힐레어 벨록(Hilaire Belloc, 1870-1953)은 20세기 영어권 가톨릭 문필가 가운데 가장 강력한 필력 중 하나였다. 시인, 역사가, 소설가, 수필가, 논객, 하원의원, 뱃사람이자 위대한 도보 여행가였다. 혈통으로는 프랑스-영국인인 그는 거대한 재능과 전투적 기질을 단 하나의 확신에 바쳤다 — 유럽 문명은 가톨릭 신앙의 딸이며, 그 신앙과 단절되면 살아남지 못한다는 확신이다.[1][2]
그는 친구 G. K. 체스터턴과 함께 에드워드 시대 잉글랜드에서 너무 유명해 조지 버나드 쇼가 *« 체스터벨록(Chesterbelloc) »*이라 별명을 붙인 콤비를 이뤘다. 개신교적·자유주의적·유물론적 세계에 맞선 두 기독교 논객이었다. 1922년에야 가톨릭 교회에 들어온 체스터턴이 벨록의 로마 신앙을 온전히 공유하기 전부터 만들어진 콤비였다.[3] 둘은 함께 자본주의와 사회주의 사이의 제3의 경제 길인 분배주의를 옹호했다. 이는 교회 사회교리에 뿌리를 둔 길이었다. 벨록은 이미 노예 국가(The Servile State, 1912)에서 그 진단을 예언적으로 펼쳐 놓았다.[4]
열정적이고 편파적인 역사가로서 그는 개신교적 “휘그 사관”에 맞서 가톨릭 중세를 재평가하기 위해 수십 권 — 모두 150권이 넘는 저작 — 을 썼다. 그 정점은 Europe and the Faith(1920)와 위대한 이단들(The Great Heresies, 1938)이었다. 후자에서 그는 당대의 역류를 거슬러 이슬람의 정치적·군사적 부활을 예고했다.[5] 신앙인으로서 의심의 밤을 겪으면서도, 아내와 두 아들의 죽음에 상처받으면서도 1953년 열렬한 가톨릭 신자로 세상을 떠났다. Ignispedia는 그를 가톨릭 부흥의 위대한 평신도 투사로 읽는다. 불균등하고 때로 불공정했지만, 여러 세대의 신자들에게 유산에 대한 자부심을 되돌려 준 천재였다.
왜 힐레어 벨록이 중요한가?
« Old Thunder »: 십자군적 기질
벨록은 « Old Thunder », 곧 “늙은 천둥”이라는 별명으로 알려졌다. 어른이 되어 논객과 떼려야 뗄 수 없게 된 별명으로, 전기 작가 조제프 피어스가 책 제목으로 삼기도 했다. 피어스(1장 « Cradle Refugee »)에 따르면 그 기원은 출생으로 거슬러 올라간다. 1870년 7월 27일 라셀생클루에 격렬한 폭풍이 몰아쳤고, 어머니는 그 폭풍을 기억하며 아들을 Old Thunder라 불렀다는 것이다. 이 이야기의 문구 자체는 공개된 장 발췌문과 나란히 대조해 확인되지만, 인쇄본의 정확한 쪽수는 아직 대조되지 않았다.[6][7] 다른 변증가들이 완화할 때 벨록은 돌격했다. 그는 평화를 사랑하듯 논쟁을 사랑했고, 가톨릭 신앙을 사적 의견이 아니라 적진 한복판에 꽂는 깃발로 여겼다.
이러한 전투성은 그의 강점이자 한계였다. 그 덕에 그의 산문은 다른 가톨릭 작가들이 좀처럼 따라잡지 못한 에너지를 얻었다. 그러나 동시에 과장과 성급한 단정, 증명보다 두들겨 박는 테제로 그를 이끌기도 했다. 벨록을 읽는 이유는 신중함 때문이 아니다. 용기 때문이다. 가톨릭임을 사과해야 하리라 기대하던 사회에서 가톨릭임을 사과하기를 절대 거부한 용기 때문이다.
영국 가톨릭 부흥의 평신도 기둥
20세기 초 잉글랜드는 놀라운 가톨릭 문학 부흥을 겪었다. 잇단 회심, 소설가, 시인, 수필가들이 로마 신앙을 문화적 힘으로 만들었다. 벨록은 체스터턴과 함께 그 부흥의 평신도 기둥이었다. 사제도 아니고 직업 신학자도 아닌 그는 가톨릭의 목소리를 전혀 예상치 못한 영역으로 가져갔다. 대학 역사학, 정치경제학, 저널리즘, 가벼운 시, 여행기였다.
그는 혼자가 아니었다. 주변에는 체스터턴과 회심한 소설가 로버트 휴 벤슨이 있었다. 같은 영국 가톨릭 부흥의 인물들이었다. 그러나 시인의 펜과 역사가의 펜과 의원의 펜을 동시에 쥔 이는 벨록만큼 없었다. 이 다방면의 전투성이 그를 대체 불가능한 인물로 만든다.
인물: 프랑스의 망명에서 서식스의 전원으로
생애 이정표
벨록의 삶은 두 나라와 두 세기에 걸쳤다. 베르사유 근처에서 프랑스-프로이센 전쟁 선포(1870년 7월 19일) 8일 뒤에 태어나 영국인 어머니 밑에서 잉글랜드에서 자랐고 옥스퍼드에서 교육받았으면서도, 그는 가장 영국적인 작가 중 한 명이 되었다. 그러면서도 마음속으로는 서식스의 프랑스인으로 남았다.[8][9]
- 1870년 7월 27일프랑스에서 출생
조제프 힐레어 피에르 르네 벨록이 파리 근처 라셀생클루에서 프랑스 변호사 루이 벨록과 영국인 어머니 베시 레이너 파크스 사이에서 태어난다. 프랑스는 8일 전인 1870년 7월 19일 프로이센에 전쟁을 선포한 상태였다.
- 1872년부친 사망, 영국 망명
루이 벨록이 사망한다. 주식 폭락으로 가세가 기울자 가족은 잉글랜드 서식스 슬린던에 영구 정착한다. 이곳이 벨록의 서식스 사랑의 뿌리가 된다.[10]
- 1880년대오라토리 스쿨
벨록은 존 헨리 뉴먼(훗날 추기경)이 세운 오라토리 스쿨에서 공부하며 엄격한 가톨릭 교육을 받는다.
- 1891년프랑스 군복무
프랑스 국적을 지켜 프랑스 포병대에서 툴 인근에서 군복무를 한다. 이 경험은 프랑스와 군대에 대한 사랑을 키운다.[11]
- 1895년옥스퍼드의 영광과 상처
배리얼 칼리지를 역사학 first-class honours로 졸업하지만 올소울즈 연구원 선발에서 탈락한다. 이 상처를 그는 끝내 대학에 완전히 용서하지 못한다.
- 1896년엘로디 호건과 결혼
열렬한 가톨릭 신자인 미국인 엘로디 호건과 결혼한다. 캘리포니아까지 찾아가 구애한 끝에 맺은 결혼이었으며, 부부는 다섯 자녀를 둔다.
- 1902년『로마로 가는 길』과 영국 귀화
도보 순례기 The Path to Rome을 출간한다. 가장 사랑받는 책이다. 같은 해 영국 국적을 취득한다.
- 1906-1910년하원 의원
사우스 솔퍼드에서 자유당 후보로 당선되어 하원에서 활동한다 — 처음에는 자유당으로, 이후에는 무소속으로. 노골적인 가톨릭 신앙 고백은 스캔들이 되었고 정당 정치에 환멸을 느낀다.
