성 쿠리아코스 엘리아스 차바라(1805-1871)

쿠타나드 물가에서의 출생과 세례(1805년 2월 10일)

쿠리아코스 엘리아스 차바라는 1805년 2월 10일, 당시 트라방코르 왕국에 속한 쿠타나드의 침수 논 지대 마을 카이나카리에서 태어났다.^[12][13] 부모 이코(쿠리아코스) 차바라와 마리암 토필은 1세기부터 사도 토마스가 인도에 복음을 전했다고 자부하는 성 토마스 그리스도인 공동체, 곧 나스라니에 속했다.^[14] 아이는 출생 8일 뒤인 1805년 2월 18일 첸남카리 성 요셉 성당에서 세례를 받았고, 이어 1805년 9월 8일 베추르 성모 성당에서 성모 마리아께 엄숙히 봉헌되었다. 만나남의 구전에 따르면 가족은 이 행위에서 아이의 특별한 소명을 예감했다고 한다.^[15]

마을에서 초등교육을 마친 뒤, 차바라는 열세 살이던 1818년에 말판(시리아 신학 박사) 토마스 팔라칼 신부가 이끄는 팔리푸람 소신학교에 들어갔다.^[16][17] 그곳에서 전례용 시리아어, 신학과 성스러운 학문의 고전 교육을 받았고, 이는 그에게 오래도록 영향을 남겼다. 바로 팔리푸람에서 그의 후대 모든 업적을 특징짓는 지적 규율과 규칙적인 신심을 다졌다.

소명을 꺾을 뻔한 상실

성직자 삭발례를 받은 지 얼마 지나지 않아 젊은 신학생은 보기 드문 가혹한 상실을 겪었다. 부모와 외아들인 형제가 카이나카리와 인근을 휩쓴 전염병으로 잇따라 세상을 떠난 것이다.^[18][19] 열일곱, 열여덟 살에 직계 후손 없는 집안의 유일한 생존 남자 후계자가 된 그는, 신학교를 그만두고 가업을 이어 가문을 잇라는 친척들의 압박을 받았다.^[20]

차바라는 소명을 희생하기를 거부했다. 중단 없이 신학 공부를 이어가기 위해 가산 관리를 조카에게 맡겼다. 이는 당시로서는 과감한 결정으로, 평생 가장 소중한 사업들을 위협하는 압력 앞에서도 흔들림 없이 버텨낸 그의 굳셈을 미리 보여준다.^[21] 1827년 차부제, 1828년 부제로 서품된 뒤 팔라칼 신부의 지도 아래 사제 서품을 기다리며 양성을 마쳤다.^[22]

아르퉁칼에서의 사제 서품(1829년 11월 29일)

쿠리아코스 엘리아스 차바라는 1829년 11월 29일 아르퉁칼에서 베라폴리 대목구장 마우렐리우스 스타빌리니 주교의 손으로 사제로 서품되었다.^[23][24] 첸난카리 성당에서 첫 미사를 봉헌했는데, 그 의향은 이미 분명했다. 팔리푸람 시절부터 품어온 사업, 곧 스승들과 함께 말라바르 성직자와 백성의 성화를 위한 토착 수도회를 세우는 일의 실현이었다.^[25]

«예수 그리스도의 사랑 안에 머물러라. 항상 그분 앞에 서 있어라. 그분 곁에서 걸어라. 끊임없이 그분과 대화하여라.» — 쿠리아코스 엘리아스 차바라, 인도 가르멜의 신학 연구들에 전해지는 영적 권고^[26]

이 권고는 후에 가르멜의 어머니 수녀회 수녀들에게 준 말이지만, 이미 젊은 사제의 내적 계획을 요약한다. 가장 치열한 활동 안에서 살아낸 그리스도 인격과의 끊임없는 일치이다.

