교황 인노첸시오 10세 (1574-1655)

얀센주의를 단죄한 교황

인노첸시오 10세의 첫째 중요성은 교리적이다. 17세기 중엽 프랑스 교회는 심각한 위기를 겪고 있었다. 코르넬리우스 얀센의 사후 저서 Augustinus(1640)에서 비롯된 운동은 은총과 예정에 대한 엄격주의를 주장했고, 인간 자유와 보편적 구원의지를 훼손할 정도로 아우구스티누스주의를 경직시켰다. 인노첸시오 10세는 Cum occasione 칙서로 다섯 명제를 단죄함으로써, 반세기 전 파울루스 5세가 1607년 9월 5일 칙령으로 양측에 침묵을 명하고 본안은 판단하지 않은 채 남긴 De Auxiliis 논쟁 이후 다시 제기된 은총 논쟁에 로마의 판단을 내렸다.^[13][14][15]

이 결정은 긴 역사를 열었다. 얀센주의자들의 저항, 곧 법적 판단과 사실 판단의 구별(아래 참조), “공손한 침묵”(로마의 단죄 앞에서 침묵하되 내심으로는 복종하지 않음), 포르루아얄, 블레즈 파스칼의 시골 친구에게 보내는 편지는 18세기까지 교회와 프랑스를 괴롭혔다. Cum occasione는 그 논쟁의 출발점이다.^[16][17]

외교적 후퇴의 교황

재위의 둘째 특징은 국제 무대에서 교황권이 약화되었다는 점이다. 1648년 30년 전쟁을 끝내고 제국 안에서 가톨릭과 개신교의 공존을 확정한 베스트팔렌 평화에 대해 인노첸시오 10세가 낸 항의는 아무 효과도 내지 못했다. 가톨릭 국가들까지 포함한 유럽 세력은 이제 로마의 중재를 구하지 않고 국가 이익에 따라 움직였다.^[18][19]

“그가 죽었을 때 교황권의 위신은 심각하게 쇠퇴해 있었다.” — Encyclopædia Britannica, “Innocent X” 항목(번역)^[20]

이 판단은 신중히 읽어야 한다. 이 후퇴는 교황 개인의 실패라기보다 주권 국가들의 유럽이 탄생한 장기적 흐름의 결과였다. 인노첸시오 10세는 그 원인이라기보다 그 흐름을 목격한 교황이었다.^[21]

돈나 올림피아의 그림자

셋째 특징, 그리고 가장 많이 언급된 특징은 교황 정부 위에 드리운 가족의 영향이다. 교황의 형수 올림피아 마이달키니는 임명, 성직록, 재정에 큰 영향력을 행사했다. 유럽의 풍자는 그를 *“여교황”*으로 만들었고, 개신교와 프랑스 팸플릿은 그에게서 쉬운 공격 대상을 찾았다.^[22][23]

여기서도 역사가가 해야 할 일은 검은 전설과 확인 가능한 사실을 구분하는 것이다. 그 검은 전설은 특히 반가톨릭 논객 그레고리오 레티가 크게 부풀렸다. 인노첸시오 10세의 족벌주의는 당대 거의 모든 교황의 경우처럼 실제였지만, 교황이 탐욕스러운 한 여성에게 완전히 지배되었다는 이미지는 부분적으로 선전물에 속한다.^[24][25]

인노첸시오 10세의 재위는 잘 문서화되어 있다. 로마 쿠리아, 프랑스와 스페인 외교문서, 프랑스 얀센주의권, 바로크 풍자 문학이 동시에 공식 문서와 서신, 팸플릿을 남겼다. 이 풍부함은 동시에 엄격한 비판적 선별을 요구한다. 적대적 사료가 특히 많기 때문이다.