- 1914년엘로디의 죽음
- 1918년과 1941년두 아들을 잃다
아들 루이가 1918년 공군에서 전사하고, 아들 피터(피터 길버트 마리 세바스티안 벨록, 36세)는 1941년 4월 2일 스코틀랜드에서 왕립 해병대 제5대대 현역 복무 중 전투가 아닌 폐렴으로 사망한다. 두 전쟁이 두 아들을 앗아간다.[14]
- 1942년뇌졸중
뇌졸중이 그의 전설적 활력을 꺾는다. 이후 거의 글을 쓰지 못하고 킹스랜드에서 조용히 노년을 보낸다.[15]
- 1953년 7월 16일사망
방의 벽난로에 넘어져 심한 화상을 입은 뒤 나흘 만인 1953년 7월 16일 길퍼드에서 사망한다. 사랑하던 서식스 웨스트그린스테드에 묻힌다.[16]
두 조국 사이의 어린 시절
벨록은 경계선 위의 인간이었다. 아버지는 파리 변호사 루이 벨록이라는 프랑스인, 어머니는 여성 문인이자 페미니스트 운동가이며 화학자 조지프 프리스틀리와 친척인 베시 레이너 파크스라는 영국인이었다.[17] 1870년 전쟁과 아버지의 이른 죽음이 가족을 잉글랜드로 던졌지만, 벨록은 평생 이중 국적, 이중 언어, 이중 충성을 간직했다.
이 이중성이 많은 것을 설명한다. 그는 개신교 잉글랜드를 바라보는 라틴적·가톨릭적 시선, 섬나라 사람들 사이에서의 대륙적 여유, 그리고 유럽의 진정한 분열선이 국가 간이 아니라 신앙과 그 부재 사이에 있다는 확신을 얻었다. 그가 자라고 평생 애착을 간직한 서식스는 마음의 고향이 되었다. 언덕과 풍차와 여관을 노래한 그의 글은 지금도 유명하다.[18]
옥스퍼드, 배리얼, 그리고 올소울즈의 상처
배리얼 칼리지에서 벨록은 눈부셨다. 옥스퍼드 유니언의 두려운 연설가였던 그는 1895년 역사학 최고 등급으로 졸업했다.[19][20] 그는 당연히 올소울즈의 fellowship이 돌아오리라 기대했다. 옥스퍼드 학문의 성소였다. 그러나 거절당했다.
벨록은 이를 평생 상처로 간직한 불의로 보았다. 전기 항목들에 따르면 그는 면접에 성모상을 앞에 놓고 들어갔으며, 일각에서는 이를 기관의 반가톨릭적 냉대의 징후로 읽는다. 당시 옥스퍼드에서는 그럴듯한 설명이지만 정확한 증거는 부족하다. 그리고 이 상처가 어쩌면 역사가 벨록을 만들었다. 옥스퍼드에서 밀려난 그는 기관의 개신교적·자유주의적 역사관에 맞서 글을 썼다. 증명해야 한다는 아웃사이더의 분노를 담아서였다. 그의 역사 저술은 이 원한의 흔적을 지닌다 — 좋은 면으로는 에너지, 나쁜 면으로는 편파성이다.
엘로디: 사랑, 신앙, 애도
1896년 벨록은 한때 수녀원을 꿈꾸었던 아일랜드계 미국인 엘로디 호건과 결혼했다. 그들의 사랑은 깊었고 신앙은 함께였으며 가정은 즐겁고 가난했다. 1914년 2월 엘로디의 죽음은 벨록에게 내면의 파국이었고, 그는 거기서 결코 완전히 회복되지 못했다.
그 애도의 이야기는 가슴 저리다. 그는 아내의 방을 닫아 생전에는 다시 사용하지 않았고, 거의 40년 뒤 자신의 죽음까지 닫힌 문 앞을 지날 때면 멈춰 서서 십자 성호를 그었다.[21][22][23][24] 이 죽음을 넘어선 충실함은 인간 벨록을 온전히 보여 준다. 시끄러운 논객 밑에는 강철 같은 사랑과 말 없는 슬픔을 품을 수 있는 마음이 살고 있었다.
군인, 뱃사람, 도보 여행가
벨록은 서재 속 지식인이 아니었다. 프랑스 포병대에서 군복무를 했고, 병영에서 질서와 구체성, 전우애를 배웠다. 바다를 사랑했다. 그의 배 *노나(Nona)*는 신앙과 죽음과 잉글랜드에 대한 영적 성찰을 항해기로 풀어낸 가장 아름다운 책 중 하나인 The Cruise of the Nona(1925)에 영감을 주었다.[25]
무엇보다 걷는 것을 사랑했다. 육체와 피로와 길은 그에게 체력 단련 못지않게 하느님께 이르는 길이었다. 이 체현되고 남성적이며 감상적이지 않은 영성은 그를 유명하게 만든 책에서 폭발한다.
공인으로서: 가톨릭 하원의원과 정치
« 나는 가톨릭 신자입니다 »: 솔퍼드 선거운동
1906년 벨록은 노동자 지역구인 사우스 솔퍼드에 출마한다. 전기 작가 로버트 스페이트에 따르면 지역 성직자들은 종교 문제가 그에게 매우 미묘할 것이며 차라리 아무 말도 하지 않는 편이 낫다고, 여전히 크게 반교황적인 잉글랜드에서 경고했다. 그는 정반대로 했다. 유권자 집회 앞에서 주머니에서 묵주를 꺼내 이렇게 선언했다.
“신사 여러분, 저는 가톨릭 신자입니다. 가능한 한 매일 미사에 갑니다. 이것이 묵주입니다. 가능한 한 매일 무릎을 꿇고 이 묵주를 바칩니다. 만약 여러분이 제 종교 때문에 저를 거부한다면, 저는 여러분의 대표가 되는 치욕을 면하게 해 주신 하느님께 감사드리겠습니다.” — 힐레어 벨록, 1906년 솔퍼드 유권자 연설[26]
스페이트는 놀라움의 침묵이 흐른 뒤 박수갈채가 터졌다고 전한다. 투표일인 1906년 1월 13일 벨록은 852표 차로 사우스 솔퍼드 의석을 차지했다. 다만 스페이트는 이 장면과 승리 사이의 인과관계를 세우지 않는다. 오히려 트란스발의 중국인 노동자 도입 계획 등에 분노한 노동자 유권자들의 이동으로 설명한다.[27][28] 이 장면이 전설이 된 이유는 인간 벨록을 압축하기 때문이다 — 모든 것을 잃더라도 신앙을 숨기기를 절대 거부한 태도, 그리고 자기 경멸이 패배보다 더 큰 위험이라는 확신이다.
환멸: 마르코니 스캔들
1910년 1월 재선된 벨록은 그해 말 재출마하지 않는다. 정당 정치에 환멸을 느꼈기 때문이다. 그의 눈에 영국 의회 민주주의는 두 개의 금권 팀이 돈을 위해 권력을 나눠 갖는 연극에 불과했다.[29]
이 확신은 마르코니 스캔들(1912)로 굳어진다. 자유당 장관들이 연루된 내부자 거래 사건이었다. 벨록과 세실 및 길버트 체스터턴 형제는 자신들의 신문 The Eye-Witness에서 고발을 주도했다. 그러나 부패에 대한 그들의 십자군은 일부 관련자의 유대인 출신을 강조하는 색채를 띠었다. 이는 벨록 작품의 가장 무거운 그림자 중 하나를 예고한 것이며, 이 글 뒤에서 다룬다.[30]
기독교 세계의 역사가
« 신앙이 곧 유럽이다 »
벨록 작품의 핵심은 유럽 역사에 대한 그의 비전이다. 중세를 암흑기로, 종교개혁을 해방으로 그리던 지배적인 — 개신교적·자유주의적·“진보적” — 역사관에 맞서, 벨록은 정반대의 도발적 테제를 내세운다. 유럽은 곧 기독교 세계이며, 종교개혁은 유럽을 절단한 재앙이었다는 것이다.
