성 베드로 샤넬 (1803-1841)

퀘에서 태어나 8남매 중 다섯째로

피에르루이마리 샤넬은 1803년 7월 12일 퀘 교구의 라포티에르 마을 — 오늘날 앵주의 몽트벨앙브레스에 속한다 — 에서 벨레 교구 안에 태어났다.^[9][10] 그는 소박한 농부 클로드프랑수아 샤넬과 마리안 시벨라 사이에서 태어난 8남매 중 다섯째였다.^[11][12] 일곱 살부터 열두 살까지 소년은 브레스의 들판에서 가축을 돌보았는데, 당시 이 지역 농가에서는 흔한 일이었다.^[13]

신심 깊은 어머니는 아들에게 어려서부터 하느님과 동정 마리아에 대한 사랑을 가르쳤다. 집안 전통에 따르면 어머니가 아들에게 처음으로 말하게 한 말은 *“예수”*와 *“마리아”*였다.^[14] 베드로는 생디디에-도시아와 크라에서 초등 교육을 받은 뒤 열세 살이던 1817년 3월 23일에 첫영성체를 하였다.^[15][16]

크라의 사건 : 꺼질 뻔한 성소 (1817)

바로 그 해 1817년 크라에서 조용하지만 결정적인 사건이 그의 성소를 굳혔다. 사제가 되기 위한 학업을 그만둘까 고민하던 어린 베드로는 가까운 이에게 이런 단순한 조언을 들었다. 자신의 결정을 성모님께 말씀드려 보았느냐는 것이었다.^[17] 소년은 마을 성당으로 가 마리아상 앞에서 학업을 계속하기로 결심하였다.^[18] 1889년 그가 시복된 뒤 크라의 그 성모상은 이 창립적 순간을 기념하여 인내의 성모로 불리게 되었다.^[19]

“성모님께 맡겨 드리자, 성모님께서 모든 것을 잘 정리해 주실 것이다.” — 베드로 샤넬의 성모 신뢰를 보여 주는 대표적인 말로, 이 성지에 관한 바르바랭 대주교의 강론에 전해진다^[20]

젊은 시절의 흔들림이라는 시련 속에서 태어난 마리아에 대한 이 효성스러운 신뢰를 샤넬은 이후 한 번도 버리지 않았다. 그것은 그의 사제 생활 전체의 토대가 되었고, 훗날 그가 선택한 개인 좌우명 *“마리아를 사랑하고 사랑받게 하라”*의 기초가 되었다.^[21]

멕시미외 소신학교에서 브루 대신학교까지

어린 샤넬은 1819년부터 1823년까지 멕시미외 소신학교에서 공부하며 라틴어, 교리, 웅변에서 상을 받았다.^[22] 이어 벨레 교구 중학교를 거쳐 1824년부터 부르캉브레스의 브루 대신학교에 들어갔다.^[23][24] 이미 싹트고 있던 선교 성소는 아메리카에서 돌아온 뒤부르 주교가 보낸 선교사들의 편지를 읽으며 자라났다. 그 글은 그의 시야를 벨레 교구의 경계 너머로 넓혀 주었다.^[25]

베드로 샤넬은 스물세 살이던 1827년 7월 15일 사제로 서품되었다.^[26][27]

앙베리외 보좌신부, 이어 개혁자인 크로제 본당신부

서품 뒤 젊은 사제는 먼저 앙베리외-앙-뷔제에서 보좌신부로 사역하다가 1828년 뷔제 지방 크로제 본당의 본당신부로 임명되었다.^[28][29] 그가 맡은 본당은 신앙생활이 식어 소홀했지만 그의 사목 아래 되살아났다. 샤넬은 특히 당시 본당에 없던 성모 성월 신심을 도입하였다.^[30]

“무엇보다 그의 선량함과 온유함으로 도덕적·종교적으로 본당을 개혁하였다.” — 어린 크로제 본당신부의 사역에 관한 증언^[31]

엄격함이 아니라 온유함으로 개혁한다는 이 특징은 오세아니아 선교의 가장 험준한 상황 속에서도 샤넬 사목의 특징으로 남았다.