검은 전설의 몫

인노첸시오 10세의 재위는 다른 많은 교황보다 스캔들 문학의 피해를 크게 입었다. 개신교로 전향한 밀라노 출신 논객 그레고리오 레티는 1666년에 돈나 올림피아의 생애를 출판했고, 이 책은 유럽을 돌며 교황을 탐욕스러운 형수에게 지배당한 나약한 인물로 고정했다. 역사가 레오폴트 폰 랑케는 로마를 불신하게 하려는 이런 서술들이 실제 사실과 꾸며낸 이야기를 뒤섞는다고 보았다.^[27][28]

“그의 조언자의 탐욕은 그의 치세에 억압과 천박한 탐욕의 분위기를 부여했다.” — Encyclopædia Britannica 제9판(1880), 적대적 전통을 반영한 표현^[29]

정직한 방법은 팸플릿을 공식 문서, 외교 보고서, 현대 비판사와 대조하는 것이다. 특히 바티칸 문서고에 근거한 루트비히 폰 파스토르의 방대한 교황사 가운데 인노첸시오 10세 부분은 여전히 기준이 되는 학술적 저작이다.^[30][31]

팜필리 가문

팜필리는 움브리아 구비오에 뿌리를 둔 로마 가문으로, 15세기 말부터 훗날 나보나 광장 근처가 되는 팔라초 파스퀴노 주변에 자리 잡았다. 조반니 바티스타는 1574년 5월 7일, 카밀로 팜필리와 플라미니아 델 부팔로 사이에서 태어났다.^[32][33] 그의 삼촌인 추기경 지롤라모 팜필리가 젊은 조카에게 쿠리아의 길을 열어 주었다.

팜필리 가문은 로마의 최고 명문 가문만큼 위세가 크지 않았다. 클레멘스 8세의 알도브란디니 가문처럼, 훗날의 교황도 강력한 친족망보다 법률적 능력으로 올라간 인물이었다.

쿠리아 경력과 교황대사직

로마 사피엔차에서 법학박사가 된 조반니 바티스타 팜필리는 교황 행정의 여러 단계를 밟았다. 공의회 변호사를 거쳐 1604년 로타 재판소 감사관이 되었고, 이 고등 교회법정에서 삼촌의 자리를 이었다.^[34][35] 신뢰할 만한 법률가라는 평판은 그를 외교로 이끌었다.

그는 먼저 나폴리 주재 교황대사(1621-1625) — 교황대사란 군주에게 파견되는 교황의 대사이다 — 가 되었고, 이어 우르바노 8세의 조카 추기경 프란체스코 바르베리니를 따라 프랑스와 스페인 사절단에 참여했다(1625). 1626년 1월에는 안티오키아 명의 라틴 총대주교가 되었고, 곧 스페인 국왕 펠리페 4세의 궁정에 주재하는 교황대사로 파견되었다(1626-1630).^[36][37] 이 스페인 시절은 그에게 마드리드와 가까운 인물이라는 평판을 주었고, 그 평판은 1644년 콘클라베에서 중요하게 작용했다.

추기경 서임 (1629)

우르바노 8세는 팜필리를 1627년 in pectore 추기경으로 임명한 뒤, 1629년 공개 발표했다.^[38][39] 훗날 인노첸시오 10세가 되는 그는 이때 이미 예순에 가까운, 법과 외교에 익숙하지만 화려하지 않은 성직자였다. 바로 타협 후보에 가까운 모습이었다.

우르바노 8세의 죽음과 바르베리니 유산

우르바노 8세(마페오 바르베리니)는 21년간의 화려하고 가문 중심적인 재위 끝에 1644년 7월 29일 죽었다. 그의 조카들인 추기경 프란체스코와 안토니오 바르베리니, 그리고 교황군 총사령관 타데오 바르베리니는 직위와 성직록과 막대한 부를 쌓았고, 파르네세 가문을 상대로 한 재앙적 제1차 카스트로 전쟁으로 교황권을 끌어들였다.^[40][41] 새 콘클라베는 먼저 이 가문과의 결산으로 시작되었다.

스페인파와 프랑스파

콘클라베는 37일, 곧 1644년 8월 9일부터 9월 15일까지 이어졌다.^[42][43] 추기경단은 오스트리아-스페인파와, 이제 섭정 안 도트리슈의 대신 추기경 마자랭에게 기대는 바르베리니 중심의 강한 프랑스파로 나뉘었다.

