아를의 성 체사리우스 (470–542)

샬롱쉬르손에서 태어나다

체사리우스는 약 470년, 부르고뉴 왕국의 샬롱쉬르손(Cabillonum)에서 태어났다^[1]. 그의 집안은 갈로로마계 그리스도인 가정이었다. 사료는 높은 귀족 신분을 말하지 않지만 교양과 신심을 갖춘 가정이었음을 보여 준다. 그는 제국 통치가 사라지고 서고트·부르군트·프랑크 왕국이 갈리아를 다투며, 여러 지배 왕조의 아리우스주의가 갈로로마 주민의 니케아 신앙을 위협하던 시대에 성장했다.

샬롱의 성직자

열여덟 살 무렵인 488년, 체사리우스는 샬롱 주교 실베스테르를 찾아가 성직자가 되었다^[2]. 그러나 도시 교회에서의 통상적 봉사만으로는 자신을 온전히 하느님께 바치려는 갈망을 채울 수 없었다. 약 2년 뒤 그는 서방 수도생활의 대표적 학교가 된 섬, 레랭으로 떠났다.

금욕의 학교 레랭

한 세기 앞서 성 호노라투스가 세운 칸 앞바다의 레랭 수도원은 아를의 힐라리우스, 레랭의 빈첸시오, 리에의 파우스투스 같은 주교와 교사를 길러냈다. 약 490년 입회한 체사리우스는 지나치게 엄격한 금욕으로 건강을 해쳤고^[3], 단식과 철야로 쇠약해져 회복을 위해 섬을 떠나야 했다.

이 실패처럼 보이는 경험은 훗날 그에게 오래가는 절도를 가르쳤다. 그는 평범한 신자도 실천할 수 있는 성덕을 설교했고, 동정녀 규칙에서는 몸을 망가뜨리는 과도함을 배격했다. 레랭은 또한 성경에 대한 사랑, 공동체 규율, 갈리아 주교직을 형성한 영적 우정을 그에게 심어 주었다.

레랭에서 아를로: 율리아누스 포메리우스의 제자

건강을 회복하려 아를로 간 체사리우스는 온화한 기후 이상의 것을 발견했다. 갈리아의 옛 제국 행정 수도는 여전히 중요한 문화 중심지였다. 친족 관계를 알게 된 아이오니우스 주교는 그를 곁에 두었다^[4]. 체사리우스는 아프리카 출신의 저명한 수사학자이자 관상생활론 저자인 율리아누스 포메리우스에게 배웠다^[5]. 처음에는 세속 학문과 성경을 섞는 일을 경계했으나, 이곳에서 당대 최고의 설교자로 성장하게 할 웅변술을 익혔다.

아이오니우스는 그를 부제로, 이어 약 499년 사제로 서품하고 아를 외곽 론강 섬의 수도원장으로 임명했다^[6]. 이때부터 수도적 엄격함과 사목적 온유함을 결합한 훗날의 통치 방식이 드러났다.

502년의 선출

아이오니우스가 선종하자 성직자와 신자들은 선임 주교의 뜻에 따라 502년 12월, 또는 503년 초 체사리우스를 아를 주교로 선출했다^[7]. 서른을 갓 넘긴 그는 남부 갈리아의 위대한 관구좌 중 하나인 아를의 대주교가 되었지만 수도승처럼 사는 일을 그치지 않았다. 레랭의 절제와 기도와 청빈을 주교좌까지 가져왔다.

서고트·동고트·프랑크 사이의 아를

체사리우스는 서방에서 가장 불안정한 변경 가운데 하나를 다스렸다. 아를은 처음 아리우스파 알라리쿠스 2세의 서고트 지배 아래 있었다. 507년 부이예 전투에서 알라리쿠스가 클로비스에게 패해 전사한 뒤 도시는 포위되었고, 536년까지 테오도리쿠스 대왕의 동고트 보호령이 되었다가 마침내 프랑크 영토가 되었다^[8]. 격변의 40년 동안 그는 이방의 아리우스파 군주 아래 있던 갈로로마 백성의 가톨릭 일치를 지켰다.

반역죄 고발과 유배

그의 위치는 의심을 불렀다. 체사리우스는 두 차례 거짓 고발을 당했다. 알라리쿠스 2세 치하에서 한 서기관은 그가 아를을 부르군트에 넘기려 한다고 고발했다. 그는 재판 없이 체포되어 보르도로 유배되었지만 곧 무죄가 밝혀져 돌아왔고, 군중은 고발자를 돌로 치려 했다^[9]. 동고트 치하에서도 아를 포위(508년) 중 프랑크와 부르군트에게 성문을 열어 주려 했다는 혐의로 추방되었다^[10]. 그는 두 시련을 증오 없이 견디며 로마인과 고트인, 양 진영의 포로를 모두 섬겼다.

