성 샤르벨 마클루프 (1828-1898)

레바논 최고 마을 베카카프라에서 출생

유세프 안툰 마클루프는 1828년 5월 8일 해발 1,550미터가 넘는 곳에 자리한 — 레바논에서 가장 높은 — 북레바논의 베카카프라 마을에서 태어난다.^[16][17] 노새몰이꾼이자 소박한 농부였던 아버지 안툰 자아루르 마클루프와 어머니 브리지타 시디악 사이 다섯 자녀 중 하나로, 가난하지만 화목하고 굳건한 신앙으로 살며 마을의 전례 기도에 익숙한 농가였다.^[18][19] 아버지는 유세프가 겨우 세 살이던 1831년 8월 8일, 오스만 행정당국이 부과한 부역에서 돌아오다 세상을 떠난다.^[20][21] 어머니는 이후 사제로 서품되어 마을 본당 신부가 될 라후드 이브라힘이라는 남자와 재혼하는데 — 신심이 더욱 깊어진 가정이었다.^[22]

바오로 6세 본인도 시성 강론에서 이 가정의 흔적을 강조한다. «소박하고 부지런하며 화목한 농가, 굳건한 신앙으로 살고 마을의 전례 기도와 성모 신심에 익숙한 가정, 은수 생활에 헌신한 외삼촌들, 그리고 무엇보다 끊임없는 단식에 이르기까지 경건하고 극기하는 훌륭한 어머니.»^[23] 실제로 어머니의 두 오빠는 성스러운 카드샤 계곡의 코즈하야 성 안토니오 수도원에서 은수자로 살았다 — 아이에게 깊은 인상을 남긴 본보기였다.^[24][25]

성모 동굴, 목동 소년의 첫 은둔소

집안의 작은 양 떼를 맡은 아이는 가축들을 성모 마리아 성화를 모셔 둔 동굴 곁으로 몰고 가 그곳에서 기도로 긴 시간을 보낸다 — 전기 작가들이 즐겨 **«그의 첫 은둔소»**라 부르는 장소이다.^[26][27] 마을 사람들은 그의 신심과 나이에 걸맞지 않은 올곧음에 어린 시절부터 그에게 *«성인»*이라는 별명을 붙여 주었다.^[28]

어머니의 말과 거부할 수 없는 부르심

바오로 6세는 시성 강론에서 샤르벨의 어머니가 아들이 수도원으로 떠난 뒤에 했다고 전해지는 말을 전한다 — 이 그리스도인 가정 전체의 정신을 요약하는 말이다.

«네가 좋은 수도자가 되지 못할 것 같으면, 집으로 돌아오너라 하고 말하련다. 그러나 이제 나는 주님께서 너를 그분의 일에 부르신다는 것을 안다. 너와 헤어지는 아픔 속에서도 체념하며 그분께 말씀드린다. 너를 축복하시고 너를 성인으로 만드시기를, 내 아이야.» — 브리지타 마클루프, 폴 다헤르 신부 인용, Charbel, un homme ivre de Dieu, Annaya 성 마론 수도원, 1965, 63쪽^[29]

바오로 6세는 또한 젊은이가 느낀 결정적 부르심을 요약하는 말로 성 마르코 복음에서 따온 한 구절을 인용한다. «모든 것을 버리고, 오너라! 나를 따르라!»^[30]

밤중의 떠남과 마이푸크 성모 수도원 입회

스물세 살이던 1851년, 유세프는 밤중에 아무에게도 알리지 않고 베카카프라 마을과 가족을 떠나 다시는 돌아오지 않는다.^[31] 레바논 산악의 마이푸크 성모 수도원으로 가 그곳에서 레바논 마로니트회(OLM) 규칙에 따른 수도 양성을 시작한다.^[32][33]

안나야 성 마론 수도원과 착복

얼마 뒤 수련자는 비블로스(즈베일) 지구의 더 외딴 안나야 성 마론 수도원으로 옮겨 그곳에서 수도복을 받고 2세기에 안티오키아에서 순교한 그리스도인 순교자를 기려 샤르벨이라는 수도명을 받는다.^[34][35] 바로 이 수도원에서 1853년 11월 1일 종신 서원을 발하며 청빈·정결·순명의 세 종신 서원을 발한다.^[36][37]