프랑스파는 처음에 바르베리니의 친구 줄리오 체사레 사케티를 지지했지만, 그의 후보는 충분한 다수를 얻지 못했다. 스페인에 가깝다고 여겨진 팜필리는 프랑스가 꺼렸지만 끝내 제거하지 못한 타협의 이름이 되었다.^[44][45]

1644년 9월 15일 선출과 너무 늦은 거부권

1644년 9월 15일, 팜필리 추기경은 Treccani에 따르면 48표 — 파스토르는 반대 5표만의 큰 다수였다고 확인한다 — 로 선출되어 인노첸시오 10세라는 이름을 택했다. 그는 1644년 10월 4일 대관했다.^[46][47] 팜필리에 대한 프랑스의 거부권은 마자랭이 가져왔으나 효력이 없었다. 대사로부터 추기경단의 동향을 늦게 보고받은 마자랭은 선출이 이루어진 9월 15일 이후인 9월 19일에야 절대적 반대를 선언했고, 그의 회신은 어차피 9월 23일 이전에는 로마에 도착할 수 없었으므로 안토니오 바르베리니는 그를 기다리지 않고 합의를 마무리지었다.^[48][49]

이 사건은 의미심장하다. 새 교황의 재위는 프랑스와의 외교적 오해 위에서 시작되었고, 바르베리니 사건부터 얀센주의 논쟁까지 이어질 긴장을 예고했다.

우르바노 8세 조카들에 대한 조사

선출 직후 인노첸시오 10세는 카스트로 전쟁과 전임 재위 동안 공금을 유용했다는 혐의를 받은 바르베리니 가문 조사를 열었다. 사도좌 재무원은 회계를 요구했고, 옛 로마의 실력자들에게 재판과 몰수의 위협이 내려졌다.^[50][51] 이 조치는 인기가 있었다. 새 교황이 바르베리니 재위의 과도함과 결별하려는 뜻으로 보였기 때문이다.

프랑스로의 도피와 마자랭의 보호

몰린 추기경 안토니오와 프란체스코 바르베리니, 그리고 타데오는 1646년 초 파리로 도피했고, 마자랭은 그들을 보호했다. 1646년 2월 19일 인노첸시오 10세는 교황령을 허가 없이 떠난 추기경들이 성직록과 추기경 품위를 잃을 수 있다고 위협하는 소칙서를 냈다.^[52][53]

프랑스의 반응은 즉각적이었다. 파리 고등법원은 그 소칙서가 프랑스 왕국 안에서 무효라고 선언했고, 마자랭은 이탈리아에 군대를 보낼 수 있다고 위협했다. 이 힘의 관계 앞에서 인노첸시오 10세는 물러났다.^[54] 이 사건은 새로운 현실을 보여 준다. 로마는 이제 큰 가톨릭 군주국에도 마음대로 의지를 관철할 수 없었다.

화해

평화는 혼인으로 이루어졌다. 타데오의 아들 마페오 바르베리니가 교황의 조카 올림피아 주스티니아니와 결혼했고, 이 혼인은 가문의 복귀와 재산 회복을 보증했다.^[55][56] 바르베리니를 꺾으려던 교황은 결국 그들을 자기 친족망 안으로 받아들였다. 개혁보다 가문 논리가 여전히 강했다는 증거였다.

권력 중심에 선 형수

비테르보 출신 올림피아 마이달키니(1591년경-1657)는 두 번째 혼인으로 훗날 교황의 형제인 팜필리오 팜필리와 결혼했다. 부유한 과부이자 강한 성격의 여성이었던 그는 인노첸시오 10세 재위 동안 교황이 가장 귀 기울인 조언자가 되었다.^[57][58] 1645년 10월 7일 그는 “산 마르티노의 공주” 칭호를 받았고, 1645년 11월 14일 소칙서가 산 마르티노 알 치미노를 공국으로 세웠다.^[59][60]

“궁정에서 어떤 직책이 비면, 그의 뜻 없이는 아무것도 결정되지 않았다.” — 올림피아 마이달키니에 대한 동시대 증언^[61]

족벌주의와 가족 갈등

인노첸시오 10세의 가문 통치는 경쟁과 갈등으로 가득했다. 교황은 조카 카밀로 팜필리를 추기경으로 만들고 감독관으로 세웠지만, 카밀로는 1647년 추기경직을 포기하고 결혼했다. 이 일로 그는 실각했고 올림피아의 무게는 더 커졌다.^[62][63] 반면 올림피아의 조카로 추기경이 된 젊은 프란체스코 마이달키니는 추기경-조카 역할을 감당할 능력이 없었다.