그의 가장 유명한 문장은 Europe and the Faith(1920)의 마지막 문장으로, 전 세계 가톨릭에 회자되었다. 벨록은 이렇게 썼다.
“이 결정적 기로에서 역사적 진실은 남아 있다. 고대 고전의 고귀한 토대 위에 세워진 우리의 유럽 건축물은 가톨릭 교회를 통해 형성되었고, 교회를 통해 존재하며, 교회와 조화를 이루고, 오직 교회의 틀 안에서만 설 것이다. 유럽은 신앙으로 돌아오거나 멸망할 것이다. 신앙이 곧 유럽이며, 유럽이 곧 신앙이다.” — 힐레어 벨록, Europe and the Faith, 결론(1920)[31]
이 문장은 벨록의 모든 문장 가운데 가장 논쟁적인 문장이기도 하다. 반대자들은 — 그리고 같은 진영에서는, 전기 작가에 따르면 벨록을 “역사가보다 시인으로” 더 좋아했다는 가톨릭 역사가 크리스토퍼 도슨조차 — 그가 그리스도의 보편적 신앙을 특정 문명에 너무 밀착시켜 기독교를 단순한 유럽 문화로 만들 위험이 있다고 비판했다.[32] 이 책의 논리에 따르면 이 공식은 지리적이기보다 역사적인 것으로 옹호된다. 교회 없이 지금 우리가 아는 유럽은 존재하지 않았을 것이며, 교회를 부정함으로써 유럽은 스스로를 부정한다는 것이다.
가톨릭 신자는 역사를 « 안에서 » 읽는다
같은 책 서문에서 벨록은 자신의 모든 역사 서술 방식을 설명하는 방법론 원칙을 제시한다. 가톨릭 신자는 기독교 세계의 역사를 밖에서 더듬는 이방인이 아니라 안에서 이해하는 사람이라는 것이다.
“가톨릭 신자가 이 역사를 읽을 때 그는 밖에서 더듬지 않고 안에서 이해한다. […] 가톨릭이 아닌 이들은 유럽의 역사를 외부에서 이방인처럼 바라본다. […] 그는 그것을 중심에서, 본질 안에서, 하나로 통일된 전체로 본다.” — 힐레어 벨록, Europe and the Faith, 서문(1920)[33]
신앙이 역사에 대한 의견만이 아니라 이해력을 준다는 이 확신이 그의 모든 역사가로서의 작업의 모태이다. 이는 Ignispedia의 노선과도 통한다. 교회사는 중립적 사실들의 나열로 평면적으로 이해되는 것이 아니라 하나의 경륜의 전개로 이해되어야 한다는 것이다.
Europe and the Faith와 중세의 재평가
Europe and the Faith(1920)는 로마 제국에서 종교개혁까지 서구사를 총체적으로 다시 읽는 책이다. 벨록은 몇 가지 강한 테제를 펼친다. 로마는 급격히 “붕괴”한 것이 아니라 기독교 세계로 변모했다는 것, “야만인 침입”이 말하는 만큼의 단절이 아니었다는 것, 중세는 질서 있고 생산적인 높은 문명이었다는 것, 그리고 개신교 종교개혁이 유럽의 일치를 깬 진정한 파국이었다는 것이다.[34]
이 책은 확신의 걸작이자 논쟁적인 역사가의 작업이다. 벨록은 주석 장치 없이 스스로 인정한 당파성을 가지고 썼다. 직업 중세사가들 — 특히 G. G. 쿨턴 — 은 세부 오류와 일반화를 비판했다.[35] 벨록이 원한 것은 가톨릭 신자들에게 과거에 대한 자부심을 되돌려 주는 것이었고, 그 점에서는 오래도록 성공했다. 그러나 이 사목적 열매가 문헌적 비판을 해소하지는 않는다. 정확한 사실 오류가 입증된 곳에서는 그 오류를 그대로 인정해야 한다.
『위대한 이단들』과 이슬람에 대한 예언
1938년 The Great Heresies에서 벨록은 기독교 세계를 위협했다고 본 다섯 가지 위대한 이단을 검토한다. 아리우스주의, 이슬람, 알비파, 개신교, 그리고 그가 “위대하고 현대적인 이단”이라고 부른 것 — 당대 세속화된 유물론이다.[36] 이슬람을 완전히 독립된 종교라기보다 기독교적 일탈로 읽는 그의 시각은 대담하면서도 때로 단순화하는 그의 방법론을 보여 준다.
그러나 이 책을 유명하게 만든 것은 무엇보다 예언이다. 많은 이가 이슬람을 서구에 의해 완전히 추월당한 정치적으로 죽은 힘으로 여기던 시대에, 벨록은 역류를 거슬러 그 겉보기 무기력이 기만적이며 이슬람이 힘으로 부활하여 기독교 세계의 주요 적으로 돌아올 수 있다고 썼다.[37][38] 반세기 뒤 이 직관은 그에게 뜻밖의 사후 명성을 안겼다.
위대한 결투: 벨록 대 H. G. 웰스
역사가 벨록의 가장 장관인 전투는 H. G. 웰스와의 전쟁이었다. 1920년 웰스는 기독교를 수많은 에피소드 중 하나로 취급하는 철저히 유물론적·진화론적인 거대 성공작 Outline of History를 출간했다. 벨록은 이를 위조로 보고 장마다 공격했다.[39]
논쟁은 치열하고 유명했다. 벨록은, 전기 항목들에 따르면, 그 책이 *“인간이 등장하기 전까지, 즉 대략 7쪽까지는 강력하다”*고 조롱했다. 이 재치 있는 말의 원출판(인쇄본 미대조의 A Companion 혹은 Mr. Belloc Still Objects 중 구절과 쪽수)은 아직 확정되지 않았다. 웰스는 Mr. Belloc Objects로 응수했고 벨록은 Mr. Belloc Still Objects로 맞받아쳤다.[40] 지친 웰스는 *“벨록 씨와 논쟁하는 것은 우박 폭풍과 논쟁하는 것과 같다”*는 유명한 말을 남겼다고 전해진다.[41] 점수를 넘어, 이 결투는 벨록이 가져온 것을 보여 준다. 당대 가장 큰 불가지론적 필력에 맞서 공개적으로 맞설 수 있는 가톨릭 목소리였다.
역사가의 한계: 쿨턴, 도슨과 편파성 비판
역사가 벨록은 가톨릭 내부에서도 논쟁적이다. 중세사가 G. G. 쿨턴은 그에게 무지와 부정확을 비판했고, 논쟁은 수년간 이어져 쿨턴의 글 Mr. Belloc on Medieval History(1920)와 벨록의 응답 팸플릿 The Case of Dr. Coulton(1938)으로 절정에 이르렀다.[42] 같은 진영에서 온 크리스토퍼 도슨의 평가 — 벨록은 역사가보다 시인으로 낫고, 견해는 “일면적이고 신뢰하기 어렵다” — 는 그만큼 더 무겁다.[43]
무엇을 남길 것인가? 벨록은 대학적 의미의 학자는 아니었다. 빠르게, 비판 장치 없이, 판사보다는 변호사처럼 썼다. 그러나 그는 진정한 질문들 — 로마와 기독교 세계의 연속성, 개신교 분열의 파국, 유럽의 영적 일치 — 을 제기했고, 직업 역사학이 너무 빨리 치워 버렸던 질문들이었다. 그를 교과서로 읽는 것이 아니라 위대한 각성자로 읽는 이유다. 다만 이 찬사가 그가 내놓은 각각의 사실을 검증해야 할 의무를 면제하지는 않는다.