크피판에서 신학 공부, 성인이 된 스승 밑에서

서원 뒤 샤르벨 수사는 바트룬 지구 크피판의 성 치프리아노와 성녀 유스티나 수도원에서 철학과 신학 공부를 이어간다.^[38][39] 도덕신학 교수 중 한 분은 다름 아닌 후에 성인으로 인정받은 니마툴라 카사브 알하르디니(1808-1858) 신부였다. 샤르벨은 그의 제자 중 한 사람이었고, 미래의 스승은 그의 성덕을 일찍이 알아본다.^[40] 알하르디니 신부는 산악 겨울의 매서운 추위 속에 열흘의 임종 끝에 1858년 12월 14일 크피판에서 폐렴으로 세상을 떠나는데 — 마지막 숨을 거둘 때 곁을 지킨 이가 바로 샤르벨이었다.^[41]

브케르케에서 사제 서품 (1859년 7월 23일)

샤르벨 마클루프는 마로니트 교회의 총대주교좌인 브케르케에서 1859년 7월 23일 사제로 서품된다.^[42][43] 당시 서른한 살이었고 뒤에는 — 1851년 수도원에 들어온 — 여덟 해의 수도 생활이 있었다. 남은 서른아홉 해는 거의 모두 수도원과 이어 은둔소의 자청한 어둠에 바쳐진다.

«본보기»가 된 사제이자 수도자

서품 뒤 안나야 수도원으로 돌아간 샤르벨 신부는 그곳에서 열여섯 해 동안 증인들이 «본보기»라 평한 방식으로 사제 직무와 수도 의무를 수행하며 엄격한 고행으로 점철된 수도자이자 사제의 삶을 산다.^[44][45] 이 공동체 생활 시기는 마로니트 영성에서 일화적인 시기가 아니다. 수도회가 예외적으로 은수 고독으로의 이행을 허락하기 전 반드시 거쳐야 하는 관문이자 시험의 장이다.

은수 생활 청원

모범적이라 평가받은 스무 해 가까운 수도 생활 뒤 샤르벨은 상관들에게 은둔소로 물러가기를 청한다. 바오로 6세는 이 순간을 한 문장으로 요약한다. «스무 해 가까운 수도 생활 동안 덕행으로 성장한 뒤, 그는 상관들의 명령에 따라 은수 생활에 헌신한다.»^[46] 이 표현은 의미심장하다. 레바논 마로니트회 전통에서 은둔소는 결코 개인의 자발적 선택이 아니라 순명이다 — 수도자는 스스로 물러나는 것이 아니라 그 소명을 식별할 책임이 있는 이들에 의해 파견되는 것이다.

여섯 제곱미터의 독방

1875년 2월 15일, 샤르벨은 수도원장에게 안나야 소속 성당 겸 독방 건물인 성 베드로와 성 바오로 은둔소에 들어갈 허가를 받는데, 수도원에서 다소 떨어진 곳이다.^[47][48] 그의 독방은 겨우 여섯 제곱미터였다.^[49] 그는 세상을 떠날 때까지 스물세 해를 그곳에서 살며, 같은 엄격한 규칙을 따르는 몇몇 다른 은수자와 이 고독을 함께한다.^[50]

청빈, 침묵, 육체노동

은수자의 삶은 드물게 엄격한 규칙을 따른다. 가능한 가장 가난한 거처, 한 벌 옷, 하루 한 끼의 소박한 식사, 레바논 산악의 거친 기후 속 힘든 육체노동.^[51] 바오로 6세는 교황 본인이 «전설적»이라 평한 완고함으로 살아낸 정결과 — 상관들과 은수 형제들, 은둔소 규칙 자체에 대한 철저한 순명 — 을 강조하는데, 이는 그에 따르면 수도자의 *«하느님께 대한 온전한 내맡김»*을 드러낸다.^[52]

