia è ripreso dai suoi successori.

È questa distinzione che permette alla Chiesa cattolica di guardare alla propria storia con onestà. Un’elezione pontificia può essere politicamente violenta, canonicamente irregolare, e poi essere accolta dalla Chiesa in una situazione regolarizzata. Non è una debolezza del papato; è il segno di un’istituzione capace di sopravvivere alle sue crisi procedurali perché la sua struttura sacramentale e dottrinale non dipende dalla purezza di ogni singola tappa umana.

Questa stessa logica vale per i casi affini di Leone VIII (963-965) e, in senso inverso, contro le letture sedevacantiste contemporanee che vorrebbero invalidare questo o quel papa perché una tappa della sua elezione o del suo insegnamento appare loro irregolare. La Chiesa cattolica ha sempre lasciato alla ricezione ecclesiale duratura, più che all’ispezione puntuale delle procedure, il compito di stabilizzare la memoria pontificia.

Un papa di riforma involontaria

Clemente II non volle, a quanto pare, essere un riformatore radicale. La sua moderazione sulla simonia (penitenza di quaranta giorni e non invalidazione degli ordini) lo dimostra. Anche la sua fedeltà a Enrico III. Non è Gregorio VII in anticipo; non è nemmeno Leone IX.

Ma è proprio questa moderazione che lo rende un buon punto di partenza. La riforma gregoriana radicale sarebbe stata impossibile subito dopo i Tuscolani: sarebbe stata percepita come una rottura inaccettabile. Il pontificato di Clemente II prepara la transizione abituando Roma a un papa estraneo alle famiglie locali, senza ancora rompere il partenariato imperiale.

Il papato non si misura solo dalle sue grandi figure

Clemente II è un argomento da conservare contro una visione troppo monumentale del papato. Non tutti i papi hanno la statura di un Leone Magno o di un Innocenzo III. La maggior parte sono uomini ordinari, a volte deboli, a volte brevi, a volte mal eletti. La promessa fatta a Pietro non dice che ogni successore sarà grande; dice che la dottrina sarà custodita e che la comunione sarà mantenuta. Clemente II è l’esempio tipico di un papa secondariamente personale e storicamente decisivo: la sua figura individuale scompare dietro la funzione, ed è attraverso la funzione che agisce nella storia.

• Papa Benedetto IX — Teofilatto di Tuscolo, deposto a Sutri.
• Papa Silvestro III — eletto dalla fazione crescentiana, deposto a Sutri.
• Papa Gregorio VI — Giovanni Gratiano, di cui Ildebrando fu cappellano, deposto per simonia.
• Papa Damaso II (lug.-ago. 1048) — secondo papa tedesco della serie, dopo l’intermezzo del terzo pontificato di Benedetto IX.
• San Leone IX (1049-1054) — terzo papa tedesco, vero inauguratore della riforma militante.
• San Pietro Damiano — difensore della validità delle ordinazioni simoniache dopo penitenza (Liber Gratissimus, 1052).
• La riforma gregoriana — programma di fondo di cui Clemente II inaugura la dinamica romana.
• La lotta per le investiture — conflitto successivo preparato indirettamente dal titolo di Patricius Romanorum di Enrico III.
• Il sinodo di Sutri (1046) — decisione canonica che apre il pontificato di Clemente II.
• Papa Leone VIII (963-965) — caso affine di papa eletto sotto pressione imperiale e ricevuto a posteriori.