시토회의 탄생

클뤼니, 곧 무거워진 위대함

11세기 말, 서방 수도생활은 클뤼니의 거대한 네트워크가 지배하였다. 910년에 창립된^[5] 부르고뉴 수도원은 수백의 수도원을 개혁하고 교회에 교황들과 성인들, 그리고 비할 데 없이 화려한 전례를 주었다. 그러나 이 위대함에는 대가가 있었다. 클뤼니의 하루는 거의 전부가 지나치게 늘어난 성무일과에 흡수되었다. 성 베네딕토가 원한 육체노동은 농노와 소작인에게 위임되었다. 십일조와 방앗간, 영지와 봉건 수입으로 부유해진 수도원들은 «사막»이라기보다 때로 대영주의 저택을 닮았다.^[6][7]

이 모든 것은 추문이 아니었다. 클뤼니는 여전히 열심했고, 많은 이가 거기서 성인이 되었다. 그러나 가장 요구가 많은 영혼들 안에서 불안이 자라났다. 규칙은 가난과 침묵과 손의 노동을 말하였다. 현실은 부와 긴 행렬과 화려한 전례를 내놓았다. 베네딕토 텍스트의 문자와 살아온 관습 사이에 간격이 벌어졌고, 그 간격은 응답을 불렀다.

«사막»에 대한 큰 열망

응답은 시토에서만 오지 않았다. 11세기 말 전체가 같은 충만으로 흔들린다. **«사막»**으로, 고독으로, 첫 수도자들의 엄격함으로의 회귀. 은수자들, 새로운 종교 가족들의 창립자들, 지나치게 정착하였다고 판단된 수도생활에 대한 이의제기의 시대이다.^[8][9]

• 1084년, 성 브루노가 그랑드 샤르트뢰즈와 카르투시오회를 창립한다. 은수 고독의 급진적 선택.
• 토스카나에서는 발롬브로사(1036년경)와 성 로무알도의 카말돌리 공동체들이 은수 생활과 다시 이어진다.
• 아르브리셀의 로베르토가 퐁트브로(1101)를, 뮈레의 에티엔이 그랑몽을 창립한다.

열네 해 간격으로 태어난 시토와 그랑드 샤르트뢰즈는 이 관상적 개화의 두 봉우리를 이룬다. 그러나 브루노가 은수자의 고독을 선택한 곳에서, 몰렘의 로베르토는 온전한 베네딕토 공동수도생활을 선택한다. 공동생활, 성가대, 손의 노동, 장소와 옷의 가난. 서로 다른 두 길, 완화에 대한 같은 거부.

규칙을 «문자 그대로» 취하다

장차 올 창립의 구호는 하나의 공식에 담긴다. 규칙을 ad litteram, «문자 그대로» 지키는 것. 성 베네딕토가 게으름은 영혼의 원수이며(RB 48, 1), 수도자들은 자기 손의 노동으로 살 때 참으로 수도자가 된다(RB 48, 7-8)고 쓴 곳에서, 시토는 이를 진지하게 받아들일 것이다.

«게으름은 영혼의 원수이다. 그러므로 형제들은 정한 시간에 손의 노동에 힘써야 한다. […] 자기 손의 노동으로 살 때, 우리 선조들과 사도들처럼, 참으로 수도자가 될 것이다.» — 성 베네딕토 규칙, 제48장^[10]

이 계획에는 고풍을 흉내내는 변덕이 전혀 없다. 본문에 대한 충실이 하느님께 대한 충실의 가장 확실한 길이며, 아무리 합리적으로 보여도 관습의 완화가 끝내는 열심을 끈다는 확신을 표현한다. 몰렘의 로베르토를 결별까지 이끌어 갈 바로 그 확신이다.