하루의 중심, 미사와 성체 흠숭

이 엄격한 삶의 한가운데 미사가 중심 자리를 차지한다. 바오로 6세는 *«미사 거행과 성체 앞의 침묵 기도, 순명·청빈·정결의 덕을 영웅적으로 실천하는 데 온전히 맞추어진 삶»*을 말한다.^[53] 이 성체 중심성 — 주님과의 거의 끊임없는 대화, 그리스도의 희생에 대한 인격적 참여, 죄인들을 위한 전구에 결합된 엄격한 보속 — 은 교황에 따르면 현대인의 눈에는 자칫 «기이하게» 보일 삶을 이해하게 하는 열쇠이다.^[54]

생전부터 이미 공경받은 사람

샤르벨은 주변 사람들에게 성인으로 인정받기 위해 죽음을 기다리지 않는다. 바오로 6세는 이를 강조한다. «샤르벨 마클루프가 살아 있을 때부터 그의 성덕은 빛을 발했고, 그의 동포들은 그리스도교도이든 아니든 그를 공경하며 영혼과 육신의 의사인 그에게 달려왔다.»^[55] 이 문장은 이미 그의 사후 명성에서 가장 두드러진 특성을 예고한다. 레바논의 종파 경계를 일찍부터 넘어선 빛남이다.

«진리의 아버지»: 축성 중 찾아온 발작

1898년 12월 16일 오전 열한 시쯤, 은둔소 성당에서 홀로 미사를 집전하던 샤르벨 신부는 마로니트 감사송의 말씀을 외우며 축성 순간에 마비로 쓰러진다. «진리의 아버지, 당신을 기쁘시게 하기 위해 자신을 바치는 당신의 아들이 여기 있습니다...»^[56][57] 시작한 기도를 마치지 못한다.

«진리의 아버지, 당신의 아들이 여기 있습니다. 저를 의롭게 하시려고 죽음을 겪으셨습니다. 여기 제물이 있으니 제 손에서 기꺼이 받아 주시고, 당신의 존엄 앞에서 제가 지은 잘못들을 잊어주십시오.» — 샤르벨 마클루프, 1898년 12월 임종 중에 되뇌인 마로니트 감사송 말씀^[58]

여드레의 임종과 성탄 전야 저녁의 선종

여드레 이어진 임종 동안 마비된 수도자는 마치지 못한 미사의 말씀을 끊임없이 되뇐다.^[59][60] 1898년 12월 24일 성탄 전야 저녁에 일흔 살의 나이로 세상을 떠난다.^[61][62] 성탄 당일 안나야 성 마론 수도원 묘지에 안장된다.^[63]

별도 자료에서 다루는 현상

안장 몇 주 뒤 증인들은 밤에 무덤 위에서 설명할 수 없는 빛을 보았다고 전한다. 1899년 초 발굴되자 시신은 온전한 채로 발견되었고, 얼마 뒤 붉은빛 체액의 유출이 시작되어 1899년부터 20세기 중반까지 증언되었다 — 시신은 1965년에도 여전히 온전하다고 판단되었고 1976년에 이르러서야 백골 상태가 되었다.^[64] 이 주목할 만한 자료 — 1899년부터 1976년까지 이어진 발굴과 시신 확인, 1927년과 1950년의 의학 감정 — 는 가톨릭 교회의 불부패 시신에 관한 글에서 자료와 방법론적 한계와 함께 자세히 다루어진다. 1927년 베이루트 프랑스 의학부 교수 조프루아와 멜코니안은 그 안에서 1899년에 시행된 내장 적출에다 미라화 건조가 겹친 효과와 그 밑에 깔린 서서히 진행된 지방납 부패를 보았다 — 시신의 처음 상태도 1950년에 시신과 관에서 여전히 생겨난 습기도 설명하지 못한 부분적 설명으로, 1950년 위원회는 이에 대해 «충분히 확실하고 만족스러운 설명»을 내놓을 수 없다고 선언했다.^[65] 1927년 발굴 때 당시 수도원 보고에 따르면 땀과 피를 스며내던 시신 위에 수건을 얹었는데, 그 수건에 그의 얼굴과 손의 몇몇 윤곽이 드러났다. 이는 역사가 장크리스티앙 프티피스가 지적한 대로 성 수의 현상과는 비교할 수 없는 일이었다.^[66]