사회 사상가: 『노예 국가』와 분배주의
『노예 국가』(1912)
위대한 역사서들보다 앞서 벨록은 1912년 가장 독창적인 저작 The Servile State, 곧 노예 국가를 출간했다. 그곳에서 그는 현대 자본주의가 재산을 소수에게 집중시키고 다수를 자본 없이 남김으로써 사회주의가 아니라 노예제의 복귀로 이끈다고 논증한다. 소유자를 위해 무산자 계급의 노동에 가해지는 법적 구속 — 그 안에서 노동자들의 물질적 안전이 자유 포기와 맞바꾸어 보장되는 — 이 있는 체제, 곧 농노와 주인의 관계를 현대적 형태로 재현하는 체제라는 것이다.[44]
이 책의 힘은 진정한 위험이 착취만이 아니라 보호를 명분으로 한 자유의 상실에 있음을 1912년에 이미 간파했다는 데 있다. 이 통찰 덕에 벨록은 가톨릭 우파에서 복지국가의 자유지상주의적 비판자에 이르기까지 매우 다양한 독자들에게 참조점이 되었다.[45]
분배주의와 “체스터벨록”
이중 막다른 길 — 집중적 자본주의와 국가주의적 사회주의 — 에 맞서 벨록과 체스터턴은 제3의 길을 제시한다. 분배주의다. 아이디어는 단순하고 급진적이다. 재산을 (트러스트에) 집중시키거나 (국가에) 폐지하는 대신, 가능한 한 널리 분배하여 최대한 많은 가정이 집과 땅과 작업장과 도구를 소유하도록 하자는 것이다.[46]
*“체스터벨록”*이라는 이름은 조지 버나드 쇼가 조롱조로 만든 말이었다. 체스터턴 — 거구 — 와 벨록 — 신랄한 — 이 둘이 합쳐 일종의 판토마임 코끼리 같다는 뜻이었다.[47] 이 말은 그럼에도 불구하고 애정을 담아 남아, 영문학사에서 유례없는 지적 우정을 가리키게 되었다.
교회 사회교리에 뿌리내린 사상
분배주의는 허공에서 나온 발명이 아니다. 그 뿌리는 교회 사회교리, 특히 사회주의에 맞서 사유재산을, 야생 자본주의에 맞서 정당한 임금을 옹호한 레오 13세의 회칙 Rerum novarum(1891)에 깊이 박혀 있다. 벨록과 체스터턴은 이 가르침을 구체적 프로그램으로 옮겼다.[48]
그들은 또한 런던 부두 파업(1889)을 중재하고 노동자를 크게 옹호했던 웨스트민스터 대주교 헨리 에드워드 매닝 추기경의 통찰을 이어받았다. 벨록이 젊어서 들은 말로 The Cruise of the Nona에서 전하는 매닝의 말은 *“모든 인간 갈등은 궁극적으로 신학적이다”*였다.[49] 벨록에게 경제는 결코 중립적 과학이 아니었다. 영혼과 육체의 자유 혹은 예속이 걸린 도덕적·영적 전장이었다.
시인과 산문가
순례자: The Path to Rome
벨록의 책 중 단 한 권만 남겨야 한다면 많은 애독자는 The Path to Rome(1902)를 꼽을 것이다. 서원을 이루기 위해 즉흥적으로 떠난 도보 순례를 로렌에서 로마까지 기록한 책이다.[50] 스케치와 노래와 기도와 탈선과 웃음을 뒤섞은 이 책은 분류 불가능한 걸작이다. 동시에 길 위의 수첩이며, 영적 묵상이며, 사람의 키로 가로지른 가톨릭 유럽에 대한 찬가이다.
여기서 가장 깊은 벨록이 드러난다. 그에게 신앙은 이론이 아니라 걸음이며 피로이며 마을 성당에서 이른 아침에 들은 미사이며 알프스 아래에서 나눈 한 잔의 포도주였다. 벨록의 영성은 체현되고 감각적이며 기쁜 것이었다. 그가 싸우던 청교도주의와는 정반대였다.
웃음꾼: Cautionary Tales와 아동을 위한 시
벨록은 또한 위대한 익살시 작가였다. Bad Child's Book of Beasts(1896)와 Cautionary Tales for Children(1907) — 거짓말한 아이가 벌받고, 사자에게 먹히고, 불에 타 죽는 이야기들 — 은 오늘날까지 읽히고 암송되는 영국 블랙 유머의 고전이다.[51][52] 웃음 아래에는 언제나 도덕, 종종 신랄하지만 언제나 즐거운 도덕이 숨어 있다.
그의 가벼운 시 재능은 Tarantella 같은 시에서 절정에 이른다. 후렴 *“여관을 기억하십니까, 미란다?”*는 영어에서 가장 음악적인 시구 중 하나로 남아 있다.[53] 벨록은 전투적 가톨릭 신자가 동시에 매혹하는 이야기꾼, 웃음과 노래의 사람일 수 있음을 증명했다.
포도주와 우정과 서식스를 노래한 시인
벨록이 사랑한 기쁜 가톨릭 신앙이 가장 잘 표현되는 곳은 가톨릭 태양과 웃음과 좋은 붉은 포도주에 관한 경쾌한 4행시, Benedicamus Domino로 맺어지며 행복한 가톨릭 신앙의 일종의 좌우명이 된 시다. 벨록의 이름으로 2차 자료에 널리 유통되지만, 그가 저자임을 세우는 1차 자료는 없다. 따라서 이 글은 이 시를 그에게 귀속시키지 않는다.[54]
이 즐거움은 가벼움이 아니라 신학이다. 슬프고 억압적인 신앙이라는 이미지에 맞서, 벨록은 식탁과 노래와 우정과 창조가 있는 가톨릭을 내세운다. 은총이 자연을 파괴하지 않고 완성한다는 확신이다. 그는 마찬가지로 입양한 고향 서식스의 언덕과 여관을 노래했고, 그 다정한 시 덕분에 지역에서 오래도록 기념되는 시인이 되었다. 전기·문화 항목들은 7월 27일 “벨록의 밤” — 스코틀랜드의 번스 나이트를 본뜬 벨록 낭독과 빵·치즈·피클 만찬 — 을 기록하며, 2011년과 2012년 개최가 독립 자료로 확인되지만, 매년 개최 여부나 현재 개최 여부는 확립되지 않았다.[55]
그림자: 유대인 문제
남는 것은 벨록의 가장 어두운 면이다. 유대인에 대한 그의 글이다. 1922년 그는 The Jews를 출간한다. 그곳에서 유럽 국가들 안의 유대인 존재를 영구적인 “문제”로 제시하며 해결책을 요구하는 테제를 펼친다. 홀로코스트 이후에 다시 읽으면 독자를 얼어붙게 하는 테제다.[56][57]
사실에 정확하게, 변명하지도 과장하지도 않고 말해야 한다. 여러 전기 작가는 벨록이 이미 1940년에 히틀러의 유대인 박해를 공개적으로 규탄했다고 전한다. 특히 1940년 2월의 The Catholic and the War에서 전해지는 본문은 유대인 신민에 대한 나치의 정의 경멸을 규탄한다. 다만 원본의 정확한 쪽수는 인쇄본 대조가 남아 있어, 여기서는 규탄을 확립된 사실이 아닌 전해지는 사실로 둔다.[58] 전기 작가 A. N. 윌슨은 그가 사석에서 유대인에 대해 부정적으로, 때로 집요하게 말했다고 전한다 — 이 판단의 정확한 쪽수는 아직 확정되지 않았다 — 마르코니 스캔들이 그 경향을 보여 주었다.[59] 그의 입장은 실재하고 유책한 편견을 드러내며, 문화적·종교적 차원으로 축소되지 않는다. The Jews의 특히 IV장(« The General Causes of Friction »)과 V장(« The Special Causes of Friction »)에서 그의 논증은 이 글이 축소하지 않는 민족적·신체적 고려도 담고 있다.[60] 이 판단은 벨록이 전기 작가들에 따르면 혐오한 나치의 인종 절멸과 명시적으로 구분된다. 둘을 혼동해서는 안 된다.