테오도리쿠스 앞에서, 이어 로마에서: 팔리움

513년 체사리우스는 라벤나의 테오도리쿠스 앞에 소환되었다. 편견을 품었던 왕은 그의 품위와 성덕에 깊은 인상을 받아 완전히 무죄를 선고하고 예우했다^[11]. 이어 체사리우스는 로마로 가서 513년 11월 6일 교황 심마쿠스에게 팔리움을 받았다. Catholic Encyclopedia에 따르면 이는 서방 주교에게 이 휘장을 수여한 최초의 알려진 사례였다^[12]. 이듬해 심마쿠스는 그를 관구장으로 확정하고 514년 6월 11일 갈리아와 에스파냐의 교황 대리 특전을 갱신하여, 그를 남부 전역에서 베드로좌를 대표하는 인물로 세웠다^[13].

이 서한들을 통해 로마는 남부 교회들에 대한 체사리우스의 조정적 수위권, 곧 갈리아 주교들이 아를좌에 의지해야 한다는 점을 인정했다. 그것은 언제나 로마와의 친교 안에 있었다^[14].

포로들의 몸값을 치르다

그의 자선을 가장 잘 보여 주는 일은 프로방스를 황폐하게 한 전쟁 중에 일어났다. 고트·부르군트·프랑크 군대는 수많은 포로를 끌고 갔다. 체사리우스는 몸값을 치르고 포로를 먹이고 입히기 위해 교회 장식품을 팔고 성작과 은제 기물을 녹였다. 주교관 건물까지 그들의 숙소로 내주었다^[15]. 전승은 그의 자선 신학을 요약하는 다음 변호를 체사리우스에게 돌린다. 인류를 위해 고난받으신 그리스도께서는 당신 제단의 그릇으로 당신의 포로들을 되사는 일을 탓하지 않으실 것이다. 금속을 간직하는 것보다 살아 있는 영혼을 구하는 편이 낫다^[16].

그에게 성스러운 금은 가난한 이와 갇힌 이 안에 계신 살아 있는 그리스도에게 되돌아갈 때 비로소 가치를 지녔다.

최초의 위대한 민중 설교자

역사가들은 체사리우스를 설교가 전해지는 최초의 위대한 민중 설교자(Volksprediger)라고 부른다^[17]. 많은 주교가 교양층을 위해 웅변을 펼쳤던 것과 달리 그는 농민, 노동자, 여성과 가난한 이에게 말했다. 모든 사람이 알아듣기를 바랐고 실제로 그렇게 했다.

짧고 명료하며 실천적인 설교

그의 설교는 청중을 지치게 하지 않도록 약 15분으로 짧았고, 일상생활의 쉬운 비유를 써서 명료했으며, 사변보다 도덕적 회개를 지향해 실천적이었다^[18]. 농촌의 이교 미신, 술 취함, 불의, 가난한 이에 대한 잔혹함을 꾸짖고 자선·정결·기도를 권했다. 돔 제르맹 모랭이 정리한 필사본 전통은 약 250편을 그의 저작으로 본다. 그는 때때로 아우구스티노나 리에의 파우스투스의 내용을 청중에 맞게 고쳐 썼다^[19].

그는 그리스도인이라는 이름만으로는 부족하며 행실이 뒤따라야 한다고 거듭 말했다^[20].

라틴 그리스도교 세계에 퍼진 말씀

체사리우스는 설교 모음집을 필사해 보급하고 갈리아·이탈리아·에스파냐의 사제와 주교가 회중에게 읽어 주도록 했다^[21]. 시골 성직자에게 이해하기 쉽고 믿을 만한 강론을 제공함으로써 일상적인 설교 사목을 개척했다. 영향이 너무 넓어 여러 설교가 수세기 동안 아우구스티노의 이름으로 전해지기도 했다^[22].

성 요한 수도원과 성 체사리아

주교직 초기에 체사리우스는 약 512년 아를 성벽 밖 알리스캉에 여자 수도원을 세웠고, 524년 이를 성벽 안으로 옮겨 성 요한에게 봉헌했다^[23]. 마르세유 수도원에 있던 누이 대 성 체사리아를 불러 초대 원장으로 세웠다. 그가 선종할 무렵 공동체는 약 200명의 수녀를 품었고^[24], 교황 호르미스다스도 설립을 승인했다.