베트 라우마와 세 설립자

차바라의 서품 며칠 전인 1829년 11월 1일부터, 베라폴리 대목구장은 세 사제 — 토마스 팔라칼, 토마스 포루카라, 그리고 젊은 쿠리아코스 엘리아스 — 가 코타얌 인근 만나남 언덕에 수도원을 세우는 사업을 허락했다.^[27] 시리아어로 베트 라우마, 곧 «높은 거처»라 불린 이 집의 첫 돌이 1831년 5월 11일 놓였다. 이는 후일 **원죄 없으신 마리아의 가르멜회(CMI)**가 되는 수도회의 탄생으로, 인도인이 인도 땅에 세운 최초의 남자 수도회이며, 20세기 토착 수도회 물결보다 한 세기 앞선 것이다.^[28][29]

당시 차바라는 세 설립자 중 가장 젊은 막내였다. 팔리푸람 시절의 옛 스승인 말판 팔라칼은 신학적 영혼이었고, 저명한 설교가 포루카라는 선교 조직가였다. 세 사람은 당장 공개 서원 없이 자발적 가난과 규칙 준수를 살았는데, 완전한 교회법적 인가가 무르익기까지는 20여 년이 더 걸렸다.^[30]

말판들의 죽음과 차바라의 짐(1841-1846)

두 연장자가 세상을 떠나면서 젊은 수도회는 극도로 위태로운 시기를 맞았다. 팔라칼은 1841년, 이어 포루카라는 1846년에 사망했다.^[31][32] 마흔 무렵의 차바라는 확정된 교황 인가 없이, 자체 위계도 없이 라틴 대목구장들의 통치를 받는 말라바르교회 안에서, 아직 불확실한 설립의 책임을 홀로 지게 되었다. 가장 가까운 동료들을 잇따라 여읜 이 시련의 시기에, 후일 그에게 발리아찬 — 가톨릭 말라바르 전체의 영적 큰아버지라는 칭호를 안겨줄 끈기가 벼려졌다.

1855년 12월 8일의 서원과 공동 총원장 선출

1855년 12월 8일 원죄 없으신 동정 마리아 축일에야 차바라와 열한 동료가 만나남 수도회에서 정식으로 수도 서원을 했고, 수도명 성가정의 쿠리아코스 엘리아스를 받았다.^[33][34] 그는 곧바로 총원장으로 선출되었고, 1856년부터 1871년 사망 때까지 이 직책을 수행했다. «공동 총원장»(Malpan Common)이라는 다정한 호칭은 그가 수도회 전체 집들에 행사한 위계적이지 않은 다정한 권위를 드러낸다.^[35]

그의 지도 아래 CMI는 빠르게 퍼져나갔다. 쿠남마부(1857), 엘투루트와 플라스날(1858), 바자쿨람(1859), 풀린쿤누(1861), 암바자카드(1868), **무톨리(1870)**에 일곱 수도원이 추가로 세워졌고, 각 수도원마다 학교나 신학교가 함께 열렸다.^[36] 아래 표는 이 제도적 확장의 주요 단계를 정리한다.

불가촉천민에게 개방된 만나남 산스크리트 학교(1846)

1846년, 차바라는 만나남에 산스크리트 학교를 열었고, 이어 인근 아르푸카라 마을에도 두 번째 학교를 열어 특히 풀라야 카스트 출신으로 당시 불가촉천민으로 분류된 개종자 자녀들을 받아들였다.^[37][38] 이는 당시로서는 대단히 과감한 행위였다. 19세기 초 케랄라에서 힌두 성전의 언어인 산스크리트는 카스트의 특권으로 남아, 전통 마을 학교인 에주투 칼라리에서 브라만과 나이어 자녀들에게만 전수되었고 하위 카스트의 출입은 엄격히 금지되어 있었다.^[39]

«고전 언어로서 산스크리트는 엘리트주의를 유지했고, 그렇게 일반인의 손이 닿지 않는 곳에 머물렀다.» — 조지프 바르게세 쿠리타라, 케랄라 연대기 Onmanorama(2021년 8월 8일)에 재인용된 연구에서^[40]

차바라는 트리수르 와리어 공동체 출신의 힌두인 스승을 초빙했고, 카스트 구분 없이 가톨릭 신자와 비가톨릭 학생을 함께 받아들였다.^[41] 이는 조지프 바르게세 쿠리타라의 연구에 근거한 케랄라 연대기 Onmanorama(2021년 8월 8일)에 따르면, 케랄라에서 달리트에게 산스크리트 학습을 정식으로 허용한 최초의 문서화된 사례 중 하나로, 같은 해 1853년에 태어난 나라야나 구루와 차탐비 스와미칼과 연결된 대규모 사회개혁들보다 한 세대 앞선 행위였다.^[42][43]

케랄라 최초의 가톨릭 인쇄소

같은 해 1846년, 차바라는 만나남에 케랄라 최초의 가톨릭 인쇄소를 설치했다. 이는 이 지역에 세워진 세 번째 인쇄기이자, 외국 도움 없이 말라얄리인의 손으로 세운 최초의 인쇄소였다.^[44][45] 이 인쇄기로 말라얄람 기도서, 교리서, 시리아 전례서, 그리고 후일 오늘날까지 발행되는 가장 오래된 말라얄람어 신문 Nasrani Deepika가 출판되었다.^[46]

이 인쇄 사업은 단순한 사목 도구가 아니었다. 케랄라 역사학계에서 볼 때 말라얄람어 인쇄 근대화의 기술적 토대 중 하나로, 독립 인도 언론의 발흥보다 두 세대 앞선 것이다.