Ignispedia는 이 그림자를 숨기지도 상대화하지도 않는다. 다만 위대한 정신이 심각한 불의를 품을 수 있음을, 그리고 벨록 작품에 대한 존경 — 문학적 천재성, 용기, 신앙 옹호 — 이 그의 맹점을 함께 받아들이도록 강제하지 않음을 상기시킨다. 교회 자체가 제2차 바티칸 공의회 선언 Nostra aetate(1965)에서 반유대주의를 엄숙히 단죄하고 교회를 유대 민족과 묶는 독특한 유대를 상기시켰다. 오늘날 벨록 유산의 이 부분은 그 빛 아래에서 평가되어야 한다.[61]
신앙, 의심과 죽음
“나는 신앙을 가졌다”
벨록의 신앙은 잔잔한 강이 아니었다. 그는 의심과 메마름과 불신앙의 유혹을 겪었고, 그에 대해 드물게 솔직하게 말했다. 원숙기의 저작들 — 특히 The Cruise of the Nona — 은 신앙을 한 번도 잃지 않은 확신이 아니라 자신의 어둠에도 불구하고 지켜 낸 선택으로 제시한다.[62]
이 끈질기고 거의 고집스러울 정도의 신앙은 유머로도 표현되었다. 전기 작가 로버트 스페이트가 전하는, 교회의 생존에 대해 남긴 가장 깊은 말 중 하나 — 윌리엄 템플에게 던진 재치 있는 말이다.
“가톨릭 교회는 내가 신적이라고 믿어야 하는 기관이다. 그러나 불신자에게는 그 신성을 증명하는 증거를, 순전히 인간적인 기관이 그토록 간악한 무능함으로 운영되면서 2주도 버티지 못했을 것이라는 사실에서 찾을 수 있을 것이다.” — 힐레어 벨록, 로버트 스페이트가 전하는 말[63]
농담 아래에 신학이 있다. 교회는 종종 평범한 구성원들의 덕 덕분이 아니라, 교회를 자신의 스캔들을 통해 이끌어 가시는 하느님의 현존 덕분에 살아남는다는 것이다. 인간적 비참함을 꿰뚫어 보면서도 벨록이 교회를 떠나지 않은 이유 중 하나다.
1953년의 죽음
벨록의 말년은 긴 황혼이었다. 1942년의 발작은 그의 열정을 껐고, 거의 30년째 홀아비였으며 두 아들을 잃은 그는 서식스 킹스랜드 자택에서 책과 침묵에 둘러싸여 은둔하며 살았다. 1953년 7월 12일 일요일, 그는 서재의 벽난로에 넘어져 연기로 가득한 방에서 심한 화상을 입은 채 발견되었다. 길퍼드의 마운트 앨버니아 요양원으로 옮겨진 그는 입원 다음 날 저녁 마지막 성사를 받고 나흘 뒤인 1953년 7월 16일 세상을 떠났다.[64][65][66][67][68]
그는 사랑하던 서식스 웨스트그린스테드에 간소한 돌무덤 아래 잠들었다. 훨씬 이전에 유머를 잃지 않고 쓴 그 자신의 묘비명은 어떤 찬사보다 인간을 잘 요약한다.
“내가 죽으면 이렇게 말해 주기를 바란다. / ‘그의 죄는 진홍 같았으나 그의 책은 읽혔다.’” — 힐레어 벨록, On His Books[69]
벨록의 유산
벨록에게서 70여 년 뒤 무엇이 남았는가? 먼저 거대하고 불균등한 문학 작품이 남았다. 그 정점 — The Path to Rome, 시편, The Cruise of the Nona — 은 여전히 신선함을 간직한다. 다음으로 유럽의 기독교 정체성에 대한 역사 비전이 남는다. 과장에도 불구하고 본질적 질문들을 다시 열었고, 오늘날 대륙의 세속화는 그것을 묘하게 시의성 있게 만든다.
또한 매번 금융 자본주의와 복지국가의 위기 때마다 재발견되는 분배주의가 남는다. 가톨릭 경제학자뿐 아니라 소비사회를 비판하는 생태론자들도 인용한다.[70] 마지막으로 하나의 가톨릭으로 사는 방식이 남는다. 솔직하고 기쁘며 전투적이고, 콤플렉스도 거짓 부끄러움도 없는 — 체스터턴에서 벤슨에 이르기까지 영국 가톨릭 부흥이 남긴 가장 귀한 유산이다.
벨록은 모순의 인간이었다. 천재적이면서 불공정했고, 다정하면서 거칠었으며, 의심 속에서도 신자였고, 프랑스인이면서 영국인이었고, 시인이면서 논객이었다. Ignispedia는 그를 있는 그대로, 20세기 가톨릭 신앙의 위대한 평신도 투사 중 한 명으로 받아들인다. 아무것도 아닌 부끄러움만을 기대하던 잉글랜드에서 군중 앞에서 묵주를 꺼내 들고 부끄러워하지 않은 데 대해 하느님께 감사할 용기를 낸 사람이었다.
더 알아보기
- G. K. 체스터턴 (1874-1936) — 친구이자 전우, “체스터벨록”의 다른 절반. 벨록의 변증을 보완하고 부드럽게 하는 기쁜 회심자.
- 크리스토퍼 도슨 (1889-1970) — 더 엄밀하고 절제된 가톨릭 문화사가. 벨록에 대한 유보(그의 눈에 벨록은 역사가보다 시인으로 낫다)는 [71] 각주에 기록되어 있다. 같은 탐구를 다른 방식으로 이어갔다.
- 로버트 휴 벤슨 (1871-1914) — 회심한 소설가, 벨록과 동시대의 영국 가톨릭 부흥의 또 다른 인물.
- 이슬람 — 벨록이 당대의 역류를 거슬러 위대한 이단들에서 정치적·군사적 부활이 가능하다고 예고했던 종교.
- 마르틴 루터 (1483-1546) — 벨록이 기독교 유럽의 일치를 깬 진정한 파국으로 본 종교개혁의 주역.
- 레옹 블로이 (1846-1917) — 벨록과 동시대의 위대한 프랑스 회심자, 가톨릭 문학의 또 다른 불같은 목소리.
- 단테 알리기에리 (1265-1321) — 벨록이 존경한 하나이고 가톨릭적인 중세 기독교 세계의 시인.