완전을 찾는 이

로베르토는 1028-1029년경 샹파뉴의 귀족 가문에서 태어난다. 트루아 근처의 베네딕토회 수도원 몽티에라셀의 수련기에 아주 어린 나이에 들어가 거기서 수도원장이 되고, 이어 1068년경 토네르의 생미셸 수도원을 아빠스로 다스리도록 부름받는다. 거기서 수도자들의 완화에 부딪혀 그들을 개혁하는 데 실패한다. 같은 사람이 타협 없이 규칙을 살 장소를 완고하게 찾는 일련의 시도 중 첫 번째이다.^[11]

성덕의 명성이 콜랑 숲에 자리 잡은 은수자 무리를 그에게 끌어당긴다. 그 중 둘이 로마까지 가서 교황 그레고리오 7세에게 로베르토를 상급자로 달라고 애원한다. 교황이 허락하고, 1074년 로베르토는 콜랑의 은수자들을 수도생활에 입문시킨다. 그러나 터가 부적합한 것으로 드러나고, 1075년 말 몰렘에 로베르토가 그들의 수도원을 창립한다.^[12]

몰렘의 창립(1075)과 변질

1075년경, 로베르토는 이 수도원을 센 강변 샤티용 근처의 몰렘에 세운다. 시작은 복음적 가난 그 자체이다. 성삼위께 봉헌된 경당 주변의 몇 채의 나뭇가지 오두막. 자선과 땅의 노동으로 산다. 기원의 열심은 곧 성소와 기부와 보호자들을 끌어당긴다.^[13]

그리고 로베르토가 이미 알던 비극이 여기서 연출된다. 성공이 엄격을 부패시킨다. 토지와 수입으로 부유해진 몰렘은 원초적 이상을 질식시키는 안락에 안주한다. 로베르토는 개혁을 원한다. 공동체의 일부가 저항한다. 창립자는 자기 집에서 낯선 사람이 된다.

몰렘의 위기

로베르토 주변에 열심한 수도자들의 핵이 형성된다. 그 중에는 당시 수도원장이던 알베리코와 영국인 에티엔 하딩이 있어 급진성에의 열망을 나눈다. 타협 시도들과 로베르토의 일시적 떠남 끝에, 결별은 불가피해진다. 내부 분열을 피하고 마침내 규칙을 온전히 살기 위하여, 다른 곳으로 떠나야 한다. 아무도 탐내지 않는 곳에서 새로 시작해야 한다.^[14][15]

바로 여기서, 엄밀한 의미에서, 시토회의 탄생이 시작된다.

1098년 3월 21일 : 새 수도원의 창립

교황 특사 리옹 대주교 위그의 허가를 받아 — 근본적인 교회법적 보장이다. 권위의 동의 없이 수도원을 창립할 수 없기 때문이다 —, 로베르토는 스무 명 남짓한 수도자들과 함께 몰렘을 떠난다(전승은 스물한 명을 센다). 남쪽으로 걸어간다. 디종에서 남쪽으로 스무 킬로미터 남짓 떨어진 거친 곳까지.^[16][17][18]

날짜는 상징으로 가득하다. 1098년 3월 21일, 성 베네딕토 축일로 그해 종려주일에 든 날. 수도자들의 아버지의 날에, 성주간 입구에 새 삶을 시작하는 것은, 창립을 규칙과 수난의 이중 표징 아래 두는 것이었다.^[19][20]

시토의 땅

그곳의 이름은 시토이다. 라틴어로는 Cistercium이며, 여기서 «시토회 수도자»라는 이름이 나오게 된다. 어원은 여전히 논쟁 중이다. cisterna(늪의 고인 물), cis tertium lapidem(디종으로 가는 길에서 «세 번째 이정표 이쪽»)이라는 위치, 또는 그 질척한 땅에 무성했던 cistels, 곧 갈대에서 유래했다고 보기도 한다.^[21] 이 모든 가설은 같은 것을 말해준다. 늪지대이고 삼림이 우거지며 건강에 해로운 곳, 바로 수도자들이 찾던 «사막»이라는 것이다.