매 본당 의무 학교와 급식(1850)

1850년 3월 25일, 차바라는 관할 모든 본당에 지침을 보내 각 본당이 종교와 카스트 구분 없이 모든 아이에게 열린 학교를 세우도록 했고, 거기서 말라얄람어, 타밀어, 라틴어와 시리아어를 가르치게 했다.^[47] 가난 때문에 가장 궁핍한 가정의 아이들이 사실상 학교에 다니지 못한다는 것을 알았기에, 만나남과 아르푸카라에 가난한 학생들을 위한 무료 점심을 마련했다. 이 관행은 거의 한 세기 뒤 1930년대에 트라방코르의 디완 C. P. 라마스와미 아이어가 이어받아 일반화했고, 오늘날 케랄라 공립 학교 체제에 통합되었다.^[48][49]

토마스 로코스 주교의 등장

1861년, 칼데아 주교 마르 토마스 로코스가 성 토마스 그리스도인들에 대한 관할권을 주장하며 말라바르에 상륙했다 — 성좌의 어떠한 정당한 권한도 없이.^[50][51] 위험은 현실적이었다. 수십 년간 시로말라바르 교회와 베라폴리 라틴 위계 사이에 잠재된 긴장으로 흔들리던 성직자와 신자들의 일부가, 로마와의 공개적 단절을 무릅쓰고 이 외국 주교를 따르려는 유혹에 빠져 있었다.

이러한 위협에 맞서 베라폴리 대주교는 차바라를 시리아 전례 그리스도인들의 총대리로 임명했다. 1861년 6월 8일, 로코스의 영향력을 억제하라는 명시적 임무와 함께였다.^[52][53] 차바라는 교회법적 명확성, 망설이는 공동체들에 대한 직접적인 사목적 설득, 그리고 상황 해명을 위한 성좌와의 지속적인 서신 교환을 결합하여 대응했다.^[54]

나침반으로서 로마에 대한 충실성

위기의 결과는 그의 강직함에 정당성을 부여했다. 로코스의 영향력은 지속적인 분열 없이 사그라들었고, 말라바르 교회와 로마의 일치는 지켜졌다.^[55] 수도회의 역사가들은 오늘날 차바라가 이 행동으로 케랄라 교회에 잠재적으로 돌이킬 수 없는 결과를 가져올 분열을 막아주었다고 평가한다.^[56] 이 사건은 그의 영적 인격의 변함없는 한 면을 드러낸다. 보편 교회에 대한 사랑은 시로말라바르 백성의 고유한 전례 전통에 대한 애착과 결코 분리되지 않았다 — 그의 시대에도 우리 시대에도 많은 이들이 함께 지키기 어려워했던 두 충실성이다.

«어떠한 사도적 사업도, 교회 안의 일치와 화합이라는 사업만큼 이 위대한 신앙인의 마음에 소중했던 것은 없었습니다.» — 교황 요한 바오로 2세, 시복 미사 강론, 코타얌 경기장, 1986년 2월 8일^[57]

총대리가 된 차바라는 자신의 권한을 활용하여 성직자와 백성의 성사 생활을 일깨우기 위한 광범위한 전례 개혁에 착수했다.^[58] 그는 본당들의 성찬 거행 일치를 보장하는 전례 지침서인 *투카사(Thukasa)*를 집필했고, 성직자와 수도자를 위한 새로운 성무일도를 편찬했으며, 모든 성 토마스 그리스도인들을 위한 공동 전례력을 마련했는데, 이는 수십 년간 사용되었다.^[59][60]

또한 그는 말라바르에 직접 작곡한 본문과 거행 예식으로 40시간 성체조배를 도입했고, 성직자뿐 아니라 평신도를 위한 연례 피정 관행도 도입했다 — 케랄라 교회 역사상 처음이었다.^[61] 겉보기에는 순전히 행정적인 이 조치들은 실제로는 깊은 사목적 통찰을 보여준다. 기도와 성사로 양성된 백성 없이는 어떠한 제도 개혁도 지속적인 열매를 맺을 수 없다는 것이다.

