시성성

1588년 이전: 민중의 환호에서 로마의 유보로

그리스도교 첫 천 년 동안 성인의 인정은 대체로 지역 민중의 공경에 속했고 해당 지역 주교가 이를 승인하였다. 대부분의 순교자와 위대한 신앙 고백자들의 공경이 이렇게 태어났다. 교황 알렉산데르 3세는 1170년부터 모든 새로운 시복에 사도좌의 승인을 요구하며 이러한 주교의 자유를 제한하기 시작하였다^[7]. 중앙집권화 움직임은 12세기 말에 가속화되었다. 성급하거나 부실하게 심리되거나 지역 이해관계에 물든 공경을 피하기 위해 주교들의 권한을 더욱 엄격히 규율할 필요가 있다고 교황들이 판단한 것이다^[8].

식스토 5세와 전례성성의 탄생 (1588년)

로마 교황청의 위대한 재편자인 교황 식스토 5세가 이러한 중앙집권화에 최종적인 제도적 형태를 부여하였다. 1588년 1월 22일 칙서 Immensa Aeterni Dei로 그는 Sacra Congregatio Rituum — 전례성성 — 을 설립하여, 거룩한 예배의 규율과 성인들의 안건 심리를 함께 맡겼다^[9]. 거의 네 세기 동안 이 두 사명 — 전례와 성덕 — 은 1969년 바오로 6세에 의한 분리에 이르기까지 하나의 동일한 기구 안에 결합되어 있었다.

우르바노 8세: 교황의 전속적 유보 (1625–1634년)

반세기 뒤 교황 우르바노 8세는 지역 주도의 여지를 완전히 닫았다. 1625년 3월 13일과 10월 2일의 교령들, 이어 1634년 7월 5일 칙서 Coelestis Hierusalem Cives를 통해 시성과 시복의 권한을 전적으로 사도좌에 유보하여, 교구 주교가 자신의 권한만으로 하느님의 종에게 공적 공경을 허가할 가능성을 없앴다^[10]. 그러나 이 개혁은 하나의 예외를 두었다. 1534년 이전부터 시작되어 끊어지지 않고 이미 널리 퍼진 매우 오래된 공경에 대해서는, 우르바노 8세가 정식 재판 없는 인정의 가능성을 인정한 것이다 — 훗날 동등 시성이 될 것의 맹아였다^[11].

베네딕토 14세: 신앙의 옹호자에서 성덕의 입법자로 (1708–1758년)

시성성 옛 역사에서 가장 결정적인 인물은, 다름 아닌 먼저 자신의 직원이었던 교황이다. 프로스페로 람베르티니는 모든 안건을 비판적 눈으로 심사하는 임무를 맡은 신앙의 옹호자로 1708년에 임명되어, 1740년 베네딕토 14세라는 이름으로 교황이 되기까지 수십 년 동안 이 직무를 수행하였다^[12]. 이 독특한 경험을 바탕으로 그는 1734년부터 1738년 사이에 기념비적 저작 De Servorum Dei Beatificatione et Beatorum Canonizatione («하느님의 종들의 시복과 복자들의 시성에 관하여»)을 집필하였는데^[13], 이 책은 오늘날까지도 성덕에 관한 교회법 전체의 고전적 참고 문헌으로 남아 있다. 네 권으로 된 이 저작은 기적에 대한 체계적 논의를 담고 있어 *«가톨릭 초상현상학의 최초의 이성적 설명»*으로 평가받았고, 교회에 놀라운 치유들의 심사를 위한 진정한 의학적 규범을 주었다^[14]. 또한 신앙의 옹호자이자 입법자로서 동등 시성을 정식으로 이론화한 이도 베네딕토 14세이다. 아득한 공경과 지속적인 성덕의 명성과 끊어지지 않은 기적의 전통을 누리는 안건들에 유보된 제도이다^[15].

비오 11세와 역사 부문 (1930년)

20세기에 역사 비평 방법의 부상은 전례성성에 오래된 자료들을 과학적으로 평가할 수 있는 전문가들을 갖추도록 강제하였다. 1930년 2월 6일 자의교서 Già da qualche tempo를 통해 교황 비오 11세는 성성 안에 역사 부문을 설치하여, «역사적» 안건들 — 목격 증인이 한 사람도 남아 있지 않은, 오래전에 세상을 떠난 하느님의 종들에 관한 안건들 — 의 심리에 필요한 연구와 전례서들의 비평적 개정을 맡겼다^[16]. 이 부문은 1969년 개혁까지 존속하였고, 분리에서 태어난 두 새 성성이 그 역사-성덕전기적 전문성을 이어받았다^[17].