그 땅은 본의 자작 르나르가 기증했으며, 창립은 부르고뉴 공작 외드 1세의 후원을 받아 그가 건축에 기여하였다. 수도자들은 먼저 소박한 목조 건물들을 짓고, 로베르토는 아빠스 지팡이를 받는다. 이렇게 수도원이 탄생하였다.^[22][23]

«새 수도원»

창립자들은 아직 «시토»라 부르지 않고 «새 수도원» — Novum Monasterium — 이라 부른다. 이름은 곧 계획이다. 여러 개혁 중 하나가 아니라 새 출발이다. 낡은 것을 기우지 않는다. 근원에서 다시 시작한다. 의도는 특사 리옹의 위그의 서한에 확정되어 있으며, 엑소르디움 파르붐 제II장에 전사되어 있다. 떠난 이들은 거기서 몰렘에서 그때까지 «미온하고 소홀하게»(tepide ac negligenter) 지켜온 복된 베네딕토의 규칙에 «더 엄격하고 더 완전하게»(arctius… perfectius) 매달리겠다고 서원하였다. 같은 이야기의 제III장은 이들이 새 수도원을 시작하려고 시토의 사막에 이르렀다고 전한다.^[24]

이 서원은 시토회 탄생 전체의 열쇠이다. 몰렘이나 클뤼니를 업신여기는 것이 아니라, 영적 사실을 인정하는 것이다. 몰렘에서는 하느님을 «미온하게» — 특사의 말이다 — 섬겼고, 이제는 한량없이 섬기고자 하였다. 미온함(tepiditas)은 바로 성경이 책망하는 것(묵시 3, 16)이다. 시토의 사막은 이를 이기기로 선택한 장소이다.

몰렘이 아빠스를 되돌려 달라 하다(1099)

창립은 싹부터 잘릴 뻔하였다. 아빠스와 그의 명망을 잃은 몰렘에 남은 수도자들 — 기부와 명성도 걱정이 되어 — 교황 우르바노 2세에게 호소한다. 로베르토의 복귀를 요구한다. 교황은 특사 위그에게 판결을 맡긴다. 일 년 남짓 끝에, 1099년, 로베르토는 평화와 열심을 회복하라는 명으로 몰렘으로 돌려보내진다.^[25][26]

이 소환은 시토의 종을 울릴 수 있었다. 창립자가 떠나자, «사막»의 작은 식민지는 홀로, 가난하게, 저명한 보호자 없이 남는다. 그러나 로베르토는 몰렘으로 망설이던 이들을 데려가고, 시토에는 가장 굳센 이들의 핵 — 결코 뒤로 돌아가지 않을 이들 — 을 남긴다. 이렇게 창립은 정화된다. 사막을 진정으로 원하는 이들만 남는다.

로베르토 생애의 끝

몰렘으로 돌아온 로베르토는 거기서 개혁 사업을 되잡고, 1111년 4월 17일, 여든이 넘어 사망할 때까지 수도원을 다스린다. 교회는 그의 성덕을 인정하였다. 호노리오 3세 교황이 1222년 시성하였다. 1월 26일에 알베리코와 에티엔 하딩과 함께 경축한다(시토 창립자들의 대축일, 시토회 고유). Catholic Encyclopedia는 그의 축일을 먼저 4월 17일에 두었다가 이어 4월 29일로 옮겼다고 한다.^[27]

그의 모습은 역설적으로 남는다. 시토의 창립자이면서, 거기서 생을 마치지 않았다. 그는 시작의 사람, 불꽃이었다. 다른 이들이 지속의 사람이 될 것이다. 섭리는 이렇게 역할들을 나눈다. 로베르토에게는 떠남의 대담함, 알베리코에게는 공고화, 에티엔에게는 구조, 베르나르도에게는 빛남.

열망으로 존재하는 것을 법으로 세우다

로베르토가 떠나자 시토의 수도자들은 아빠스로 알베리코(오브리)를 선출한다. 전 수도원장이자 처음 시간의 동료이다. 열 해 남짓의 그의 다스림은 결정적이다. 깨지기 쉬운 영적 모험을 굳게 세워진 창립으로 바꾼다.^[28][29]

그의 첫 긴급 과제는 새 수도원을 법적으로 보호하는 것이다. 두 수도자, 요한과 일보데를 교황 파스칼 2세에게 보낸다. 1100년, 교황은 시토에 «로마 특전»(Privilegium Romanum)을 준다. 이 사도 서한들로 교황은 수도원을 사도좌의 직접 보호 아래 두고, 자유를 보장하며, 존재할 권리를 확인한다.^[30][31] 이 양피지 없이 시토는 이웃 주교들과 영주들의 자의에 맡겨졌을 것이다. 이 양피지와 함께 사막의 체험은 보편 교회의 인정된 제도가 된다.