1866년 2월 13일, 쿠남마부에서 차바라는 카르멜 수사 레오폴드 베카로 신부와 협력하여 여성 맨발 카르멜 제3회의 탄생을 함께했다.^[62] 이 설립은 **카르멜의 성모 수녀회(CMC)**가 되었다 — 가톨릭 인도 최초의 토착 여성 수도회이다.^[63][64] 차바라가 그 영적 지도자이자 결정적 후원자였지만, 시성 사건의 전통은 엘리스와 바카일 수녀원장을 수녀회의 설립자로 인정한다 — 프란치스코 교황이 2025년 4월 14일 반포를 승인한 교령에 되풀이된 칭호이며, 이 교령은 그녀의 전구로 일어난 기적을 시복을 앞두고 인정했다.^[65][66]

2년 뒤인 1868년, 차바라의 격려로 CMC 수녀들은 케랄라 최초의 여학생 기숙학교를 열었다. 20년 전 만나남 산스크리트 학교 개교를 이끌었던 동일한 포용의 관심을 여성 교육 분야로 확장한 것이었다.^[67]

아트마누타팜, 하느님을 뵙고자 하는 영혼의 눈물의 서사시

1829년부터 1870년까지 차바라는 말라얄람어로 방대한 문학 작품을 남겼으며, 그 정점은 그리스도의 생애를 탄생부터 승천까지, 이어 성모 마리아의 생애를 몽소천까지 다룬 열두 칸토, 4,000행이 넘는 서사시 아트마누타팜(«영혼의 통회»)으로 남아 있다.^[68][69] 이 작품을 다룬 신학 연구들에 따르면, 이 작품을 구별짓는 것은 성경 묵상과 용서받았음을 아는 죄인의 개인적 고백이 끊임없이 얽혀 있다는 점이다. 차바라는 여기서 후렴처럼 하느님의 얼굴을 향한 간절한 열망을 되풀이한다.^[70]

«자비의 주님, 하느님의 아드님... 그분의 영광스러운 광채를 저는 간절히 뵙고자 합니다.» — 성 쿠리아코스 엘리아스 차바라, 아트마누타팜, 성경적 비전에 관한 연구들에서 인용^[71]

날라 아판테 차바룰, 사랑하는 아버지의 유언 (1868)

1868년 2월, 죽기 3년 전, 차바라는 카이나카리의 친척과 가까운 이들을 향한 유명한 사목 논고를 집필했다. 날라 아판테 차바룰, 즉 **«사랑하는 아버지의 유언»**이다.^[72] 이 저작은 두 부분으로 나뉜다. 가정의 질서 있는 생활을 위한 훈계, 이어 자녀 교육에 관한 부모 지침 — 오늘날 시로말라바르 본당에서 그리스도인 가정생활의 헌장으로 여전히 읽히는 본문이다.^[73]

«좋은 그리스도인 가정은 하늘의 모상입니다. 사람들은 혈연과 애정의 유대로, 부모에게 마땅한 존경과 순종을 바치며 함께 살아갑니다.» — 성 쿠리아코스 엘리아스 차바라, 날라 아판테 차바룰(사랑하는 아버지의 유언), 1868년 2월^[74]

«삶의 처지에 맞게 일하십시오. 어떠한 일도 마다하는 것이 사람을 존경받게 하는 것은 아닙니다.» — 성 쿠리아코스 엘리아스 차바라, 날라 아판테 차바룰, 12-13항^[75]

농민과 장인들을 향한 이 마지막 충고는 차바라 영성의 구체적 현실성을 보여준다. 육화되지 않은 이상주의와는 거리가 멀고, 그의 영적 가르침은 언제나 일, 가정, 자녀 양육의 짐, 그리고 그가 가정 평화의 첫 번째 파멸로 여겼던 가정 분쟁의 평화로운 해결에 뿌리를 둔다.^[76]

«예수 그리스도의 사랑 안에 머무르십시오»: 성가정 영성

차바라가 1855년에 선택한 수도명 자체 — 성가정의 쿠리아코스 엘리아스 — 가 그의 내면생활의 중심을 드러낸다. 모든 그리스도인 생활의 모범으로서, 가정생활만큼 수도생활에서도 나자렛을 관상한 것이다.^[77] 말년에 태동하는 수녀회의 수녀들에게 전한 것도 동일한 통찰이다.