“시편과 단식, 철야와 독서 사이에서 그리스도의 동정녀들은 거룩한 책을 정성껏 필사해야 한다.” — 수녀들에게 성경 필사를 명한 성 체사리우스^[25]

동정녀 규칙

체사리우스는 이 여성들을 위해 Regula ad virgines를 썼다. 체사리우스의 생애는 이를 평생의 작품이라고 부른다^[26]. 이것은 여성을 위해 특별히 작성된 서방 최초의 수도 규칙이며 훗날 여성 공동체의 모범이 되었다^[27]. 핵심 조항은 다음과 같다.

이 규칙은 널리 보급되었다. 성 라데군다는 푸아티에 성십자가 수도원에 이를 채택했고, 갈리아 여성 수도생활 전반에 영향을 주었다^[28].

수도승 규칙

체사리우스는 레랭 전통에 뿌리를 둔 더 짧은 Regula ad monachos도 작성했다. 이 규칙은 자기 공동체에 머물겠다는 정주 원칙을 특별히 강조했다^[29]. 누르시아의 성 베네딕토와 서방 수도제도가 태동하던 시기에 쓰인 이 문헌은 라틴 서방의 봉헌생활을 질서 있게 세우려 한 6세기의 큰 노력에 속한다.

반펠라기우스 논쟁

한 세기 전 성 아우구스티노는 선행과 구원에 은총이 필요함을 부정한 펠라기우스와 맞섰다. 남부 갈리아의 일부 수도승, 특히 요한 카시아누스와 리에의 파우스투스 주변 인물들은 아우구스티노 예정론에서 끌어낸 가혹한 결론을 거부했으나 불안정한 입장을 취했다. 인간이 타고난 힘으로 믿음을 향한 첫걸음(initium fidei)을 내디디면 은총이 뒤따른다는 것이었다^[30]. 훗날 **반펠라기우스주의**라 불린 이 견해에는 이미 아키텐의 성 프로스페르가 반박했다. 레랭에서 양성되었지만 깊이 아우구스티노적인 체사리우스는 구원의 무상성을 수호했다.

529년 7월 3일 공의회

근위대장 리베리우스가 후원한 오랑주 대성전 봉헌식에 여러 주교가 모였다. 체사리우스는 이 기회를 이용해 529년 7월 3일 은총 문제를 다룰 지역 공의회를 소집했다^[31]. 그는 프로스페르의 선집을 통해 아우구스티노에게서 거의 그대로 가져온 조문을 제시해 주교들의 서명을 받았다.

오랑주가 정의한 것

공의회는 신앙 정의가 뒤따르는 25개 교령을 반포했다. 그 내용은 다음과 같다.

• 원죄는 몸과 영혼을 포함한 인간 전체를 상하게 했으며, 아담의 모든 후손에게 죽음과 죄를 전했다.
• 선행 은총은 모든 공로에 앞선다. 하느님께서 먼저 인간을 이끌어 선으로 기울게 하신다.
• 믿음의 시작과 믿고자 하는 갈망까지도 도움 없는 본성에서가 아니라 은총에서 온다.
• 은총은 결코 벌어 얻는 보상이 아니라 거저 주시는 선물이다.
• 교회는 악으로의 예정을 거부한다. 하느님은 누구도 죄나 멸망으로 예정하지 않으신다^[32].

제20교령은 이를 다음과 같이 직접 표현한다.

“인간 안에서 이루어지는 많은 선이 있으나 인간이 행하는 것이 아니며, 하느님께서 행하도록 주시지 않는 선은 인간이 전혀 행하지 못한다.” — 오랑주 공의회(529년), 제20교령^[33]

오랑주는 펠라기우스주의와 반펠라기우스주의에 맞서 은총의 절대적 우선성을, 숙명론에 맞서 은총과 협력하는 자유의지의 실재를 함께 지켰으며 악으로의 예정을 받아들이지 않았다.

로마의 승인과 지속되는 권위

공의회 문서는 로마로 보내졌다. 교황 보니파시오 2세는 531년 1월 25일 교서 Per filium nostrum으로 교리 결정을 장엄하게 승인했다^[34]. 이로써 오랑주의 가르침은 거의 보편적인 권위를 얻었고, 은총에 관한 고전적 정식은 트리엔트 공의회를 거쳐 교도권에 수용되었다. 이는 체사리우스가 남긴 가장 지속적인 제도적 업적이다.

영혼의 빛이며 양식인 말씀

체사리우스의 영성은 성경에 흠뻑 젖어 있다. 하느님의 말씀은 설교의 장식이 아니라 내적 생명의 양식이다.

그에게 하느님의 말씀은 영혼의 빛이며 영원한 양식으로, 말씀 없이는 영혼이 살 수 없다^[35].

그는 평신도도 날마다 성경을 읽거나 듣고, 빵을 씹듯 말씀을 묵상하라고 권했다.