주석과 참고문헌
« Hilaire Belloc », 온라인 백과사전 전기 항목: 전체 이름(Joseph Hilaire Pierre René Belloc), 1870년 7월 27일 라셀생클루 출생, 부친 루이 벨록의 1872년 사망과 영국 망명, 오라토리 스쿨과 배리얼 칼리지 교육(first-class honours 1895년), 올소울즈 탈락, 1902년 영국 귀화, 엘로디 호건과 결혼(1896년) 및 사별(1914년), 아들 루이(†1918)와 피터(†1941), 사우스 솔퍼드 하원의원(1906-1910년, 처음에는 자유당, 이후 무소속), 별명 “Old Thunder”, 마르코니 스캔들, 저작(150권 이상), H. G. 웰스와의 논쟁, 1942년 발작, 1953년 7월 16일 사망과 웨스트그린스테드 매장. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Hilaire_Belloc
1 6 8 17 19 21 28 29 34 41 51 64« Hilaire Belloc, British author », Encyclopædia Britannica: 전기·문학 종합 — 프랑스-영국 이중 출신, 수필가·역사가·시인·가톨릭 논객으로서의 작품, The Path to Rome, The Servile State, Europe and the Faith, 공개 논쟁, 에드워드 시대 대표 문필가로서의 위상. URL: https://www.britannica.com/biography/Hilaire-Belloc
2 9 20 38 45 65분배주의와 **« Chesterbelloc »**에 관하여: 백과사전적 종합과 역사 연구, 특히 Race Mathews, « Hilaire Belloc, Gilbert and Cecil Chesterton and the Making of Distributism », Recusant History(현 British Catholic History, Cambridge University Press), vol. 30, n° 2, 온라인 게재본 2015년 2월 16일자 pp. 321-341, DOI 10.1017/S0034193200012814 — 벨록은 여기서 매닝의 사회 가르침을 곧 분배주의라 불리게 될 새로운 정치철학으로 재창조한다. 분배주의는 사유재산의 가능한 한 넓은 분배를 주장하며 교회 사회교리(Rerum novarum, 레오 13세, 1891)에 뿌리둔다. “Chesterbelloc”이라는 말은 조지 버나드 쇼가 « Belloc and Chesterton », The New Age, vol. 2, 1908에서 만들었다: « Wells and I, contemplating the Chesterbelloc, recognise at once a very amusing pantomime elephant », 앞다리는 벨록이고 뒷다리는 체스터턴이다. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Distributism
3 46 47 48 70Hilaire Belloc, The Servile State, London/Edinburgh, T. N. Foulis, 1912: 제I절부터 전개되는 분석으로, 개혁되지 않은 자본주의가 법적 예속을 재구성하는 경향에 대한 분석 — 소유자를 위해 무산자 계급의 노동에 가해지는 법의 구속이며, 그 안에서 노동자들의 물질적 안전이 자유 포기와 맞바꾸어 보장된다. 이 정확한 정의가 모든 사회보호를 “노예 국가”로 만들지는 않는다. 벨록 사회 진단의 핵심 테제이며 분배주의의 전제.
4 44Hilaire Belloc, The Great Heresies, London, Sheed & Ward, 1938: 다섯 가지 위대한 이단에 대한 연구 — 아리우스주의, 이슬람(« The Great and Enduring Heresy of Mohammed »), 알비파, 개신교 종교개혁, 그리고 « 위대하고 현대적인 이단 ». 벨록은 이슬람을 기독교적 기원을 지닌 일탈로 제시하고, 당대와 달리 서구에 맞선 이슬람의 가능한 정치·군사적 부활을 예견한다.
5 36 37Joseph Pearce, Old Thunder: A Life of Hilaire Belloc, London, HarperCollins, 2002(San Francisco, Ignatius Press, 2002): 벨록의 별명을 제목으로 한 가톨릭 참조 전기. 별명의 기원(출생일 1870년 7월 27일의 폭풍, 폭풍을 기억하며 아이를 Old Thunder라 부른 어머니)은 1장(« Cradle Refugee »)의 이야기로, 그 본문은 공개된 장 발췌문(출판사 미리보기 Perlego: https://www.perlego.com/book/2057072/old-thunder-a-life-of-hilaire-belloc-pdf)과 낱말까지 대조되었다: « STORM CLOUDS GATHERED OMINOUSLY over the village of La Celle Saint Cloud […] a violent thunderstorm heralded the arrival into the world of her son […] she would call him Old Thunder in reminiscence of the tempest which had accompanied his birth »; 저작 기술 전거 기록(Libraries Australia)도 마찬가지로 요약한다: « later given nickname Old Thunder for being born during a thunderstorm », A. N. Wilson의 전기도 2차 전언들에 따르면 별명을 출생의 폭풍과 연결한다. 인쇄본의 정확한 쪽수(1장과 31장)는 대조가 남아 있으며, 접근이 제한된 열람만 가능했다. 마지막 성사 이야기(31장)는 2차 발췌를 통해서만 확인되었고, 스페이트에서 인쇄본으로 확인된다([^speaight] 참조).
7 22 66민적·통상 전기 사실들로, 각각 출처에 연결된다. 파산과 망명 — 루이 벨록은 « wiped out financially in a stock market crash » 뒤 1872년 사망했고, 홀어머니는 자녀들을 데리고 잉글랜드로 돌아온다(St Paul's School 전기 항목, 백과 항목들이 그대로 반복); 군복무 — 벨록은 프랑스 시민으로서 1891년 툴 인근 포병 연대에서 복무한다(같은 St Paul's 항목); 엘로디 애도 — 엘로디는 1914년 2월 2일 성모 취결례일에 45세로 독감으로 사망한다(R. Hickson). 벨록은 아내의 방을 생전 다시 열지 않은 성소로 만들고, 잠자리에 들기 전 닫힌 문 앞을 지날 때면 멈춰 서서 문에 십자 성호를 그었다(K. Schmude, 피어스의 Old Thunder 서평, West Sussex 기록보관소, 스페이트로 확인, [^speaight] 참조). 검은 십자가 표시 편지라는 세부 사항은 검증 가능한 자료에서 확인되지 않아 본문에서 삭제되었다. 아들들 — 루이는 공군으로, 1918년 프랑스 상공 Royal Flying Corps에서 전사(폭격 출격, 1918년 8월 말, 시신 미수습); 피터 길버트 마리 세바스티안 벨록(1904년생)은 36세에 1941년 4월 2일 스코틀랜드에서 왕립 해병대 제5대대 현역 복무 중 폐렴으로 사망(Commonwealth War Graves Commission, 파일 n° 2723988: « Died 02 April 1941 », « Son of Hilaire Belloc and of Elodie Agnes Belloc »). 말년 — 1942년 발작(Georgetown 벨록 기록보관소, 백과 항목들); 1953년 7월 12일 일요일 킹스랜드 서재 벽난로 추락, 1953년 7월 16일 길퍼드 마운트 앨버니아 요양원에서 사망(사망진단서: 다발 화상 후 패혈증, 조사: 사고사 — Orwell Society, 명시 전언 미대조, 추락 이야기와 마지막 성사는 스페이트로 확인, [^speaight] 참조). 숨지기 전 마지막 성사를 받았다(일치하는 전기 항목들, 피어스 31장 이야기는 2차 발췌로만 알려짐). 피어스와 윌슨 인쇄본의 쪽수들은 낱낱이 대조가 남아 있다.