1831년 : 태동하는 마리아회에 입회

1831년 스물여덟 살에 베드로 샤넬은 크로제 본당을 떠나 마리아회에 들어갔다. 당시 마리아회는 장클로드 콜랭을 중심으로 모인 비공식 공동체로, 교구 주교의 권한에서 독립된 자율적 수도회로 인정받기를 열망하고 있었다.^[32] 프랑스혁명 직후 태어난 많은 창설회처럼 마리스트회도 19세기 초 프랑스를 가로지르던 위대한 가톨릭 부흥 운동에 속했다. 교회를 재건하고 가톨릭에 대한 프랑스의 역사적 의무를 nation에 상기시키자는 것이었다.^[33] 해외 선교에 대한 관심은 이 종교적 부흥의 두드러진 요소였다.^[34]

마리스트회원이 된 샤넬은 벨레 신학교 교수로 임명되어 오세아니아로 떠나기까지 약 5년간 그 직책을 맡았다.^[35][36]

마리아회의 교황 승인과 오세아니아 선교지

교황청이 마리스트회에 서태평양 제도들을 사도직 지역으로 제안하자 콜랭은 즉시 수락하였다. 젊은 회를 로마가 승인하도록 앞당길 수단으로 본 것이다.^[37] 승인은 1836년 4월 29일에 내려졌다.^[38] 이에 로마는 서오세아니아 대목구를 세워 새 주교 퐁팔리에 주교(마로네아 명의주교)의 권한 아래 마리스트회에 맡겼다.^[39]

“이토록 어려운 선교에서는 우리가 성인이 되어야 합니다”

샤넬은 제1차 마리스트 선교사단의 단장으로 지명되었다. 사제 다섯 명과 보조수사 세 명이 퐁팔리에 주교의 인솔 아래 떠나는 것이었다.^[40] 승선을 앞두고 그는 기다리는 과업의 어려움을 깊이 의식하고 있음을 편지에 이렇게 밝혔다.

“이토록 어려운 선교에서는 우리가 성인이 되어야 합니다.” — 베드로 샤넬, 오세아니아 출발을 앞두고, 1836년 12월^[41][42]

일행은 라델핀호를 타고 1836년 12월 24일 르아브르에서 출항하였다.^[43][44] 항해는 고되었다. 선교사 클로드 브레가 1837년 3월 20일 항해 중 바이러스성 질병으로 사망하였다.^[45] 원정대는 카나리아 제도(1837년 1월 8일), 칠레의 발파라이소(1837년 6월 28일), 감비에 제도(1837년 9월 13일), 타히티(1837년 9월 21일)를 거쳐 왈리스(1837년 10월 말)에 도착하였다.^[46]

푸투나 도착 : 각자 현지 추장의 보호 아래

왈리스에서 퐁팔리에 주교는 작은 일행을 나누었다. 피에르 바타용 신부와 수사 한 명은 왈리스(우베아)섬에, 베드로 샤넬과 보조수사 마리니지에 들로름은 서쪽으로 150킬로미터 떨어진 푸투나에 남겨, 각 쌍이 상륙한 섬의 최고 추장의 보호 아래 두었다.^[47] 퐁팔리에 자신은 뉴질랜드로 향하며 6개월 안에 푸투나로 돌아오겠다고 약속하였다. 그러나 실제로는 4년 이상으로 늘어졌고, 그가 돌아온 것은 선교사를 방문하기 위해서가 아니라 그의 유해를 수습하기 위해서였다.^[48]

샤넬과 들로름은 1837년 11월 초 — 노미니스에 따르면 7일, 다른 전기 기록에 따르면 8일 — 푸투나에 상륙하여 투아 지역 포이에 니울리키 왕의 보호 아래 정착하였다.^[49][50] 섬에서 드려진 첫 미사는 1837년 12월 8일 원죄 없으신 마리아 대축일이었다.^[51]