자료는 “완전한 지배”라는 단순한 도식과 다르다. 교황은 때때로 형수를 멀리하기도 했다. 특히 1649년 가을에는 그를 물러나게 했다가 다시 불러들였다. 그러므로 인노첸시오 10세의 족벌주의는 실제였지만, 그의 집안 내부에서도 불안정하고 다투어진 것이었다.^[64]

전설의 몫

전능한 “여교황” 이미지는 상당 부분 풍자에서 왔다. 특히 그레고리오 레티의 돈나 올림피아의 생애(1666)는 유럽이 보기 불편해한 여성적 족벌주의를 즐겨 검게 칠했다. 폰 랑케는 이런 소문과 달리 올림피아가 교황의 정부가 아니었다고 판단했다.^[65][66] 역사적 현실은 더 평범하고 더 슬프다. 그것은 아직 족벌주의를 폐지하지 못한 교황권 한복판에서 상당한 영향력을 행사한 친족의 현실이었지, 풍자가 주장하듯 탐욕스러운 한 여성에게 완전히 지배당한 교황의 현실이 아니었다.

파르네세 가문과의 충돌

라치오 북부의 카스트로 공국은 파르마 공작 파르네세 가문의 봉토였고, 이미 우르바노 8세 때 제1차 전쟁의 원인이 되었던 오래된 분쟁의 대상이었다. 인노첸시오 10세는 로마 채권자들에게 큰 빚을 진 공작 라누초 2세 파르네세와의 문제를 물려받았다.^[67][68]

주교 자르다의 살해와 카스트로 파괴

1649년 사건은 폭발했다. 카스트로의 새 주교 크리스토포로 자르다가 자기 교구로 가던 길에 살해되었다. 인노첸시오 10세는 라누초 2세를 범인으로 지목했고, 약 5천 명의 병력 — 파스토르는 보병 4천과 기병 1천이라고 적는다 — 을 보내 도시를 포위하게 했다.^[69][70][71] 1649년 9월 2일, 교황군은 카스트로를 완전히 파괴했다. 성벽, 궁전, 심지어 성당까지 파괴되어 도시와 교황권의 관계를 지워 버리려 했다.^[72][73]

“여기에 카스트로가 있었다.” — 교황군이 도시 폐허 위에 세운 기둥의 문구^[74]

폐허 위에는 Qui fu Castro라는 문구가 새겨진 기둥이 세워졌다. 이 파괴는 교황령 안에서 수 세기 지속된 봉건적 자율성의 한 장을 닫았고, 동시에 자기 세속 권위를 관철하려는 교황의 강경함을 보여 주었다.

논쟁의 발생

위기는 한 책에서 시작되었다. 이프르의 주교 코르넬리우스 얀센(얀세니우스)은 죽은 뒤 방대한 논문 Augustinus를 남겼고, 이 책은 1640년에 출판되었다. 그는 은총, 자유, 예정에 관한 성 아우구스티누스의 순수한 교리를 회복한다고 주장했다. 프랑스의 제자들, 곧 생시랑 신부, 앙투안 아르노, 포르루아얄 수도원은 이를 엄격주의 가톨릭의 선언문으로 삼았다.^[75][76]

소르본 일부는 이를 우려했다. 1649년 7월, 신학부 신디쿠스 니콜라 코르네는 Augustinus의 오류를 요약한다고 여겨진 다섯 명제를 분리했다. 1651년 초, 바브르의 주교 이자크 아베르가 다른 프랑스 주교 78명과 함께 이 명제들을 로마에 제출했다.^[77] 인노첸시오 10세는 추기경과 신학자 위원회에 심사를 맡겼고, 이 위원회는 여러 해 작업한 뒤 결론을 냈다.^[78][79]

단죄된 다섯 명제

1653년 5월 31일, Cum occasione 칙서는 다섯 명제를 단죄했다. 앞의 네 명제는 명확히 이단으로 선언되었고, 다섯째 명제는 그리스도께서 모든 사람을 위해 죽으셨다는 사실을 부정하는 의미에서 이단으로 규정되었다.^[80][81] 그 요지는 다음과 같다.