«예수 그리스도의 사랑 안에 머무르십시오. 언제나 그분 얼굴 앞에 서 계십시오. 그분 곁에서 걸으십시오. 그분과 끊임없이 대화하십시오.» — 성 쿠리아코스 엘리아스 차바라, 카르멜의 성모 수녀들에게 준 충고, 인도 카르멜에 관한 신학 연구들에서 전함^[78]

그의 모든 사도적 활동 — 수도회 설립, 학교, 인쇄소, 전례 개혁, 일치 수호 — 은 이렇게 단일한 원천에서 나온다. 요한 바오로 2세가 나중에 그의 모든 사도적 성공의 열쇠로 지목할, 그리스도와의 친밀하고 끊임없는 일치이다.

«이 일에서의 성공은, 그의 수많은 다른 모든 사업에서와 마찬가지로, 의심할 바 없이 그의 일상생활을 특징짓던 강렬한 사랑과 기도에 힘입은 것이었습니다.» — 교황 요한 바오로 2세, 시복 강론, 1986년 2월 8일^[79]

마지막 달들의 실명

1864년, 대리 주교는 차바라를 마지막 해를 보내게 될 쿠남마부 수도원으로 전임시켰다.^[80] 두 수녀회의 영적 지도에 더해진 근 40년의 설립, 여행, 누적된 행정 부담으로 탈진한 그는 생애 마지막 달들에 점차 시력을 잃었지만, CMI와 CMC의 영적 지도를 결코 중단하지 않았다.^[81]

«나의 때가 왔습니다» (1871년 1월 3일)

성 쿠리아코스 엘리아스 차바라는 1871년 1월 3일 쿠남마부에서 예순다섯 살의 나이로 세상을 떠났다.^[82][83] 전기 작가들이 전하는 이야기에 따르면, 그는 마지막까지 주변 사람들을 위로하고 하느님의 뜻에 평온히 자신을 맡겼다.

«왜 슬퍼하십니까? 하느님의 모든 백성은 언젠가 죽어야 합니다. 저의 때가 왔습니다. 하느님의 은총으로 저는 오래전부터 준비해 왔습니다.» — 성 쿠리아코스 엘리아스 차바라, 전해지는 마지막 말씀, 1871년 1월 3일^[84]

그의 유해는 처음에는 쿠남마부 성 필로메나 성당에 안장되었으나, 1889년 5월 24일 만나남 성 요셉 성당으로 이장되었다. 오늘날 주제단 앞 성물함에 안치되어 있으며 — 특히 매주 토요일 주간 노베나 때 자주 찾는 대중 순례지이다.^[85][86]

차바라의 사후 영향력은 공식 시성 훨씬 이전인 20세기 내내 이어진다. 1936년 12월, 케랄라의 프란치스코 클라라 수녀회 소속 젊은 수녀 원죄 없으신 성모의 알폰사 수녀는 출혈과 다리 상처로 심하게 쇠약해진 가운데, 9일 기도와 성해(聖骸) — 자신을 세례 준 신부의 가족이 간직해 온 차바라의 머리카락 한 올 — 를 통해 그의 전구를 청한다.^[87] 그녀는 이후 복자 차바라가 두 차례 자신에게 나타나 고통을 덜어 주었다고 서면으로 증언한다.

이 신비로운 두 인물의 인연은 1986년 2월 8일, 요한 바오로 2세가 코타얌에서 같은 날, 같은 예식으로 두 사람을 함께 시복하면서 완전히 확정된다 — 차바라는 설립자이자 개혁자로서의 업적으로, 알폰사는 봉헌된 고통의 숨은 삶으로 시복되었다.^[88]

« 여러분의 봉사가 쿠리아코스 신부님의 위대한 사도적 사업과 같든, 알폰사 수녀님의 숨은 고통과 같은 형태를 띠든, 그 모습이 어떠하든 교회의 삶에서 소중합니다. » — 요한 바오로 2세, 시복 미사 강론, 코타얌 경기장, 1986년 2월 8일^[89]

가경자 (1984), 이어 코타얌에서 복자 (1986년 2월 8일)