푸투나 : 시가베와 알로, 경쟁하는 두 왕국

통가 북쪽 남태평양의 작은 화산섬 푸투나는 1800년경까지 여섯 일곱 개의 독립 지역을 세기도 했으나, 선교사들이 도착할 무렵 섬에는 경쟁하는 두 왕국만 남아 있었다. 서쪽의 시가베와, 투아 지역 — 현대 자료들은 알로라고도 부른다 — 의 권한 아래 점차 통일된 동쪽 왕국으로, 그곳을 니울리키가 다스리고 있었다.^[52]

첫 접촉부터 니울리키는 당시 많은 오세아니아 추장들에게 전형적인 외교적 신중함을 보였다. 한 고문이 *“이 백인들을 섬에 잘 붙잡아 두는 것이 좋겠네. [그들의] 존재가 우리에게 유익할 수 있으니”*라고 권했지만, 왕은 그들의 종교에 제한된 관심만 보였다.^[53] 이유는 간단했다. 니울리키는 선교사들을 영적으로 필요로 하지 않았다. 세기 초부터 포경선들이 식량과 물을 보급하려고 섬에 정기적으로 기항했고, 1830년대에는 상주 상인과 몇몇 비치코머(현지에 정착한 주변 유럽인)까지 이미 살고 있었다.^[54]

더딘 수확 : 18개월에 스무 건의 세례

서양과의 이런 접촉으로 푸투나인들은 총기를 구할 수 있게 되었고, 이는 부족 전쟁의 규모를 키우고 권력을 더 적은 손에 집중시키는 데 기여하였다.^[55] 샤넬의 사역은 더디게 나아갔다. 1839년 5월 그는 환멸한 듯한 냉철함으로 이렇게 털어놓았다.

“스무 건의 세례, 그중 어른 넷, 나머지는 아이들로 모두 임종 세례이니, 이것이 18개월 동안 거둔 전부입니다.” — 베드로 샤넬, 1839년 5월 편지^[56]

머무는 내내 니울리키와 측근들이 선교사들에게 정기적으로 요구한 유일한 봉사는… 강철 면도날 면도뿐이었다.^[57] 복음에 대한 이 지극히 제한된 관심은 단 한 번, 사흘 동안만 흔들렸다. 왈리스인 외과의가 바로 그 면도날로 곪은 고환 환자를 수술한 뒤였는데, 환자는 이틀 뒤 사망하였다.^[58]

바이 전쟁과 니울리키 권력의 공고화 (1839년 8월 10일)

1839년 6월 푸투나를 방문한 피에르 바타용 신부 — 왈리스에서 왔다 — 는 니울리키를 설득하여 전통 성물 여러 점을 불태우게 하였다. 기독교 하느님이 아투아(조상 영들)보다 우월함을 보여주기 위해서였다.^[59] 작업은 무사히 진행되어 어느 정도 감탄을 자아냈다. 니울리키는 섬 전체가 결심하기만 하면 개종하겠다고 약속하기까지 하였다.^[60] 그러나 왕의 무관심이 다시 고개를 들고, 신민들은 믿기 전에 “표징과 기적”을 더 요구하였다. 여호와를 보고 싶고, 병을 고쳐 달라며, 바람으로부터 푸투나를 지켜 줄 피난처를 달라는 것이었다.^[61]

이런 분위기 속에 니울리키 치세의 결정적 정치 사건이 일어났다. 1839년 8월 10일, 섬 역사상 마지막 대전투에서 니울리키는 경쟁 왕국 시가베를 완전히 물리치고 그 추장 바나이를 죽여 푸투나 전체의 확고한 지배자로 자리매김하였다.^[62] 샤넬은 선교사들의 도움 없이 거둔 이 승리를 신학적 아이러니를 담아 논평하였다.