1. 어떤 하느님 계명은 의인들에게도 필요한 은총이 없으면 지킬 수 없다는 주장;
2. 타락한 본성의 상태에서는 내적 은총에 결코 저항하지 않는다는 주장;
3. 공로나 죄책에는 외적 강제가 없는 자유만으로 충분하고, 내적 필연성에 대한 자유는 필요 없다는 주장;
4. 선행 은총을 인간 의지가 따르거나 거부할 수 있다고 보는 것은 세미펠라기우스주의 오류라는 주장;
5. 그리스도께서 모든 사람을 위해 죽으셨다고 말하는 것이 세미펠라기우스주의라는 주장.^[82]

이 단죄는 교회가 함께 지켜 온 두 진리를 방어했다. 하나는 자유의지의 현실성이고, 다른 하나는 하느님의 보편적 구원의지이다. 경직된 아우구스티누스주의는 이 둘을 모두 희생시키고 있었다.^[83][84]

법과 사실의 구별

얀센주의자들은 솔직히 복종하지 않았다. 그들은 유명한 법과 사실의 구별을 만들어 냈다. 다섯 명제가 이단이라는 점, 곧 법은 받아들이지만, 그 명제들이 실제로 Augustinus 안에 들어 있다는 사실은 부정한다는 것이었다. 이 회피는 교황 재위 이후에도 논쟁을 길게 연장했다. 서명 양식, 블레즈 파스칼의 시골 친구에게 보내는 편지, 그리고 루이 14세 치하의 포르루아얄 파괴까지 이어졌다.^[85][86]

이 위기와 그 후속 논쟁의 신학적 분석은 얀센주의 문서에서 다루고, 그 앞선 은총 논쟁은 De Auxiliis 논쟁을 참조할 수 있다.

30년 전쟁의 종결

1648년, 베스트팔렌 조약들은 1618년부터 제국을 황폐하게 한 30년 전쟁을 끝냈다. 평화를 얻기 위해 조약은 신성로마제국 안에서 가톨릭, 루터교, 칼뱅주의의 공존을 장기적으로 인정했고, 개신교 제후들에게 넘어간 많은 교회 재산의 세속화를 확정했다.^[87][88] 성좌를 대표한 교황대사 파비오 키지, 곧 훗날의 알렉산데르 7세는 협상을 바꾸지 못했다.

1648년 11월 26일 소칙서와 그 무력함

인노첸시오 10세는 Zelo Domus Dei, 곧 “하느님의 집을 위한 열정으로”라는 소칙서 — 소칙서란 칙서보다 격이 낮은 교황의 공식 서한으로, 교황 행위의 가장 엄숙한 형태인 칙서와 구별된다 — 로 대응했다. 이 문서는 평화 조약의 종교 조항들에 엄숙히 항의하고 그것들을 무효라고 선언했다. 1648년 11월 26일 날짜가 적힌 이 문서는 몰수된 교회 재산에 대한 권리를 보존하기 위해 거의 2년 뒤인 1650년 8월 20일에야 공표되었다.^[89][90][91] 문서화된 한 학설은 이 소칙서가 실제로는 1650년에 작성된 뒤 1648년 11월 26일로 소급되었다고 본다.^[92]

“하느님의 집을 위한 열정으로…” — Zelo Domus Dei 소칙서의 첫머리(1648)^[93]

하지만 항의는 사문화되었다. 가톨릭이든 개신교든 어느 세력도 이를 따르지 않았다. 베스트팔렌은 교황 중재에서 벗어난 주권 국가들의 유럽이 등장한 순간을 표시한다. 인노첸시오 10세의 재위는 그 전환을 막지는 못하고 기록했을 뿐이다.^[94][95]

아일랜드 연맹과 리누치니 교황대사

인노첸시오 10세는 잉글랜드 왕권에 맞서 봉기한 가톨릭 아일랜드를 지지했다. 그는 페르모 대주교 조반니 바티스타 리누치니를 교황대사로 보내 킬케니 연맹에 무기, 화약, 자금을 전달하게 했다.^[96] 그러나 사명은 실패했다. 분열된 연맹은 크롬웰에게 패했고, 리누치니는 4년의 헛된 노력 뒤 1649년 로마로 돌아왔다. 이 사건은 박해받는 가톨릭 신자 보호에 아직 적극적이었던 교황권과, 동시에 대국 앞에서 점점 무력해진 교황권을 함께 보여 준다.