차바라의 시복을 위한 재판은 1955년 교구 단계에서 시작되는데, 이는 로마가 마르 마튜 카부카투 대주교에게 내린 지시에 따른 것이다.^[90] 1957년부터 1970년까지 세 차례의 교구 법정이 그의 저작과 영웅적 덕행 실천을 심사한 뒤, 사건 기록은 로마로 이송된다.^[91] 1980년 3월 15일, 시성성(聖省)이 정식으로 시성 사건을 개시하고, 1984년 4월 7일 요한 바오로 2세가 그의 덕행의 영웅성을 인정하여 가경자로 선포한다.^[92]

1986년 2월 8일, 코타얌 경기장에서 요한 바오로 2세는 인도 사도 순방 중 그를 시복하는데, 알폰사 수녀와 같은 예식에서 거행되었다 — 현직 교황이 인도 땅에서 인도의 아들과 딸을 처음으로 시복한 사례이다.^[93][94] 이 단계에서 인정된 기적은 1960년 4월 어린 조셉 매튜 펜나파람빌의 선천성 양측 내반족이 즉시 치유된 사건이다.^[95]

마리아 호세 코타라틸의 기적과 로마에서의 시성 (2014)

시성에 채택된 기적은 코타얌 지역 팔라 출신 아홉 살 소녀 마리아 호세 코타라틸에 관한 것으로, 다섯 명의 의사가 수술을 권고한 선천성 양측 내사시(교대성 내사시)를 앓고 있었다.^[96][97] 2007년 10월 12일, 가족은 만난암의 차바라 무덤으로 순례를 가고, 2007년 10월 16일 사시가 즉시 완전히 사라진다.^[98] 의료 위원회는 치유가 즉각적·완전·안정적이며 의학적으로 설명할 수 없다고 결론 내리고, 프란치스코 교황은 2014년 3월 18일 그 기적성을 승인한다.^[99][100]

쿠리아코스 엘리아스 차바라는 2014년 11월 23일 성 베드로 광장에서, 자신이 설립에 기여한 수녀회의 수녀 에우프라시아 엘루바팅갈과 함께 시성된다.^[101] 이로써 그는 교회가 시성한 인도 출신 최초의 시로-말라바르 사제가 된다.^[102] 다음 날, 이 시성을 계기로 로마에 모인 시로-말라바르 신자들을 맞이한 프란치스코 교황은 새 성인의 영적 모습을 함축적인 한 문장으로 요약한다.

« 시로-말라바르 교회를 위해 아낌없이 생명을 바친, 활동과 관상을 겸비한 수도자 »로서, « 자기 성화와 타인의 구원 »이라는 격언을 실천하였다. — 프란치스코 교황, 시로-말라바르 신자들에게 한 연설, 2014년 11월 24일^[103]

인도 정부는 이미 1987년 12월 20일, R. 벤카타라만 대통령이 티루바난타푸람에서 공개한 기념우표를 발행하여 그를 기렸는데 — 세속 국가 인도에서 종교 인물에게 바치는 드문 공식 인정이었다.^[104] 오늘날 그가 탄생시킨 원죄 없으신 마리아의 카르멜 수녀회와 카르멜 성모 수녀회는 학교·신학교·자선 사업의 방대한 네트워크를 통해 여러 대륙에 진출한 시로-말라바르 교회의 가장 큰 수도 가족에 속한다.^[105]

그러나 차바라의 가장 오래가는 유산은 제도만으로 가늠되지 않는다. 케랄라의 대대적 사회 개혁보다 반세기 앞서 주저 없이 불가촉천민 아이들에게 학교를 열고, 분열 앞에서 교회의 일치를 지키며, 수녀들과 교구민들에게 그리스도와의 끊임없는 일치를 가르침으로써, 그는 교도권이 나중에 가장 소외된 이들을 위한 관상과 행동의 불가분적 일치라고 부를 것을 앞서 몸소 보여 주었다 — 같은 시대에 같은 복음적 직관으로 움직인 성 요한 보스코나 성 다니엘 콤보니 같은 19세기의 다른 위대한 선교 건설자들과 궤를 같이한다.

• 성 원죄 없으신 성모의 알폰사 (1910-1946) — 1936년부터 차바라의 전구를 청한 케랄라의 프란치스코 클라라회 수녀로, 1986년 같은 날 그와 함께 시복되었다.
• 성 요한 보스코 (1815-1888) — 차바라와 동시대 인물로, 가장 가난한 이들의 교육을 향한 같은 열정으로 하나 된 19세기의 또 다른 위대한 설립자.
• 성 다니엘 콤보니 (1831-1881) — 설립과 사회 통합 사업으로, 다른 대륙에서 같은 사도적 열정을 이어간 선교 주교.