비오 12세, 요한 23세와 의료 자문위원회의 탄생 (1948–1959년)

역사적 전문성과 병행하여, 교회는 중세부터 기적이라고 주장되는 치유들에 대한 의학적 식별을 조직해 왔다. 18세기부터 이 임무를 위한 정식 전문의 명부가 마련되었다^[18]. 이 오래된 관행은 20세기에 비로소 제대로 구조화되었다. 1948년 교황 비오 12세는 별도의 의사 위원회와 의료 평의회를 설치하였고, 1959년 교황 요한 23세는 두 기구를 하나의 의료 평의회(Consulta Medica)로 통합하였다. 오늘날까지도 기적으로 제시되는 모든 치유를 엄밀한 과학의 관점에서 심사하는 임무를 맡은 기구이다^[19].

바오로 6세: 1969년의 분리와 독립 성성의 탄생

제2차 바티칸 공의회 이후 바오로 6세가 추진한 교황청 대개혁은 오랜 전례성성에 깊이 영향을 미쳤다. 1969년 5월 8일 사도 헌장 Sacra Rituum Congregatio를 통해 교황은 1588년부터 이 성성이 지니고 있던 두 사명을 최종적으로 분리하였다. 한쪽에는 신성한 예배를 위한 성성, 다른 쪽에는 세 개의 별도 사무실을 갖춘 시성성성 — 사법 사무실, 신앙의 총옹호자 사무실, 역사-법률 사무실이었다^[20]. 이 분리는 교회 역사상 처음으로, 순수한 전례 문제들에서 해방되어 오로지 성덕의 식별에만 봉헌된 로마 기구를 세운 것이다.

너무 느리고, 너무 비싸고, 공동합의성이 부족하다고 판단된 재판

1970년대에 17세기에서 물려받은 절차 — 우르바노 8세가 다듬고 1917년에 법전화된 — 는 점점 더 무겁게 보였다. 법정을 중복시켰고(먼저 교구 정식 재판, 이어 로마에서 반복되는 이른바 «사도적» 재판), 수십 년에 걸쳐 이어졌으며, 교구 주교에게 자리를 거의 남기지 않았다. 주교의 역할은 대체로, 로마가 나중에 거의 처음부터 다시 만드는 서류를 준비하는 데 그쳤다. 1983년 1월 25일 교황 요한 바오로 2세는 사도 헌장 Divinus Perfectionis Magister — «완덕의 신적 스승», 모든 성덕의 모범이자 원천인 그리스도를 가리킴 — 을 반포하였다^[21]. 본문은 근본적인 신학적 상기로 열린다. 세례를 통해 모든 신자는 «참으로 하느님의 자녀가 되고 신적 본성에 참여하는 자가 되며, 따라서 참으로 거룩한 자가 된다»^[22]는 것이며, 교회는 그들 중 일부를 자신을 성덕으로 이끄는 증인으로서 신자들의 *«본받음과 공경과 기원»*의 대상으로 제시한다는 것이다^[23].

요한 바오로 2세는 이중 진단으로 개혁을 정당화하였다. 한편으로는 *«역사 연구 분야의 최근 진보»*로 인해 권한 있는 성성에 *«역사 비평의 요구에 더욱 적절히 응답하고 그 임무에 더욱 잘 맞는 기구»*를 갖추는 일이 필요해졌고^[24], 다른 한편으로는 가장 최근의 경험이 안건 심리 방식을 «다시 검토하는 것이 적절함을 보여 주었는데», 이는 *«전문가들의 필요»*와 *«조사의 견고함을 유지하면서도 더욱 단순한 재판을 자주 요청해 온 주교 형제들의 바람»*에 답하기 위해서였다^[25].

1983년의 결정적 변화들

1983년 2월 7일의 Normae servandae로 보완된 1983년 개혁은^[26] 절차를 근본부터 뒤바꾸었다.