포르투갈과 스페인

옛 스페인 인맥에 충실했던 인노첸시오 10세는 1640년 브라간사 왕가가 선포한 포르투갈 독립을 인정하지 않았다. 이 선택은 합스부르크에 유리했고, 포르투갈 교회는 오랫동안 로마가 인준한 주교들을 얻지 못했다.^[97][98] 이는 경쟁하는 가톨릭 왕실 사이에서 교황 외교가 겪은 한계를 보여 준다.

1650년 희년

재위의 영적 절정은 1650년 성년이었다. 희년은 전쟁에도 불구하고 유럽 전역의 수많은 순례자를 로마로 끌어들였다. 교황은 자선 사업과 예식을 늘렸고, 이 행사는 한창 바로크적으로 새로워지던 도시 로마의 가시적 재생에 기여했다.^[99][100] 희년은 나보나 광장의 대형 공사를 마무리하고 장식하는 계기이기도 했다.

선교와 마닐라 대학

선교 분야에서 인노첸시오 10세는 도미니코회가 세운 마닐라의 산토 토마스 대학을 대학교로 승격시켰다(1645). 이 칭호 덕분에 이 대학은 아시아에서 현존하는 가장 오래된 대학 헌장을 가진 대학이라고 자처하지만, 기원을 1595년으로 소급하면서도 1948년에야 대학이 된 세부 산 카를로스 대학이 그 칭호를 다툰다.^[101] 이 결정은 유럽의 위기 뒤에서도 17세기 교황권이 여전히 세계 선교의 힘이었다는 사실을 상기시킨다.

재위의 중심, 나보나 광장

인노첸시오 10세의 가장 눈에 띄는 물질적 유산은 나보나 광장을 가문의 영광을 보여 주는 바로크 무대로 바꾼 것이다. 교황은 팔라초 팜필리를 확장하게 했고(피에트로 다 코르토나가 장식), 산타녜세 인 아고네 성당을 짓게 했으며, 세 개의 분수를 세웠다.^[102][103] 광장은 교황 가문이 권력의 절정에 있었음을 보여 주는 전시장이 되었다.

베르니니, 보로미니, 네 강의 분수

가장 중요한 작품은 네 강의 분수(Fontana dei Quattro Fiumi)이다. 베르니니는 1648년 7월 16일 계약으로 이 일을 맡았고, 분수는 1651년에 공개되었다. 고대 오벨리스크를 네 강의 인물상, 곧 다뉴브, 갠지스, 나일, 라플라타가 떠받친다. 이는 복음화된 대륙들을 상징한다.^[104][105] 맞은편의 산타녜세 인 아고네 성당은 라이날디가 시작하고 프란체스코 보로미니가 이어받은 오목한 파사드로 솟아 있다. 베르니니와 보로미니의 경쟁은 바로크 미술의 가장 유명한 장면 가운데 하나다.

벨라스케스의 초상 (1650)

1650년 희년 동안 스페인 화가 디에고 벨라스케스는 로마에서 인노첸시오 10세의 초상을 그렸다. 오늘날 이 작품은 도리아 팜필리 갤러리에 있다. 붉은 얼굴, 의심스러운 눈빛, 불안한 힘을 지닌 모델의 모습은 회화사에서 가장 위대한 초상 가운데 하나로 꼽힌다.^[106][107] 전승은 교황이 그 진실성 앞에서 이렇게 중얼거렸다고 전한다.

“너무 사실적이다.” — 벨라스케스 초상 앞에서 인노첸시오 10세가 했다고 전해지는 말^[108]

이 그림은 세기 후 프랜시스 베이컨의 유명한 “비명을 지르는 교황” 연작에 영감을 주었다. 인노첸시오 10세는 자기 시대의 논쟁을 넘어 예술을 통해 보편적 기억 안으로 들어갔다.