속량하는 자선

그의 영성의 두 번째 표지는 그리스도 자신과의 만남으로 이해한 가난한 이를 향한 자선이다.

집에 다가오는 가난한 이는 곧 찾아오시는 그리스도 자신이라고 그는 요컨대 가르쳤다. 왕국을 받고자 하는 그리스도께 동전 하나를, 생명을 받기를 바라는 분께 빵 한 조각을 드리는 것이다^[36].

자선은 선택적 덧붙임이 아니었다. 죄를 씻고 하늘을 열며 현세 재화를 영원한 것으로 바꾸는 일이었다. 성물을 녹인 행동은 이 가르침의 구현이었다.

나그네와 순례자

체사리우스는 이 세상이 우리의 본향이 아님을 거듭 일깨웠다.

우리는 이 시대의 순례자요 나그네로서 아직 본향을 향해 가는 중이라고 그는 일깨웠다^[37].

이 순례자의 시선은 신자를 재물에 대한 집착에서 해방하고 죽음과 하늘 본향을 준비하게 했다.

유언과 선종

로마법 형식으로 작성된 체사리우스의 Testamentum은 현존하는 가장 오래된 주교 유언장 가운데 하나다. 그는 후임자에게 수녀들을 맡기고, 노예 신분의 사람들을 해방하며, 누이 체사리아에게 삼베 망토를 남겼다^[38]. 542년 8월 27일 아를에서 40년의 주교직을 마치고 선종했다^[39]. 그의 제자 툴롱의 키프리아누스, 피르미누스, 비벤티우스는 곧이어 약 542–549년에 성 체사리우스의 생애를 집필했다^[40].

성유물과 전례복

아를에는 체사리우스의 것으로 전해지는 놀라운 유물이 보존되어 있다. 두 벌의 모직 팔리움, 샌들, 튜닉, 상아 버클이 달린 허리띠로, 프랑스에 현존하는 가장 오래된 전례 직물로 평가되며 현재 아를 고대 박물관에 전시된다^[41]. 이 6세기 물건들은 거룩한 주교의 삶을 손에 잡힐 듯 가까이 전한다.

축일과 유산

성 체사리우스는 라틴 교부 중 한 분으로 공경받으며 축일은 8월 27일이다(일부 지역 전례력은 8월 26일을 지킨다)^[42]. 그의 유산은 세 갈래다. 설교자로서 서방에 직접적이고 힘 있는 민중 설교의 모범을 주었고, 규칙 제정자로서 여성 수도생활에 서방 최초의 주요 규칙을 제공했으며, 은총의 교사로서 구원이 거저 주시는 하느님의 선물이라는 가톨릭 교리를 오랑주에서 확정했다.

15세기가 지난 오늘에도 체사리우스는 놀랍도록 현실적이다. 무너지는 왕국, 침략군, 고발과 유배 속에서도 설교하고 포로를 속량하며 글을 쓰고 기도함으로써 혼란 속에서도 성덕은 지속됨을 보여 준다. 성물을 녹여 포로를 해방한 주교는 제단을 모독한 것이 아니라 참되게 공경함으로써 자선이 참된 전례임을 가르친다. 또한 오랑주의 은총 교리는 구원이 하느님께서 먼저 베푸시는 무상의 선물이라는 복음을 지켜 냄으로써 교리적 진리가 백성을 섬긴다는 사실을 보여 준다.

가난한 이에게 주는 것이 곧 그리스도께 드리는 것이다. 이 한 문장에 성 체사리우스가 모든 그리스도인에게 남긴 교훈이 담겨 있다. 가난한 이에게 준 것은 그리스도께 드린 것이며, 우리가 받은 모든 선은 하느님의 은총에서 먼저 온다^[43].

• 히포의 성 아우구스티노 — 체사리우스가 오랑주에서 반펠라기우스주의에 맞서 가르침을 확립한 은총의 교사.
• 아키텐의 성 프로스페르 — 프로방스 수도승들의 견해에 맞서 아우구스티노를 옹호했으며, 그의 선집은 오랑주 교령의 바탕이 되었다.
• 누르시아의 성 베네딕토 — 체사리우스와 동시대인이며 서방 수도생활의 위대한 규칙 제정자.
• 성 대 레오 교황 — 아를 주교가 갈리아의 교황 대리가 되기 직전 로마좌를 굳건히 한 교황.
• 성녀 제노베파 — 야만족 침입 속에서도 굳건히 선 동시대 갈리아의 그리스도인.
• 오세르의 성 게르마누스 — 갈리아의 또 다른 위대한 주교이자 신앙의 수호자.