• 두 개의 별도 재판(먼저 교구 재판, 이어 로마의 사도적 재판)을 제2차 바티칸 공의회에 맞는 공동합의적 정신으로, 교구 주교의 통상 권한 아래 수행되는 단일 조사로 통합하였다^[27].
• 그때까지 존재하던 형태의 신앙의 총옹호자 직무를 폐지하였다 — 서류의 모든 요소에 체계적으로 이의를 제기하는 임무를 맡은, 청원자와 «악마의 변호인» 사이의 대결이라는 유명한 반박 심문이었다^[28].
• 하느님의 종의 삶과 덕행 또는 순교에 대한 역사-비평적 서술 — 훗날의 Positio — 의 집필을 감독하는 임무를 맡은 전문 사제들로 구성된 보고관단을 설치하였다^[29].
• 기한 요건을 완화하였다(사후 50년이라는 오랫동안 규칙이던 기한이 교황의 면제 유보 속에 5년으로 단축되었다), 그리고 요구되는 기적의 수를 줄였다^[30].

«주 예수 그리스도, 완덕의 신적 스승이자 모범 […]께서는 교회를 당신의 신부로 사랑하시어 교회를 거룩하게 하시려고 당신 자신을 내어주셨다.» — 성 요한 바오로 2세 교황, 사도 헌장 Divinus Perfectionis Magister, 서문, 1983년 1월 25일^[31]

따라서 요한 바오로 2세가 추구한 것은 엄밀함의 완화가 아니라, 더욱 공동합의적이고 더욱 과학적인 절차였다. 조사는 동일한 역사적 진실의 요구에 맡겨져 있었지만, 이제는 먼저 유능한 역사가와 신학자들의 도움을 받는 해당 지역 주교가 수행한 뒤 로마의 판단에 제출되는 것이었다.

안건 재산 관리의 개혁 (2016년)

시복 안건들의 비용과 재정 관리는 2010년대에 반복된 비판의 대상이 되었다 — 불투명한 관리, 청원자들에게 요구되는 과도한 금액, 일부 안건 관리자들을 둘러싼 이해충돌 의혹들이었다. 2016년 3월 4일 교황 프란치스코는 요한 바오로 2세가 1983년에 정한 규범들을 폐지하는 새로운 시복과 시성 안건 재산 관리에 관한 규범을 3년간 시험적으로 승인하였다. 이 본문의 기치는 명백히 투명성이었다^[32]. 새 규범은 각 안건마다 청원자와는 별개인 기금 관리자를 임명하도록 강제하였고, 이 관리자는 기부자들의 의도를 존중하고 매년 회계를 보고하며, 주교에게, 이어 부서에 검증 가능한 재정 결산을 전달해야 하였다^[33]. 부서가 정하고 청원자가 공지하는 분담금은 안건을 지지하는 측이 정확한 단계들 — 교구 조사 문서의 전달, 보고관의 임명, Positio의 전달, 신학자들의 전체 회의 이전 — 에 납부하였다^[34]. 그리하여 모든 납부는 불투명한 총액이 아니라 절차의 검증 가능한 단계에 대응하게 되었다.

같은 해 2016년 9월 23일에는 당시 장관이던 안젤로 아마토 추기경과 차관 마르첼로 바르톨루치 몬시뇰이 승인한 의료 평의회 규정(Consulta Medica)이 채택되었다. 정족수의 정확한 기준을 정하였다 — 주장되는 기적이 의학적 심사를 통과하려면 최소 7표 중 5표 또는 6표 중 4표 —, 동일한 안건의 재심사 횟수를 세 번으로 제한하고, 재심사를 위한 위원 수를 아홉 명으로 늘렸으며, 추정되는 기적의 심사에 참여하는 모든 이에게 가장 엄격한 비밀을 부과하였다^[35]. 이 규정은 제출된 모든 안건의 *«역사적·과학적 진실»*을, 신학 자문위원들의 개입에 앞서, 그리고 추정되는 기적을 진정으로 인정할 유일한 권한자인 교황 자신에 앞서, 유능한 의료 전문가들의 손으로 보장하는 것을 명백히 목표로 하였다^[36].

생명의 봉헌, 성덕으로 가는 네 번째 길 (2017년)

2017년 7월 11일 자의교서 형식의 사도 서한 Maiorem hac dilectionem을 통해 — 제목은 그리스도의 말씀에서 따온 것이다. «벗을 위하여 목숨을 내놓는 것보다 더 큰 사랑은 없다» (요한 15,13)^[37] — 교황 프란치스코는 순교와도 덕행의 영웅성과도 구별되는 시복으로 가는 새로운 교회법적 길을 열었다. 바로 oblatio vitae, 생명의 봉헌이다. 본문은 «자기 생명을 타인을 위하여 자발적으로 자유롭게 봉헌하고, 이러한 의도로 죽음에 이르기까지 인내한» 신자들이 *«특별한 존경과 영예를 받을 만하다»*고 인정한다^[38]. 다만 엄밀한 의미의 순교를 특징짓는 신앙에 대한 증오는 받지 않으면서 — 예를 들어 전염병 환자들을 돌보다 숨진 사제나 수녀, 또는 태어날 자녀가 살 수 있도록 치료를 거부한 가장이 그렇다. 이 새로운 길은 이렇게 교회의 살아 있는 법 안에 순교와 영웅적 덕행의 곁에 더해졌다.