말년

재위 말년은 질병, 특히 통풍과 팜필리 집안의 후계 문제를 둘러싼 음모로 어두워졌다. 교황의 건강은 1654년 8월부터 악화되었다.^[109][110] 그는 1655년 1월 6일 밤에서 7일 새벽 사이, 퀴리날레 궁전에서 숨을 거두었다. 추기경들은 임종 자리로 소집되었고, 죽음의 순간에는 파스토르에 따르면 국무장관이자 훗날 후임자가 된 추기경 파비오 키지와 올리바 신부만이 곁에 있었다.^{[111][112][113]}

죽음과 장례 스캔들

인노첸시오 10세의 죽음은 교황사에서 가장 슬픈 일화 가운데 하나를 낳았다. 동시대 서술에 따르면 올림피아 마이달키니는 형부의 장례 비용 지불을 거부했고, 자신이 가난하다고 주장했다. 교황의 시신은 며칠 동안 품위 있는 매장 없이 방치되었다가, 한 옛 하인이 작은 관 비용을 냈다고 전해진다.^[114][115]

이 이야기는 신중하게 받아들여야 한다. 그 일부는 그레고리오 레티의 적대적 문학에서 왔고, 역사학자들은 정확성을 두고 논쟁한다. 그러나 사실이든 과장이든, 이 일화는 친족의 계산에 지배된 재위 끝에 교황이 맞은 마지막 고독을 상징한다.^[116][117]

1655년 콘클라베와 알렉산데르 7세

1655년의 긴 콘클라베는 마침내 추기경 파비오 키지를 교황좌에 올렸다. 그는 알렉산데르 7세라는 이름을 택했다(1655년 4월 7일 선출).^[118][119] 베스트팔렌에서 교황대사를 지낸 키지는 콘클라베가 그를 족벌주의에 단호히 반대하는 인물로 믿었기 때문에 선출되었다. 첫해에는 친족의 로마 입성마저 금했지만, 1656년부터는 관직과 궁전과 영지를 그들에게 맡겼다.^[120]

산타녜세 인 아고네의 무덤

처음에는 성 베드로 대성전에 소박하게 묻혔지만, 인노첸시오 10세의 유해는 훗날 가족 궁전 옆, 나보나 광장의 산타녜세 인 아고네 성당으로 옮겨졌다 — 파스토르는 칸첼리에리에 따라 1677년 1월 4일에 이루어진 이전이라고 기록한다.^[121][122] 그곳에 장례 기념물이 세워졌고, 교황은 베르니니의 분수와 보로미니의 파사드 사이, 자신이 일으킨 바로크 장식의 한복판에 잠들어 있다.

재위의 평가

인노첸시오 10세의 재위는 대조적이다. 교리적으로는 얀센주의에 맞선 명확한 정의를 교회에 남겼고, 이것이 그의 가장 지속적인 행위다. 정치적으로는 베스트팔렌으로 확정된 유럽 안 교황 중재권의 후퇴를 기록했다. 도덕적으로는 족벌주의와 가족 영향이 그의 이미지를 흐렸지만, 그렇다고 *“여교황”*의 검은 전설을 그대로 받아들여서는 안 된다.^[123][124]

그러나 바로크 로마의 빛은 남았다. 나보나 광장, 산타녜세, 네 강의 분수, 벨라스케스의 초상은 이 과묵한 법률가 교황을 자기 세기의 논쟁 너머 보편적 기억에 새기기에 충분하다.

• 얀센주의 — 1653년 Cum occasione 칙서가 단죄한 오류.
• 교황 우르바노 8세 — 인노첸시오 10세가 바르베리니 유산을 정리한 전임자.
• 교황 알렉산데르 7세 — 베스트팔렌에서 교황대사였던 후임자.
• 교황 파울루스 5세 — 1607년 9월 5일 칙령의 De Auxiliis 은총 논쟁으로, 얀센주의 논쟁으로 이어진 문제.
• 베스트팔렌 평화 — Zelo Domus Dei가 항의한 1648년 조약들.
• 가톨릭 반종교개혁 — 이 교황 재위가 놓인 큰 배경.
• 교황령 — 카스트로 전쟁이 벌어진 교황의 세속 영토.
• 파스칼의 내기 — 얀센주의 논쟁에서 포르루아얄을 변호한 블레즈 파스칼.