백색 수도복과 평수사 형제들

알베리코 아래에서 시토회 정체성을 이룰 두 특징도 확정된다.

• 백색 수도복. 검게 물들인 수도복을 입은 클뤼니의 «흑의» 베네딕토회 수도자들과 구별되려고, 시토의 수도자들은 물들이지 않은 양모의 베, 백색 또는 회백색을 택한다. 동기는 미적이 아니다. 날 양모가 그저 가장 가난하기 때문이다. 여기서 **«백의 수도자»**라는 별명이 나온다.^[32][33]
• 평수사 형제들. 알베리코는 콘베르시 제도를 조직한다. 긴 라틴어 성무일과에 참여하지 않고 육체노동과 토지 경영에 몸을 바치는 서원 종교자들이다. 성가대 수도자들이 관상과 규칙을 함께 지키면서 «사막»을 개간할 수 있게 할 것이다. 수도회의 경제사 — 그랑주와 개간 — 은 수도회 자체에 관한 글에 속한다. 그러나 그 원리는 알베리코 때부터 세워진다.

알베리코가 죽을 때 — 1109년 1월 26일 —, 시토는 이제 열망에서처럼 법에서도 존재한다. 그러나 가장 혹독한 시련은 아직 오지 않았다.^[34]

시토의 영국인

세 번째 아빠스는 에티엔 하딩(Stephen Harding), 태생이 영국인 — 11세기 중엽 셔번(도싯)에서 태어나 —, Catholic Encyclopedia의 말대로 «거룩한 학문과 세속 학문에» 길들여지고, 스코틀랜드와 파리와 로마(거기서 순례를 한다)를 거쳐 몰렘에 들어갔다가 로베르토를 따라 사막으로 간 대여행가이다.^[35][36] 그는 구조들의 사람이다. 태동하는 수도회에 법과 책들을 주고, 장차 올 사랑의 헌장을 작성할 이가 바로 그이다. 그의 완전한 전기는 그에게 바친 글에서 다룬다. 여기서는 그의 창립자 역할만을 살핀다.

바로 그이기도 하다. 창립의 가장 어두운 해들에 완화와 충실 사이에서 선택해야 한 이. 시토의 모든 미래를 결정할 선택이다.

멸종 직전

그의 아빠스직 시작은 거의 빈사이다. 장소와 준수의 극심한 엄격함이 물리친다. 성소가 드물어지고 죽은 이들이 채워지지 않는다 — Catholic Encyclopedia는 «사멸하도록 정해진 듯한» 창립을 말한다 —, 마지막 수도자들과 함께 수도원이 죽는 것을 볼까 두렵다. 후예 없이 1098년의 창립은 내일 없는 유토피아에 지나지 않았을 것이다. 이 세기의 셀 수 없이 잊힌 은수 시도들 중 하나에 지나지 않았을 것이다.^[37][38]

그러나 에티엔은 아무것도 양보하지 않는다. 끌어들이려고 규칙을 완화하기보다, 가난과 온전한 엄격함을 유지한다 — 이상을 훼손할 수입과 교회와 영지마저 거부하면서. 충실하고 죽어가는 수도원을, 많고 미온한 수도원보다 선호한다. 이 영웅적 단호함은 영적으로 수도회의 참된 요람이다. 시토는 그토록 쉽게 자신을 부인할 수 있던 순간에 자신을 부인하기를 거부하였기에 살아남을 것이다.