2022년 3월 19일 성 요셉 대축일에 교황 프란치스코는 로마 교황청에 관한 사도 헌장 Praedicate Evangelium을 반포하였고, 이는 성령 강림 대축일인 2022년 6월 5일 발효되었다. 본문은 *«성성»*이라는 말을 어디에서나 *«부서»*로 바꾸었으나, 1988년 Pastor Bonus가 정한 권한의 실질을 바꾸지는 않았다^[39]. Congregatio de Causis Sanctorum은 이렇게 시성성이 되었다. 그 권한은 제98조부터 제102조에 다시 규정되었고 — 아래에 상술하는 오늘날 활동의 법적 토대이다.

교황 레오 14세는 앞선 프란치스코가 4월 21일에 선종한 뒤 2025년 5월 8일에 선출되어, 교황직 초반 수 주 만에 마르첼로 세메라로 추기경을 장관직에 유임시키고^[40], 2025년과 2026년 내내 여러 차례 그를 알현하여 새로운 교령들 — 순교, 영웅적 덕행, 기적 — 의 반포를 승인하였다^[41]. 2025년 12월 6일 레오 14세는 또한 부서 위원단의 일부를 교체하여, 라이너 마리아 뵐키 추기경(쾰른 대교구장), 안젤로 데 도나티스 추기경(대속죄소장), 로베르토 레폴레 추기경(토리노 대교구장), 앙헬 페르난데스 아르티메 추기경(축성생활회부 장관 대리), 그리고 포르투나토 모로네, 알폰소 빈첸초 아마란테, 스와보미르 오데르 주교들을 임명하였다 — 오데르 주교는 성 요한 바오로 2세의 안건 청원자였던 것으로 잘 알려져 있다^[42].

일반 대중에게 이 교황직 초반의 가장 가시적인 사건은 2025년 9월 7일 성 베드로 광장에서 두 젊은 평신도의 공동 시성식으로 남아 있다. 정보기술과 성체에 열정을 품은 이탈리아 청소년 카를로 아쿠티스(1991–2006)와 가난한 이들을 섬기는 데 헌신한 토리노 학생 피에르 조르조 프라사티(1901–1925)이다 — 아래에 그들에게 할애된 항목을 보라^[43].

안건들을 심리하고 판정하기 (제98–99조)

Praedicate Evangelium 제98조는 한 문장으로 부서의 사명 전체를 정한다. «시성성은 정해진 절차에 따라 시복과 시성 안건에 관한 모든 일을 담당한다»^[44]. 제99조는 로마와 교구 사이의 역할 분담을 밝힌다.

«시성성은 특별 규범을 정하고, 안건 심리가 속한 교구/자치교구 주교들에게 조언과 지침으로 협력한다. 이미 심리된 안건들의 문서를 심사하여 절차가 규범에 따라 진행되었는지 검증하고, 안건들의 본안에 관해 판정하여 로마 교황에게 제출한다.» — 프란치스코 교황, 사도 헌장 Praedicate Evangelium, 제99조 제1–2항, 2022년 3월 19일^[45]

이중 기능 — 규범적 기능(규칙을 정하고 주교들을 이끄는 것)과 사법적 기능(이미 심리된 서류들을 검증하고 본안에 관해 판정하는 것) — 은 구체적 조사의 대부분이 이루어지는 교구 단계와, 시복이나 시성할 유일한 권한자인 교황 자신의 결정에 앞서 최종 판정이 내려지는 로마 단계 사이의 연결을 요약한다.

안건재산기금을 관리하기 (제100조)

제100조는 부서에 눈에 띄지 않지만 신뢰성에 필수적인 권한을 준다. «시성성은 안건재산기금의 관리를 규율하는 규범들의 적용을 감독한다»^[46]. 이는 위에서 말한 2016년 재정 투명성 개혁들의 흐름에 직접 속한다. 부서는 후보자의 성덕을 심사하는 데 그치지 않고, 각 안건을 위해 모금된 금액들의 올바른 관리도 감독하는 것이다.