“우리의 선량한 니울리키 왕은, 섬의 가장 큰 신[파카벨리켈레]이 내린다는 그분인데, 자신이 그토록 자주 강력하고 두려운 신으로 내세운 신을 버리면 신민들이 뭐라고 할지 크게 두려워하는 것 같습니다.” — 베드로 샤넬, 1840년 5월^[63]

1841년의 전환 : 왕세자 메이탈라의 개종

1840년 11월부터 관계는 뚜렷이 악화되었다. 현지어에 익숙해진 샤넬이 전통 신앙의 허위성을 점점 강하게 주장하자 짜증이 난 니울리키는, 왈리스 주민들마저 자기 추장 라벨루아 바이무아의 영향 아래 기독교로 향하고 있음을 알게 되자 선교에 격렬히 등을 돌렸다.^[64]

그러나 가장 큰 타격은 왕실 내부에서 왔다. 1841년 초 메이탈라 — 니울리키의 장남이자 지정 후계자 — 가 선교사들에게 우호적인 젊은이들의 무리를 이끄는 두목으로 떠올랐다.^[65] 이 합류는 무엇보다 왈리스가 새 종교의 혜택에 대해 품게 한 기대 때문으로 보였으나, 더 정확히는 관습 금기 때문에 아들을 낳기 전까지 마를 먹지 말아야 했던 메이탈라가 그 금지에 싫증을 낸 것이었다. 사제가 아투아가 그 일로 그를 죽이지 않을 것이라고 안심시키자 그는 “큰 화덕에 마를 구워 배불리 먹었다”.^[66] 1841년 4월 18일 샤넬은 일지에 메이탈라가 “[우리] 종교를 받아들이기로” 결심했다고 적었다. 선교사 스스로 “새롭고 중요한” 정복이라 평가한 것이었다.^[67]

종교적이면서 관습적이기도 한 이 도전적 행동이 도화선에 불을 붙였다. “아들의 불순종과 신들에 대한 모욕에 격분한” 니울리키는 선교사를 죽이라고 명령하였다.^[68]

니울리키의 명령과 새벽의 습격

1841년 4월 28일, 니울리키의 사위 무수무수가 이끄는 무장한 무리가 포이의 자기 집에서 샤넬을 습격하였다.^[69] 자료에 이름이 나오는 다른 습격자들은 피키티카, 푸아세아, 우무타울리, 우쿨로아이다.^[70] 가장 상세한 현장 기록에 따르면 선교사는 먼저 몽둥이(전쟁용 곤봉)로 팔과 관자놀이를 맞고 이어 창에 찔린 뒤, 무수무수가 자귀 — 날이 가로로 박힌 작은 목수용 도끼로, 오세아니아 일상의 흔한 도구를 무기로 전용한 것 — 로 머리를 내려쳐 치명상을 입었다.^[71]

벨레-아르 교구가 전하는 전통에 따르면 사제는 살해자들에게 비명도 신음도 내지 않았다.

“불평 한 마디, 신음 한 마디도 그의 입에서 나오지 않았다… 그가 발한 말은 이 한 마디뿐이었다. ‘아주 좋아.’” — 베드로 샤넬의 마지막 순간들에 관해 수집된 전통^[72]

그의 유해는 이어 돗자리에 싸여 대충 판 구덩이에 묻혔고, 그의 집은 약탈당하고 파괴되었다.^[73]

마리니지에 들로름 수사의 탈출과 순교 소식

습격 당시 포이에 있지 않았던 마리니지에 들로름 수사는 소식을 듣자마자 시가베인들에게 피신하여 5월 11일까지 그곳에 머물렀다. 그날 니울리키를 향한 시가베인들의 — 두려움이 섞인 — 묵인 속에 다른 유럽인 세 명과 함께 왈리스로 떠나는 미국 포경선 윌리엄 해밀턴호에 올랐다.^[74] 순교 소식은 당시 뉴질랜드 아카로아의 프랑스 정착민들을 방문 중이던 프랑스 콜랭 총장과 퐁팔리에 주교에게 1841년 11월 4일 전해졌다.^[75]