에티엔 하딩 성경

그러나 이 어두운 해들에서 걸작 하나가 나온다. 에티엔 하딩 성경이다. 첫 권을 닫는 모니툼이 1109년으로 날짜한, 아빠스가 라틴어 본문을 주의 깊게 대조하여 — 히브리어 때문에 랍비들에게까지 자문하면서 — 마련하게 한 대 라틴어 성경으로, 시토 서사원의 첫 채식 필사본 중 하나이다. 둘째 권에 전면 삽화 둘, 세밀화 여섯, 역사화 머리글자 스물아홉. 오늘날 디종 시립도서관(필사본 12-15)에 소장되어 있으며, 첫 시토회 수도자들의 지적 엄격함의 증인으로 남는다.^[39][40]

시토의 문 앞에 선 서른 명의 동료들

그러자 기적이 일어난다. 1112년 어느 날 — Catholic Encyclopedia는 1112년을, 영문 위키백과는 1113년을 채택한다 —, 스무 살 남짓의 젊은 부르고뉴 귀족이 시토의 문 앞에 나타난다. 혼자가 아니라 자신이 직접 이끌고 온 서른 명가량의 동료들과 함께이다. 네 명의 형제(기, 제라르, 앙드레와 바르텔레미), 두 명의 삼촌, 친구들, 기사들까지. 이 젊은이의 이름은 베르나르도, 1090년경 퐁텐레디종 출생이다.^[41][42][43]

전례 없는 사건이다. 에티엔이 수련자 한 명을 모집하는 데 애를 먹던 곳에, 단 한 사람의 영적 매력에 이끌린 서른 개의 성소가 한꺼번에 문을 두드린 것이다. 죽어가던 공동체는 한순간에 젊음과 열정과 미래를 받는다.

«1112년 성 베르나르도의 시토회 입회는 이 놀라운 발전의 신호였다.» — Catholic Encyclopedia, «Cistercians» 항목^[44]

베르나르도의 전기와 거대한 역할은 이 글의 틀을 훨씬 넘는다. 그는 제2차 십자군의 설교자, 교황들의 고문이, «감미로운 박사»가 될 것이다. 그러나 시토회 탄생의 역사에서 그의 기능은 분명하다. 그는 창립이 깨지기 쉬움을 멈추게 한 사람이다.

성소의 폭발

유입이 너무 커서, 겨우 살아난 시토는 즉시 분봉해야 한다. 모든 수도자를 한 집에 둘 수 없다. 다른 곳에 창립해야 한다. 몇 해 안에 «새 수도원»은 다산한 어머니가 된다.

이 젊은이들이 맛본 것은 안락이 아니었다 — 모든 것을 버리고 왔다 —, 베르나르도가 뒤에 유명한 말로 묘사할 평화와 자유였다. 벗에게 직접 와서 보라고 권하면서 말이다.

«숲에서 책에서보다 더한 것을 찾으리라. 나무와 돌이 어떤 스승에게서도 들을 수 없는 것을 가르치리라.» — 성 베르나르도, 앙리 뮈르다크에게 보낸 서한 106(aliquid amplius invenies in silvis quam in libris)^[45]

베르나르도 입회 이듬해부터 아빠스 에티엔 하딩은 시토에서 첫 식민지를 보낸다. 세 해 안에 네 첫 딸들이 태어나는데, 유럽 전역에 수도회의 큰 계보들의 머리가 될 것이다.^[46][47][48]

1115년, 겨우 스물다섯의 베르나르도는 열두 동료와 함께 클레르보를 창립하러 파견된다. 처음에는 쓴맛의 골짜기라는 뜻의 쓴 골짜기라 불리던 골짜기에, 그는 맑은 골짜기라는 새 이름을 준다. 이 한 집에서 백예순이 넘는 수도원들이 나올 것이다. 1152-1153년경 유럽의 333개 남짓한 시토회 수도원 중 거의 절반이 클레르보에서 직간접적으로 창립되었다.^[49][50]

시토의 늪에 심은 나무가 그리스도교 세계를 덮기 시작한다.