성유물을 인증하기 (제101조)

제101조는 부서에 일반 대중이 잘 모르는 임무를 준다. «시성성은 성유물의 진정성을 확인하고 그 보존을 보장하기 위해 따라야 할 교회법적 절차를 정한다»^[47]. 이 권한은 교회의 매우 오래된 전통 — 교회 인장으로 성유물을 인증하는 전통 — 을 연장하지만, 이제는 제도적으로 이러한 유물이 속한 인물의 성덕을 판정하는 동일한 기구에 속하게 되었다.

교회학자 칭호 (제102조)

마지막으로 제102조는 부서에 드문 교리적 특권을 준다. «신앙교리부의 탁월한 교리에 관한 의견(votum)을 받은 뒤, 성인에게 교회학자 칭호 수여의 본안에 관해 판정하는 것은 시성성에 속한다»^[48]. 시성된 성인 — 필수 불가결한 전제 조건 — 은 교회학자가 되려면 두 번째 판정, 이번에는 교리적 가르침의 탁월함에 관한 판정을 거쳐야 하며, 이는 최종 결정에 앞서 신학적 의견(votum)이 필요한 신앙교리부와 함께 내려진다. 같은 헌장의 제84조 제2항은 대칭적 관점에서, 시성 안건의 권한이 *«고유하고 전속적»*으로 남아 동방 성인들의 안건에 대해서도 동방교회 부서에조차 흡수될 수 없음을 상기시킨다^[49].

교구 단계: 청원자와 주교의 조사

모든 안건은 후보자가 세상을 떠난 교구의 주교 앞에 인정 청구를 제출하도록 위임받은 사람 또는 기관인 청원자의 발걸음으로 시작된다. 로마 단계에서 청원자의 주요 역할은 장차 복자가 될 이의 순교 또는 영웅적 덕행을 입증하고 부서의 신학자들이 검토해야 할 서류 — Positio — 를 준비하는 것이다^[50]. 그에 앞서 교구 단계에서 청원자는 증언들과 후보자의 저술들과 가용한 역사 문서들의 수집에서 주교를 돕는다. 1983년 개혁 이후 주교의 통상 권한 아래 수행되는 이 교구 조사는 절차의 나머지가 의지하는 문서적 토대를 이룬다.

Positio: 성덕의 논문

교구 조사가 로마에 전달되면, 1983년에 설치된 보고관단은 청원자와 함께 Positio super vita, virtutibus et fama sanctitatis(순교자들의 경우 super martyrio) — 말 그대로 «삶과 덕행과 성덕의 명성에 관한 서류» — 의 집필을 감독할 임무를 맡은 보고관을 지명한다. Positio는 교구 조사의 문서들에서 출발하여 하느님의 종의 삶과 업적과 덕행 실천을 비평적으로 제시하는 진정한 학술 논문이다^[51]. 옛 안건들 — 목격 증인 생존자 없이 오래전에 세상을 떠난 후보자에 관한 — 의 경우 신학자들에 더해 역사가 위원회가 개입하는데, 이는 1930년 비오 11세가 세운 역사 부문의 유산을 직접 연장한다^[52].

신학 자문위원들의 회의

완성된 Positio는 회의로 모인 신학 자문위원들의 심사에 제출된다. 이들의 임무는 서류가 요구되는 신학적·역사적 기준에 따라 후보자의 순교나 덕행의 영웅적 실천이나 생명의 봉헌을 충분히 견고하게 입증하는지 평가하는 것이다^[53]. 이 회의의 긍정적 의견이 다음 단계로의 통과를 좌우한다.

신앙의 옹호자: «악마의 변호인»의 종말인가?

1983년 개혁은 17세기부터 기능하던 옛 신앙의 총옹호자 직제를 폐지하였다 — 준사법적 절차 안에서 안건에 반대하여 제기될 수 있는 모든 이의를 체계적으로 제기하는 임무를 맡은, 대중적 별명 «악마의 변호인»이었다^[54]. 부서는 오늘날 각 서류의 신학적·방법론적 엄밀함을 살피는 신학자 고위 성직자인 신앙의 옹호자를 두고 있다 — 2023년 1월 7일부터 이 직무를 알베르토 로요 메히아 몬시뇰이 수행하고 있다^[55] — 그러나 그 기능은 더 이상 체계적인 제도적 반론자의 기능이 아니다. 서류에 대한 비판은 이제 교구 주교와 보고관들과 신학 자문위원들, 그리고 기적에 관해서는 의료 자문위원회의 의사들 사이에 분담되어 있다.