소송 개시와 1927년 로마 접수

샤르벨 마클루프의 시복·시성을 위한 교구 소송은 1925년 수도원장 이냐시오 다게르 탄누리와 그의 총대리 마르틴 타라바이 신부에 의해 로마에 제출되었다.^[67] 이 자료는 1927년 로마에서 접수된다 — 레바논 마로니트회의 두 다른 큰 인물, 크피판에서 샤르벨의 옛 스승이던 니마툴라 카사브 알하르디니 신부와 같은 회의 수녀 라프카 피에트라 쇼보크 알라예스(1832-1914) 수녀의 안건이 함께 접수된 해이다.^[68] 아래 표는 1927년에 함께 접수된 이 세 레바논 안건을 자리매김한다. 그 결실은 거의 반세기에 걸쳐 이어진다.

이 표 하나만으로 19세기 레바논 마로니트회의 예외적인 영적 밀도를 보여 준다. 같은 해 로마에서 접수된 세 안건, 거의 마흔 해에 걸쳐 이루어진 세 시성, 모두 레바논 산악의 같은 수도원들에서 나왔다.^[69]

시복을 위해 채택된 두 치유

시복을 위해 성성은 샤르벨의 전구에 의한 두 치유를 채택하는데, 둘 다 1950년에 일어났다. 열네 해 동안 앓던 소화성 궤양에서 1950년 7월에 치유된 성심 수녀회 수녀 마리 아벨 카마리 수녀의 치유와, 회복 불가능한 망막 파열로 생긴 오른쪽 눈 실명에서 치유된 바브다트의 대장장이 이스칸다르 나임 오베이드의 치유이다.^[70][71]

1965년 12월 5일 시복 — 제2차 바티칸 공의회 말미에

1965년 12월 5일, 제2차 바티칸 공의회의 장엄한 폐막(1965년 12월 8일) 사흘 전에 바오로 6세는 성 베드로 대성전에서 샤르벨 마클루프의 시복식을 주례한다 — 예수회 선교사이자 순교자로 그 전 10월 17일에 시복된 자크 베르티외 신부의 시복식 몇 주 뒤이다.^[72] 교황은 처음부터 이 사건을 교회일치적·교회적 관점에 자리매김한다.

«자, 제2차 바티칸 세계공의회가 끝나갈 무렵 레바논 산악의 한 은수자가 복자의 반열에 오릅니다. 가톨릭 교회의 현행 절차에 따라 제단에 올려진 동방의 첫 번째 증거자입니다. 동방과 서방의 일치가 얼마나 큰 상징입니까! 온 세계 그리스도인들 사이의 교회적 형제애가 얼마나 큰 표징입니까!» — 바오로 6세, 샤르벨 마클루프 시복 담화, 1965년 12월 5일^[73]

마로니트 총대주교인 폴 피에르 메우시 추기경은 마로니트 교회와 모든 레바논 가톨릭 신자에게 이날이 지닌 중요성을 강조하기 위해 식전에서 직접 발언한다.^[74]

시성을 위해 채택된 기적

시성을 위해 성성은 시리아 출신으로 함마나에 살던 마리암 아사프 아와드의 치유를 채택한다. 1963년부터 1965년 사이에 세 차례 암 수술을 받고 — 위와 내장과 오른쪽 목 옆 — 의사들로부터 불치 판정을 받았으며, 이후 목이 걸려 끔찍한 통증 없이는 삼킬 수 없게 되었는데, 복자 샤르벨에게 간절히 기도한 뒤 1967년 어느 아침 치유된 채 깨어나 감사하기 위해 안나야로 순례를 온다.^[75][76]

1977년 10월 9일 시성

열두 해 뒤 1977년 10월 9일, 바오로 6세는 마로니트 총대주교 앙투안 피에르 코라이셰와 레바논 민·종교 대표단이 참석한 가운데 샤르벨 마클루프를 시성한다.^[77] 교황은 유명해진 한 문장으로 강론을 시작한다.