확장하는 이 가족에게 아직 헌법이 없었다. 수십의 수도원들이 해체되지도 서로를 예속하지도 않고 하나를 이루게 할 법. 이것이 에티엔 하딩의 업적이다. 사랑의 헌장(Carta caritatis), 교황 칼릭스토 2세가 1119년 12월 23일 승인하였다.^[51][52]

그 천재성은 하나의 관념에 있다. 예속 없이 묶기. 각 수도원은 선출된 아빠스와 재산과 함께 자치를 유지하나, 모두 사랑의 매듭 — 이름의 유래 — 으로 묶이며, 연례 총회와 각 모원이 딸들에게 하는 정기 방문, 분봉 제도로 보장된다. 후대 모든 수도회를 고무할 이 제도 건축의 상술은 시토회에 관한 글에서 다룬다.

여기서 기억할 것은, 1119년의 헌장이 창립기를 닫는다는 것이다. 이 날짜에, 1098년에 사막의 몇 수도자들의 모험에 지나지 않던 것이 로마가 인정한 구성된 수도회가 되었다. 법과 통치와 딸들을 갖춘. 시토회의 탄생은 완성되었다.

자기 시작들을 쓰다

첫 시토회 수도자들은 수도회를 창립만 하지 않았다. 그 기억을 썼다. 에티엔 하딩 시대에 지어진 두 글이 창립을 이야기하고 정당화한다.^[53][54]

• 엑소르디움 파르붐(«시토의 작은 첫글»)은 창립의 공식 이야기이다. 열여덟 장을 세는데, 거의 절반이 진정 문서들 — 리옹의 특사 위그와 샬롱의 고티에 주교, 교황의 서한들과 떠남의 증서들 — 의 사본으로, 새 수도원의 적법성을 논박할 수 없는 교회법적 토대 위에 세우려고 이야기에 박혀 있다. 연대기이자 법적 서류철이다. 주요 귀속은 에티엔 하딩에게 돌아간다. 이야기의 핵은 1113-1119년으로, 그의 아빠스직 아래 거슬러 올라가며, 제III장과 제XV-XVIII장은 1130-1140년대에 추가되었다.^[55][56]
• 엑소르디움 키스테르키이(«시토의 첫글»)는 더 짧고, 두 부분(몰렘의 떠남, 이어 시토의 시작)으로 사랑의 헌장과 관습들에 딸린 서사적 서문을 이룬다. 일반적으로 1123-1124년으로 날짜하며, 아마 클레르보에서.^[57][58]

이 글들은 단순한 기록이 아니다. 시토회 정체성을 확정한다. 이를 읽으면서 백의 수도자들의 각 세대는 자기가 어디서 왔는지, 자기 선조들이 왜 떠났는지, 자기가 무엇에 서약했는지를 알 것이다. 요람에서부터 자기 탄생에 대한 이처럼 뚜렷한 의식을 가진 수도회는 드물다.

요구가 크고 개선주의적이지 않은 이야기

이 이야기들의 엄정함에 주목해야 한다. 엑소르디움 파르붐은 로베르토의 치욕스러운 소환도, 공동체의 거의 멸종도, 시작의 가난도 숨기지 않는다. 다듬은 황금 전설이 아니라, 깨지기 쉬움 자체가 표징이 되는 정직한 증언이다. 시토가 살아남았다면 사람들의 힘이 아니라 규칙에의 충실과 하느님의 은총 덕분이다.

진리의 장소로서의 사막

어찌하여 늪으로 떠나는가? 성경과 수도원 전통 전체에서 사막은 영혼이 벗어 하느님만을 되찾는 장소이기 때문이다. 이스라엘은 사막에서 시험받고 형성된다. 그리스도는 성령에 이끌려 그리로 가신다. 이집트의 사막 성부들은 거기서 «세상으로부터의 도피»를 찾았다. 시토의 창립자들은 작정하고 이 계보에 선다. 그들의 늪지대 키스테르키움은 신학적 선택이지, 당한 제약이 아니다.^[59][60]

그들의 이야기 자체가 터를 묘사하려고 하느님이 자기 백성을 형성하신 사막에 관한 신명기의 표현을 가져온다.