Consulta Medica: 과학의 시선 아래 기적

안건이 기적을 요구할 때 — 영웅적 덕행이나 생명의 봉헌의 길로 가는 대부분의 시복과 시성에서 그렇다 —, 의료 서류는 1959년 통합에서 태어난 Consulta Medica, 곧 의료 평의회에 제출된다. 2016년에 승인된 규정에 따라 여섯에서 일곱 명의 의사들로 구성된 위원단(재심사 시 아홉 명으로 증원)이 가용한 스캔과 방사선 사진과 의료 보고서들을 검토한다. 이 단계를 통과하는 데 요구되는 정족수는 최소 7표 중 5표 또는 6표 중 4표이며, 어떤 서류도 세 번을 초과하여 재심사될 수 없다^[56]. 엄밀한 과학적 식별은 치유의 «기적적» 성격에 대해서는 결코 판정하지 않는다 — 신학적 성격의 판정으로, 교황 자신에게 유보되어 있다 — 오직 오늘날 과학 수준에서 본 사실의 의학적 설명 불가능성에 대해서만 판정한다. 베네딕토 14세는 이미 1734–1738년의 저작에서 대상에 따라 여러 등급의 기적들을 구분하였다 — 죽은 이의 부활에서 불치로 여겨진 병의 즉각적 치유에 이르기까지^[57]. 각색된 형태로 오늘날에도 의료 자문위원회 의사들의 작업을 이끌고 있는 분류이다.

추기경과 주교들의 회의, 이어 교황의 판정

신학적 의견이 긍정적이고, 경우에 따라 기적이 의학적 심사를 통과하였다면, 서류는 마지막 공동 판정에 제출된다. 교황에게 전달하기 전에 서류 전체를 심사하는 부서 위원들, 추기경과 주교들의 정기 회의이다^[58]. 최후심으로 시복이나 시성을 선포하는 이는 교황 자신뿐이다 — 시성의 경우 이 행위는, 그 기술적 지위가 교의신학에서 논쟁적인 채로 남아 있음에도, 공통된 신학적 가르침에 따라 교황 교도권의 무류성을 발동한다.

안건들의 현행법은 하느님의 종이 복자, 이어 성인이 될 수 있는 네 가지 별개의 길을 인정한다.

순교

가장 오래되고 가장 급진적인 길은 순교로 남아 있다. 신앙에 대한 증오로 자유롭게 받아들인 죽음이다. 1983년 개혁 이후 순교자의 시복에는 어떤 기적도 요구되지 않는다 — 생명의 온전한 증여가 영웅적 성덕을 입증하기에 충분하다 —, 그러나 시성 자체에는 기적이 여전히 요구된다.

영웅적 덕행

오늘날 가장 흔한 길은 영웅적 덕행의 길이다. 증언들과 저술들에서 출발하여, 하느님의 종이 신덕(믿음, 희망, 사랑)과 추덕(신중, 정의, 용기, 절제)을 지속적이고 탁월한 정도로 실천하였음을 입증하는 것이다. 이 길은 시복에 하나의 기적을, 시성에 두 번째 기적을 요구한다.

생명의 봉헌 (2017년)

Maiorem hac dilectionem으로 도입된 이 길은, 생명의 증여가 신앙에 대한 증오에서 비롯되지 않은(이는 엄밀한 의미의 순교를 배제한다) 경우들을 포괄하지만 자유로운 영웅적 사랑 행위에서 비롯된 경우이다 — 전염병 환자들 곁에 자발적으로 남은 사제, 희생자를 대신한 구조자, 자신이 품은 아이의 생명을 위태롭게 할 치료를 거부한 어머니가 그렇다^[59]. 영웅적 덕행에서와 마찬가지로, 시복에 하나의 기적, 시성에 두 번째 기적이 요구된다.