«온 교회, 동방에서 서방까지, 오늘 큰 기쁨에 초대받았습니다. 저희 마음은 하늘을 향합니다. 그곳에서 이제 저희는 성 샤르벨 마클루프가 그리스도의 빛 안에서 성인들의 헤아릴 수 없는 행복에 동참하여 저희를 찬미하고 저희를 위해 전구하고 있음을 확신합니다.» — 바오로 6세, 샤르벨 마클루프 시성 강론, 1977년 10월 9일^[78]

현대 세계 앞에 선 고행의 역설

1977년 시성 강론은 단순한 신심 행위가 아니다. 바오로 6세는 그 안에서 샤르벨의 삶이 급진적 포기를 경계하는 현대 문화에서 저절로 일으키는 반론과 직접 맞선다. 교황은 직접 주목할 만한 솔직함으로 반론을 말한다. «그리스도인들조차 물을 것입니다. 그리스도께서 정말 그런 포기를 요구하셨는가 [...]? 더 나아가 현대 인문주의의 어떤 옹호자들은 [...] 이 타협 없는 엄격함에서 [...] 육체와 사랑의 건전한 가치들과 우정, 창조적 자유, 한마디로 삶에 대한 경멸의 의심까지 끌어내지 않겠는가?»^[79]

교황의 답변은 샤르벨의 급진성을 조금도 누그러뜨리지 않는다. 그 의미를 옮길 뿐이다. 은수 고행을 단지 «인간적 성취»인 양 논증하는 것은, 바오로 6세의 말이다, «심각한 오해를 드러내는 것이며 [...] 그것에 영감을 주는 하느님 사랑과 그것을 이끄는 절대자를 잊고, 그것을 떠받치고 그 자신의 생명의 역동에 동참시키는 그리스도의 은총을 모르는 것이다».^[80] 교황은 그리스도 본인이 제자들에게 급진적 요구를 말했다는 것을 상기시킨다 — «나를 따르라... 죽은 자들이 자기 죽은 자들을 장사하게 내버려 두라»(루카 9, 59-60) — 그리고 영적 삶이 인간을 가난하게 하기는커녕 오히려 *«자기를 위해 추구되지 않았기에 더욱 큰 깊이와 활력과 존재의 다스림과 균형»*으로 이끈다고 말한다.^[81]

그리스도의 몸 안의 카리스마들

바오로 6세는 이어 성 바오로(로마 12, 4-8)에 기대어 은수 소명을 교회를 살게 하는 카리스마들의 전체 안에 자리매김한다.

«목자들이 필요합니다 [...]. 신학자들이 필요하고 [...] 이를 살피는 교도권이 필요합니다. 복음 전하는 이들과 선교사들이 필요합니다 [...]. 교리교사들이 필요합니다 [...]. 직접 형제들을 돕는 데 헌신하는 이들이 필요합니다... 그러나 세상의 구원을 위해 자유로이 받아들인 보속 안에서, 산 위의 모세처럼 끊임없는 전구 기도 안에서, 절대자에 대한 열정적 탐구 안에서, 하느님께서 그분 자체로 흠숭받고 사랑받으시기에 합당함을 증언하며 희생 제물로 자신을 바치는 사람들도 필요합니다.» — 바오로 6세, 샤르벨 마클루프 시성 강론, 1977년 10월 9일^[82]

교황은 덧붙인다. 은수자들의 생활 방식은 모방할 카리스마로서 «모든 이에게 권고되지 않는다». 그러나 순수한 상태에서는 어떤 신자도 면제되지 않는 정신을 구현하고, 교회 안에서 교회가 없어서는 안 될 기능을 수행한다.^[83]

은수 소명, «모두를 위한 구원의 길»

바오로 6세는 은수 생활의 시의성에 대한 성찰로 강론을 마친다 — 1977년에 교황 본인이 지적한, 현대 사회의 위기로만 설명하지 않는 새로운 관심이다.