10 11 12 14 15 16 24 68Robert Speaight, The Life of Hilaire Belloc, New York, Farrar, Straus & Cudahy, 1957, 디지털화 인쇄본 대조 구절들(장 확인됨): 1914년 2월 2일 엘로디 사망 — 3일 체스터턴에게 보낸 전보: « Elodie entered immortality yesterday the Purification […] unconscious blessed and without pain » — , 벨록 생전 닫혀 다시 사용되지 않은 방, 문 앞에서의 멈춤과 문에 그은 십자 성호(p. 342); 1953년 7월 12일 일요일 추락, 연기로 가득한 서재에서 발견(p. 530); 길퍼드 프란치스코 선교회 마운트 앨버니아 요양원에 방 확보, 입원 다음 날 저녁 마지막 성사 수령 « pour la troisième fois en cette longue vie sacramentelle »(p. 531).
13 23 67벨록의 서식스 사랑은 The Four Men: A Farrago(초판 1911, 인용판 1912), The South Country, Ha'nacker Mill 등 많은 시에서 확인된다. 1906년 Shipley의 King’s Land를 구입해 죽을 때까지 살았고, “Belloc Night”(7월 27일 — 작품 낭독, 스코틀랜드식 Burns Night를 본뜬 빵·치즈·피클 만찬)는 일치하는 백과 항목들(Culture of Sussex, Hilaire Belloc 항목)이 전하고, Worthing Downlanders(서식스 지역 협회) “Events 2012” 페이지(보관본)가 독립적으로 증언한다: « Belloc Night Friday 27th July, 7.30pm. Join us in a celebration of Hilaire Belloc's birthday. In the manner of Burns Night, we will be reading from Belloc's work and partaking of a bread and cheese supper with pickles. This event was really popular last year […] » — 즉 2011년과 2012년의 개최. 매년 개최 여부나 현재 개최 여부는 확립되지 않았다.
18 55Hilaire Belloc, The Cruise of the Nona, London, Constable, 1925: 잉글랜드 해안을 둘러싼 항해를 신앙·의심·죽음·잉글랜드·교회에 대한 묵상과 엮어 서술한 기록. 벨록 내면 생활에 관한 가장 내밀한 텍스트 중 하나.
25 62사우스 솔퍼드 유권자 앞에서 1906년 선거운동 중 한 벨록의 연설. 인쇄본 대조 본문: Robert Speaight, The Life of Hilaire Belloc, New York, Farrar, Straus & Cudahy, 1957, p. 204(디지털화본에서 장 대조): « Gentlemen, I am a Catholic. As far as possible, I go to Mass every day. This [taking a rosary out of his pocket] is a rosary. As far as possible, I kneel down and tell these beads every day. If you reject me on account of my religion, I shall thank God that He has spared me the indignity of being your representative. »(이 글은 대괄호 속 지문을 생략한다). 스페이트에서 바로 이어지는 문장: « There was a hush of astonishment, followed by a thunder-clap of applause. » 같은 장: 가톨릭 성 요한 대성당 학교에서의 첫 집회, 성직자들의 사전 경고; 결과 p. 206: 1월 13일 투표, 852표 차 당선. 반면 스페이트는 묵주 장면과 승리 사이의 인과관계를 세우지 않는다. Encounter 서평(1957년 3월)은 대조하지 않았다. 프랑스어 번역은 글쓴이의 번역, 한국어 번역은 본 기사 번역자가 옮김.
26 27A. N. Wilson, Hilaire Belloc: A Biography, London, Hamish Hamilton, 1984: 벨록의 천재성과 편견을 함께 기록한 전기. 여기 사용된 구절들(마르코니 사건에서의 역할, 유대인에 대한 사석 발언, 1940년 나치 박해 규탄)의 정확한 쪽수는 인쇄본 대조가 되지 않았다. 1940년 2월 에세이 The Catholic and the War의 해당 구절도 원본 대조가 남아 있다. 현 단계에서 규탄은 전해지는 사실로 둔다. 전해지는 본문은 *« The Third Reich has treated its Jewish subjects with a contempt for justice which even if there had been no other action of the kind in other departments would be a sufficient warranty for determining its elimination from […] »*라 하며, Orwell Society는 벨록이 이미 1930년대부터 히틀러의 유대인 박해를 개탄했다고 전한다. 이 공백은 부정도 확증도 아니다. 마르코니 맥락과 The Eye-Witness에 관해서는 In Defence of Hilaire Belloc(churchinhistory.org) 항목도 참조. 벨록의 반부패 활동과 유대인 금융가에 대한 적대감의 얽힘을 기록한다.
30 57 58 59Hilaire Belloc, Europe and the Faith, London, Constable & Co., 1920, 결론. 원문: « In such a crux there remains the historical truth: that this our European structure, built upon the noble foundations of classical antiquity, was formed through, exists by, is consonant to, and will stand only in the mold of, the Catholic Church. Europe will return to the Faith, or she will perish. The Faith is Europe. And Europe is the Faith. » 전문: Project Gutenberg, ebook n° 8442 (https://www.gutenberg.org/ebooks/8442). 프랑스어 번역은 글쓴이의 번역, 한국어 번역은 본 기사 번역자가 옮김.
31가톨릭 역사가 Christopher Dawson의 벨록에 대한 유보로, 전기 작가가 확정한 내용이다. Christina Scott, A Historian and His World(1984)에 따르면 — Russell Kirk(« The High Achievement of Christopher Dawson », Kirk Center, The Imaginative Conservative 재게재) 인용 — « Dawson admired Chesterton, but “Belloc he preferred as a poet rather than as a historian, for he considered his views one-sided and unreliable, nor did he feel at home with Belloc's particular brand of ‘triumphant Catholicism’” »: 즉 도슨은 벨록을 “역사가보다 시인으로” 더 좋아했고, 견해를 « one-sided and unreliable »(“일면적이고 신뢰하기 어렵다”)로 보았으며, 벨록 특유의 *« triumphant Catholicism »*에 편하지 않았다(프랑스어 번역은 글쓴이의 번역, 한국어 번역은 본 기사 번역자가 옮김). 이 글이 충격적 공식 *« The Faith is Europe and Europe is the Faith »*에 대한 그의 거리를 읽는 기준은 이것이다 — 저자의 해석이지 도슨의 직접 발언이 아니다. 크리스토퍼 도슨에 관한 Ignispedia 글 참조.
32 43 71Hilaire Belloc, Europe and the Faith, 1920, 서문(« Introduction: The Catholic Conscience of History »). 원문: « A Catholic as he reads that story does not grope at it from without, he understands it from within. […] Others, not Catholic, look upon the story of Europe externally as strangers. […] he sees it all from its centre in its essence, and together. » 및 « The Faith is Europe and Europe is the Faith »; « The Church is Europe: and Europe is The Church. » Project Gutenberg, ebook n° 8442. 프랑스어 번역은 글쓴이의 번역, 한국어 번역은 본 기사 번역자가 옮김.
33벨록과 중세사가 George Gordon Coulton 사이의 논쟁: Coulton은 Mr. Belloc on Medieval History(글, 1920)를 발표하고 수년간 논쟁을 이어간다. 벨록은 팸플릿 The Case of Dr. Coulton(1938)으로 응수한다. 제목과 연도는 일치하는 전기 항목들로 확인된다. 논점은 문헌적 엄밀성과 벨록이 옹호한 가톨릭 중세 해석이다. 이 논쟁이 겨냥한 정확한 사례들은 구절별로 확정되지 않았다. 두 팸플릿(1920, 1938)에서 대조해야 한다.