동등 시성

베네딕토 14세가 이론화한 동등 시성(또는 canonizatio aequipollens)은 교황이, 오래되고 끊어지지 않으며 널리 퍼진 공경과 지속적인 성덕의 명성과 오래 인정된 기적의 전통을 누리는 인물의 성덕을, 정식 재판도 심사된 기적도 없이 직접 인정할 수 있게 한다^[60]. 프란치스코 교황은 이에 여러 차례 호소하였다. 폴리뇨의 안젤라(2013년 10월 9일), 성 이냐시오의 동료 예수회 회원 피에르 파브르(2013년 12월 17일), 주제 드 안시에타와 마리 드 랭카르나시옹과 프랑수아 드 라발(2014년 4월 3일), 또는 1794년에 단두대로 처형된 열여섯 가르멜 수녀 콩피에뉴의 순교자들이 2024년 12월 18일 이렇게 시성되었다^[61].

현직자들

이 다섯 직무가 부서의 상설 골격을 이룬다^[62]. 그 주위에는 Positiones의 집필 감독을 맡은 전문 사제들인 보고관단과, 안건들에 따라 회의로 소집되는 신학 자문위원단, 그리고 주장되는 모든 기적을 여섯에서 일곱 명의 축소 위원단으로 심사하는 방대한 전문의단을 모은 의료 자문위원회가 있다^[63].

2020년부터 장관인 마르첼로 세메라로 추기경

풀리아의 몬테로니디레체에서 1947년 12월 22일에 태어난 마르첼로 세메라로는 교황청립 라테란 대학교에서 교회신학을 공부한 뒤 — 학사와 박사 학위를 받고 교의신학과 교회론을 가르쳤다 — 1971년 9월 8일 사제로 서품되었다^[64]. 1998년 오리아 주교로 임명되었고, 이어 2004년 10월 1일 알바노 교외 교구좌로 전임되었다^[65]. 프란치스코 교황과의 친밀함은 2013년 추기경 평의회(«C9»)가 창설되자마자 드러났다. 보편 교회의 통치에서 교황을 보좌하고 Praedicate Evangelium으로 결실을 맺을 교황청 개혁을 준비하는 임무를 맡은 이 모임의 서기로 임명된 것이다^[66]. 이 직무를 2020년 10월 장관 임명 때까지 수행하였다. 2020년 10월 15일 프란치스코는 그를 시성성 장관으로 임명하였고, 이어 2020년 11월 28일 추기경 회의에서 산타 마리아 인 도미니카 부제급 칭호를 주어 추기경에 서임하였다^[67]. 레오 14세 치하에서도 세메라로는 부서 수장직에 머물며, 안건 교령들의 승인을 위해 정기적으로 알현하고 있다^[68].

레오 14세가 임명한 새 위원들 (2025년 12월)

위에서 말한 2025년 12월 6일의 위원단 교체 — 위 참조 — 는 레오 14세가 전임자들의 관행과 함께 바라는 연속성을 보여 준다. 안건들의 판정에 다양한 경력의 추기경과 주교들을 참여시키는 것이다. 그들 중 일부, 성 요한 바오로 2세 안건의 전 청원자였던 스와보미르 오데르 몬시뇰처럼, 시성 안건이 전제하는 현장 작업의 직접적이고 구체적인 경험을 가져오는 이들도 있다^[69].

2025년 9월 7일 성 베드로 광장에서의 공동 시성식은 부서의 구체적 작동에 관한 최근의 모범 사례를 제공한다. 열다섯 살에 전격성 백혈병으로 세상을 떠난, 정보기술에 열정을 품어 «하느님의 인플루언서»라는 별명을 얻은 이탈리아 청년 카를로 아쿠티스(1991–2006)는 첫 기적 — 췌장의 선천성 기형을 앓던 브라질 어린이의 치유 — 뒤에 복자로 선포되었고, 이어 2024년 5월에 인정된 두 번째 기적 — 아쿠티스의 무덤으로 순례를 가 아들의 치유를 빌고 난 뒤 열흘 안에 일어난, 심각한 두부 외상 피해자인 젊은 코스타리카 여성의 치유 — 뒤에 시성되었다^[70]. 가톨릭 액션과 성빈첸시오 아 바오로회와 도미니코 제3회에 속한 토리노 학생으로, 자신이 방문하던 환자들에게서 소아마비를 옮아 스물네 살에 세상을 떠난 피에르 조르조 프라사티(1901–1925)는 같은 날, 오래 열린 안건의 끝에 시성되었다^[71].

시성식 강론에서 레오 14세 교황은 이 두 안건이 부서가 추구하는 평범한 성덕에 관해 드러내는 바를 한 문장으로 요약한다.