«이 증언은 지나간 시대의 잔재가 아니라, 저희 교회 못지않게 저희 세계에도 매우 중요한 것으로 저희에게 보입니다.» — 바오로 6세, 샤르벨 마클루프 시성 강론, 1977년 10월 9일^[84]

강론 중 이탈리아어로 말한 부분에서 교황은 덧붙인다. 넘침과 흥분과 끝없는 안락 추구로 점철된 오늘날 사회생활은 자제와 고행, 청빈, 평화, 단순, 내면성, 침묵이 늘어날 때에만 균형을 되찾을 것인데 — 이는 «은수 생활이 그 모범과 맛을 가르쳐 주는» 덕들이다.^[85]

샤르벨 마클루프 공경에서 가장 주목받는 특성 중 하나는 안나야 성지에 가톨릭 신자가 아닌 순례자들을 끌어들이는 힘이다. 다른 종파의 그리스도인들과 무슬림, 드루즈교도가 종교 공존과 여러 분쟁의 상처로 점철된 나라에서 그곳에 와 기도하고 그의 전구를 청한다.^[86] «동포들, 그리스도교도이든 아니든» 사이에서 샤르벨이 생전에 누린 공경에 대해 바오로 6세가 이미 지적한 이 교회일치적·종교간 빛남은 시성 이후 더욱 커졌다.^[87] 이 주제에 관해 모인 수만 건의 은총 증언과 그 식별, 방법론적 한계의 자세한 자료는 성 샤르벨의 기적들에 관한 별도 글의 주제이다.^[88]

레바논의 수호자와 국제 성지

샤르벨 마클루프는 레바논의 수호성인으로 공경받는다. 그의 무덤이 있는 안나야 성 마론 수도원은 레바논과 근동, 세계 각지 레바논 디아스포라에서 해마다 수십만 신자가 찾는 국제 순례지가 되었다.^[89] 2025년 12월 1일 교황 레오 14세는 레바논 방문 중 성인의 무덤 앞에서 기도하기 위해 안나야 성지를 찾았고, 교황 본인의 말에 따르면 «레바논과 그 국민을 성 샤르벨의 보호에 맡기며, 그들이 언제나 그리스도의 빛 안에서 걷기를» 빌었다.^[90]

공경의 세계적 확산

샤르벨 공경은 레바논 훨씬 너머로 퍼져 나갔다. 2017년 10월 28일 뉴욕 성 패트릭 대성당에 레바논계 미국인 기부자가 부모를 기려 봉헌한 모자이크와 유해와 함께 그에게 바치는 경당이 마련되었다.^[91] 그 뒤 여러 나라에 그의 이름을 딴 수도원과 예배소가 세워졌는데, 특히 벨기에와 캐나다, 프랑스에서 — 2025년 9월 20일 빌리에쉬르마른에 문을 연 새 수도원을 포함한다.^[92]

전례 축일과 기념

성 샤르벨 축일은 로마 달력에서 7월 24일, 마로니트 교회 고유 달력에서 7월 셋째 주일에 지낸다. 레바논에서는 선종 기념일인 12월 24일에도 그의 기념을 기린다.^[93][94] 프랜시스 자예크 주교는 1977년에 동방 전통에서 샤르벨의 자리를 이렇게 요약한다. «성 샤르벨은 광야의 제2의 성 안토니오, 레바논의 향기 [...] 저희 아람 안티오키아 교회의 영광이자 영적 가치와 쇄신의 모범이라 불린다.»^[95]

• 불부패 시신 — 1899년부터 20세기 중반까지 성 샤르벨의 시신에서 관찰된 발굴과 삼출의 전체 자료.
• 성 샤르벨의 29,000가지 기적 — 안나야 성지에서 모인 수만 건의 은총 증언.
• 기적적 치유 — 성인들에게 돌려진 치유의 의학적 기준과 가톨릭 식별.
• 동방 가톨릭 교회들 — 자치(sui iuris) 동방 가톨릭 교회들 가운데 마로니트 교회의 자리.
• 동방 전례 — 샤르벨이 임종 당일 마치지 못한 마로니트 감사송을 이해하기 위해.