«공포와 광막한 고독의 장소.» — 엑소르디움 키스테르키이, 신명기(32, 10)를 받아 : locus horroris et vastae solitudinis^[61]

탄식이 아니다. 영광의 칭호이다. 사람들이 피하던 장소가 바로 하느님이 자기 사람들을 형성하시려고 선택하신 곳이다. 백의 수도자들은 거기서 자기들의 키스테르키움이 참으로 언약의 땅이라는 표징을 본다.

미온함에 맞선 자발적 가난

시토회 탄생의 심장은 미온함의 거부이다. 클뤼니의 부가 죄였다 해서가 아니라, 안락이 스며들어 열망을 끄기 때문이다. 창립자들은 몰렘에서 체험하였다. 열심한 공동체가 성공 속에서 잠드는 것을 보았다. 그들의 처방은 급진적이었다. 가난을 선택하는 것, 당한 비참으로서가 아니라 자유로서. 지킬 것 없고 잃을 것 없으니 — 따라서 줄 것은 전부.

모든 개혁을 위한 교훈

시토회의 탄생은 12세기를 넘는 교훈을 지닌다. 살아 있는 모든 제도 — 종교 가족, 본당, 운동, 개별 영혼 — 는 안주하고 무거워지며 수단과 목적을 혼동하는 경향이 있다. 시토회의 응답은 혁명이 아니라 근원으로의 회귀이다. 규칙을 다시 읽고, 복음으로 돌아가며, ad litteram 다시 시작하는 것. 그래서 세기를 거치며 수도회가 잠들 때마다 시토로 돌아오면서 개혁할 것이다 — 트라프까지, 그 너머까지, 수도회에 관한 글이 이야기하듯이.

«그들은 시토의 사막에 이르렀다…» — 엑소르디움 파르붐, 제III장 : 도착 이야기. 규칙을 «더 엄격하고 더 완전하게» 지키겠다는 의지는 출발자들이 제II장에서 특사 위그 앞에서 서원한 바로 그 의도이다^[62]

에티엔 하딩이 죽을 때, 1133-1134년경, 늪에서 태어난 수도회는 이미 일흔 남짓한 수도원을 세는데, 그 중 쉰다섯이 프랑스에 있다.^[79] 한 세대가 조금 넘는 동안, 빈손으로 떠난 한 줌의 수도자들이 자기 시대 가장 생기 있는 종교 가족을 낳았다. 이 눈부신 성장 — 그랑주와 경제, 벗음의 건축, 사랑의 영성 — 은 구성된 수도회의 역사에 속하며, 이 글의 주제가 아니다.

시토의 탄생이 남긴 것은 먼저 모범이다. 근원으로의 회귀를 통한 개혁의 모범, 서로 보완하는 성인들이 떠받친 모범 — 로베르토의 대담함, 알베리코의 굳셈, 에티엔의 단호함과 법적 천재, 베르나르도의 빛남. 이어 확신이다. 죽음 직전까지 이끌 때에도 규칙에의 온전한 충실이 타협보다 열매롭다는 확신. 1098년의 늪은 이 충실로 서방의 큰 영적 샘 중 하나가 되었다.

• 시토회 — 제도이자 영적 가족으로서의 수도회. 상세한 사랑의 헌장(Carta caritatis)과 그랑주, 건축, 코망드 아래의 쇠퇴와 트라프까지의 큰 개혁들.
• 클레르보의 성 베르나르도 — 백의 수도자들 중 가장 큰 이의 생애와 업적.
• 성 에티엔 하딩 — 시토의 입법 교부, 사랑의 헌장 작성자.
• 시토회 영성 — 시토 첫 선조들의 사랑의 학교.
• 카르투시오회 — 11세기 말의 또 다른 큰 관상적 창립(1084).
• 누르시아의 성 베네딕토 — 서방 수도자들의 아버지이자 시토가 «문자 그대로» 취하고자 한 규칙의 저자.
• 종교 수도회들의 역사 — 교회의 큰 수도원 개화 속에 시토를 자리매기기 위하여.