«성 피에르 조르조 프라사티와 성 카를로 아쿠티스는 우리 모두에게, 특히 젊은이들에게, 삶을 허비하지 말고 삶을 위로 향하게 하며 삶으로 걸작을 만들라는 초대이다.» — 레오 14세 교황, 시성식 강론, 성 베드로 광장, 2025년 9월 7일^[72]

그는 두 젊은 성인의 말 자체를 인용하는데, 그에 따르면 두 성인의 *«단순하지만 승리하는 성덕의 공식»*을 요약한다^[73]. 카를로 아쿠티스는 «Non io, ma Dio» — «나 아닌 하느님» — 이라고 말하기를 즐겨하였고, 교황은 유명해진 그의 비유를 상기시킨다.

«태양 앞에 서면 살이 타고, 성체 앞에 서면 성인이 된다!» — 카를로 아쿠티스, 레오 14세 교황이 인용함, 시성식 강론, 2025년 9월 7일^[74]

한편 피에르 조르조 프라사티는 자신의 삶의 규칙을, 교황이 모두를 위한 가르침으로 받아들이는 한 문장으로 요약하였다.

«네 모든 행동의 중심에 하느님을 모시면, 끝까지 나아갈 것이다.» — 피에르 조르조 프라사티, 레오 14세 교황이 인용함, 시성식 강론, 2025년 9월 7일^[75]

그리고 구체적인 자선 생활 방식에 관하여 — 친구들이 토리노의 가난한 이들을 위한 식량을 싣고 오가기를 거듭했기에 농담으로 «프라사티 운송회사(Frassati Impresa Trasporti)»라는 별명을 붙였는데^[76] — 프라사티는 이렇게 고백하였다.

«가난한 이들과 병자들 곁에서, 나는 우리에게 없는 빛을 본다.» — 피에르 조르조 프라사티, 레오 14세 교황이 인용함, 시성식 강론, 2025년 9월 7일^[77]

이 두 안건은 그 다양성 자체로 — 전격성 질병으로 죽은 21세기의 청소년, 가난한 이들을 섬기다 죽은 20세기 초의 학생 —, 본문 내내 서술된 꼼꼼한 절차가 요구되는 모든 역사적·신학적·의학적 엄밀함과 함께, 참으로 그리스도를 닮은 삶들을 드러내는 것 외에 다른 목적이 없음을 보여 준다. 레오 14세 교황이 온 교회에 모범으로 내주기 위해 «걸작들»^[78]이라 부른 것이다.

시성성은 단순한 등록 사무소도 교황청의 관료적 잔재도 아니다. 1588년 식스토 5세 이래 가톨릭교회가, 시성 — 교회가 «그 안에 있는 거룩함의 영의 능력을 인정하는»^[79] 엄숙한 행위 — 이 가장 까다로운 역사·신학·의학 과학들에 견줄 만한 엄밀한 조사에 의지하도록 보장하는 제도적 도구이다. 우르바노 8세의 교황 유보에서 요한 23세 치하의 의료 자문위원회 통합까지, 1983년 요한 바오로 2세가 원한 공동합의성에서 프란치스코가 도입한 재정 투명성과 생명의 봉헌까지, 레오 14세가 주재한 울림 큰 시성식들에 이르기까지, 이 기구는 Ignispedia가 중심적이라 여기는 확신을 구현한다. 성덕은 교훈적인 신화도 단순한 경건한 의견도 아니라, 검증 가능한 실재이며, 교회는 가진 모든 신중함과 학문과 믿음으로 이를 식별할 의무가 있다.

• Praedicate Evangelium 이후 교회 중앙 구조 전체 안에 이 부서를 자리매김하려면 로마 교황청을 읽으라.
• 교회학자 칭호 판정과 관련한 부서와 엄밀한 교리 문제의 권한 기관을 보려면 신앙교리부를 읽으라.
• 비슷한 등급의 다른 부서를 보려면 — 동방 성인들의 안건 권한은 그럼에도 시성성에 유보되어 있다 — 동방교회부를 읽으라.
• 또 다른 로마의 식별과 교회 승인 제도를 보려면 Nihil Obstat와 Imprimatur를 읽으라.
• 제98–102조의 상세를 보려면 vatican.va에서 사도 헌장 Praedicate Evangelium(2022년 3월 19일)의 전문을 참조하라.
• vatican.va에서 Divinus Perfectionis Magister(1983년 1월 25일)와 Maiorem hac dilectionem(2017년 7월 11일)의 전문을 참조하라.