35 42벨록 / H. G. 웰스 논쟁, 웰스의 Outline of History(1920)를 둘러싸고 전개: 벨록은 일련의 비판 글을 발표(특히 A Companion to Mr. Wells's "Outline of History", 1926으로 묶임), 웰스는 Mr. Belloc Objects to "The Outline of History"(London, Watts & Co., 1926; 미국판 New York, George H. Doran Co., 1926 — Doran본 전문 디지털화본 대조: hailstorm도 arguing with도 page seven도 나오지 않음)으로 응수, 벨록은 Mr. Belloc Still Objects(1926)로 재응수. 벨록의 재치 — 인간 등장 전까지, 즉 7쪽 언저리까지는 강력하고 잘 쓰인 책이라는 평 — 과 웰스의 말 — « Debating Mr. Belloc is like arguing with a hailstorm » — 은 일치하는 2차 전언들(전기 항목들, Word on Fire)로 확인된다. 반면 양쪽 원출판은 각각 확정되지 않았고, A Companion과 Mr. Belloc Still Objects에 실린 두 응수의 정확한 쪽수도(인쇄본 미대조) 마찬가지다. Cf. https://en.wikipedia.org/wiki/Hilaire_Belloc
39 40웨스트민스터 대주교 Henry Edward Manning 추기경의 말로, 벨록이 The Cruise of the Nona(London, Constable & Co., 1925, p. 55, 인쇄본 대조)에서 전하는 구절: « all human conflict was ultimately theological: that is, that all wars and revolutions and all decisive struggles between parties of men arise from a difference in moral and transcendental doctrine »(“모든 인간 갈등은 궁극적으로 신학적이다. 모든 전쟁과 혁명과 인간 집단 간의 모든 결정적 투쟁은 도덕적·초월적 교리의 차이에서 생긴다.” 프랑스어 번역은 글쓴이의 번역, 한국어 번역은 본 기사 번역자가 옮김). 책의 맥락: 당시 “somewhat bewildered”했던 젊은 벨록이 간직한 말이 나이 들어 “searchlight”가 되었다. 노동자 옹호자이자 1889년 런던 부두 파업 중재자인 Manning은 벨록의 사회 사상에 직접 영향을 주었다.
49Hilaire Belloc, The Path to Rome, London, George Allen, 1902: 서원을 이행하기 위해 툴(로렌)에서 로마까지 떠난 도보 순례를 스케치·노래·기도·탈선과 함께 서술한 기록. 많은 이가 그의 걸작이자 가장 개인적인 책으로 여긴다.
50Hilaire Belloc, The Bad Child’s Book of Beasts(1896)와 Cautionary Tales for Children(1907): 아동을 위한 익살·교훈 시집, 영국 블랙 유머의 고전(“Matilda, Who told Lies, and was Burned to Death”, “Jim, Who ran away from his Nurse, and was eaten by a Lion”).
52Hilaire Belloc, « Tarantella », Sonnets and Verse(London, Duckworth, 초판 1923년 10월)에 수록된 시. 1938년 신판 인쇄본 대조 본문(디지털화 재판에서 확인): p. 130에서 시작하는 시(목차: Tarantella 130, 다음 시 p. 132), 즉 pp. 130-131; 첫 구절: « Do you remember an Inn, / Miranda? / Do you remember an Inn? » — 피레네의 여관에 대한 율동적 추억. 1923년 초판은 대조하지 않았다. 그 쪽수(전언들에 따르면 p. 120)는 미대조로 남는다. 프랑스어 번역은 글쓴이의 번역, 한국어 번역은 본 기사 번역자가 옮김.
53가톨릭 태양과 웃음과 좋은 붉은 포도주에 관한 경쾌한 4행시로, 벨록의 이름으로 널리 재현된다 — 흔히 *« The Catholic Sun »*이라는 제목으로, 때로 *« Song »*으로 — 통용되는 영어 본문: « Wherever the Catholic sun doth shine, / There's always laughter and good red wine. / At least I've always found it so. / Benedicamus Domino! » 이 구절들에 대해 1차 자료의 시집·판본·쪽수는 확립된 바 없다. 대조된 인쇄 시집(Sonnets and Verse, Duckworth)에도 확인된 주요 산문 저작에도 없다. 2차 자료의 반복은 저자 귀속을 세우기에 부족하다 — 전언이 신중할 때조차(The Tablet, « Christmas cheers », 1차 참조 없이 *« the best known of his praises of wine in the famous quatrain »*이라 소개) 마찬가지다. 따라서 이 글에서는 벨록 귀속을 철회한다.
54Hilaire Belloc, The Jews, London, Constable, 1922(초판 디지털화본 대조): 열다섯 개 장으로 된 저작 — “XVI장”은 존재하지 않는다 — 으로, 유럽 내 유대인 존재를 영구적 “문제”로 제시하며 “해결”을 요구한다. 민족적·신체적 고려는 특히 IV장 « The General Causes of Friction »(일반 원인들, “ineradicable”이며 “from the contrasting natures of the two races”에서 비롯; “the racial character or tone of each quality”; 드레퓌스 사건 당시 님 카페 일화: « an elderly Jew, very short in stature, highly marked with the physical characteristics of his race », p. 75), V장 « The Special Causes of Friction »(p. 99부터; Charles Kingsley와 Booth는 « owed their genius and nearly all their physical appearance to Jewish mothers », 유럽인들의 *« to the Jewish blood »*에 대한 빚, p. 106), XIV장 « Various Theories »(“the Jewish race”에 관한 이론들 검토, p. 277부터; XV장 « Habit or Law? », p. 301에서 결론)에서 읽힌다. 오늘날 홀로코스트와 교회 가르침의 빛에서 중대하게 잘못된 것으로 평가되는 당시의 문화적·종교적·민족적·신체적 반유대주의에 속하는 테제들이다.
56 60제2차 바티칸 공의회, 비그리스도교와 교회의 관계에 관한 선언 Nostra aetate, 1965년 10월 28일, 4항: 교회는 *« 유대인에 대한 증오와 박해와 반유대주의의 발현들을 단죄한다 »*며 그리스도인과 유대인 사이의 공동 영적 유산을 상기시킨다. 본문: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_fr.html
61교회에 관한 벨록의 유명한 말. 인쇄본 대조 본문: Robert Speaight, The Life of Hilaire Belloc, New York, Farrar, Straus & Cudahy, 1957, p. 383(디지털화본에서 장 대조) — 사제들 모임에 진력이 난 뒤 렙턴 강연에 도착해 현관에 모자를 던지며 William Temple에게 던진 말: « The Catholic Church is an institution I am bound to hold divine — but for unbelievers a proof of its divinity might be found in the fact that no merely human institution conducted with such knavish imbecility would have lasted a fortnight. » knavish imbecility라는 표현은 전 책에서 단 한 번만 나온다. 한때 검토된 다른 귀속(1917년 12월 G. K. 체스터턴에게 보낸 편지)은 확정적으로 배제된다. 프랑스어 번역은 글쓴이의 번역, 한국어 번역은 본 기사 번역자가 옮김.
63Hilaire Belloc, « On His Books », Sonnets and Verse(London, Duckworth, 초판 1923년 10월; 이후 Hilaire Belloc, Augustan Books of Modern Poetry, 1925) 제V절 Epigrams의 경구 I. 1938년 신판 인쇄본 대조 본문(디지털화 재판에서 확인): *« On His Books »*는 p. 165에서 시작 — « WHEN I am dead, I hope it may be said: / “His sins were scarlet, but his books were read.” » 1923년 10월 초판은 대조하지 않았다. 그 쪽수(전언들에 따르면 p. 147)는 미대조로 남는다. 프랑스어 번역은 글쓴이의 번역, 한국어 번역은 본 기사 번역자가 옮김.
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