11월 말 퐁팔리에는 필립 비아르 신부를 대동하고 스쿠너 상타 마리아호로 출항하였다. 뒤부제 함장이 지휘하는 프랑스 군함 랄리에호의 호위를 받으며 12월 30일 왈리스에 도착하였다.^[76] 그곳에서 비아르는 프랑스 해군의 호위를 받으며 샤넬의 유해를 수습하러 푸투나로 급파되었다. 푸투나인들은 이제 살해 책임을 — 그사이 사망한 — 니울리키에게 돌리며 프랑스인들에게 용서를 빌고 새 선교사를 보내 달라고 요청하였다. 뒤부제가 무력 보복을 포기해 안도한 것이었다.^[77]

레타바이의 만가

프랑스 함선들이 떠난 직후 메이탈라의 아내 레타바이가 만가를 지었다. 섬 여인들이 “슬픈 가락과 장송의 탄식으로” 부르며 새로운 종교적 변화에 대한 열린 마음을 드러낸 노래였다.^[78]

“베드로, 아아! 그는 더 이상 없네! 샤넬은 보러 왔건만, 슬픈 소식은 그가 푸투나에서 죽었다는 것. 어찌하여? 그가 나쁜 사람이었던가? 베드로, 아아! 마리[니지에]가 와서 뉴질랜드가 신앙을 받아들였다 말하네. 우리도 그리하자, 불 속에 홀로 남겨지지 않도록. 베드로, 아아! 그는 더 이상 없네, 아아!” — 메이탈라의 아내 레타바이가 지은 만가, 1841년 말^[79]

몇 달 만에 개종하는 섬 (1842-1843)

살해 한 달 뒤 콜랭에게 편지를 쓰며 바타용은 퐁팔리에가 약속했고 샤넬이 바랐던 대로 북쪽 선교지들을 더 일찍 방문하지 않은 것을 몹시 안타까워하였다. 그랬다면 선교사는 아직 살아 있었을 것이라고 하였다. “그러나 그랬다면 우리는 순교자를 얻지 못했을 것이다.”^[80] 1842년 초 3세기 로마 박해에 관한 테르툴리아누스의 유명한 말을 인용하며 비아르는 *“우리 동료의 피가 곧 이 섬의 그리스도인들의 씨앗이 되리라 믿는다”*고 선언하였다.^[81]

이 믿음은 놀라운 속도로 확인되었다. 세르방과 룰로 신부는 영적 수확을 거두러 1842년 6월 뉴질랜드에서 돌아왔다. 1년 뒤 푸투나의 주민 천 명 대다수가 세례를 받았다.^[82] 1860년 퐁팔리에는 이 반전의 의미를 이렇게 요약하였다.

“샤넬 신부의 특별한 사명은, 세상의 죄를 없애시는 예수 그리스도의 피와 하나 되어 불신자와 야만인의 도끼에 흘린 피가 푸투나 백성의 유익이 되게 한 온유한 어린양의 사명이었던 것으로 보인다. 푸투나 백성은 온전히 교화로운 그리스도인이 되었다.” — 퐁팔리에 주교, 앙투안 부르댕에게 보낸 편지, 1860년 8월 5일^[83]

살해자에서 개종자로, 무수무수

직접 순교를 집행한 무수무수의 운명만으로도 이 집단 개종의 의미를 알 수 있다. 1842년 니울리키가 죽자 계승 위기가 터졌다. 무수무수가 한때 알로 왕국의 지도자로 거론되었으나 관습 추장들은 결국 개종한 니울리키의 아들 메이탈라를 새 왕으로 세웠다.^[84] 무수무수도 가톨릭으로 개종하여 세례명 마울리시오를 받았다.^[85][86] 자신의 죄를 속죄하기 위해 신생 선교에 봉사하며 교구 최초 성당 건축을 도우러 왈리스까지 갔다.^[87] 그는 1846년 1월 15일 사망하여 선교사를 죽인 바로 그곳에서 몇 걸음 떨어진 포이에 묻혔다. 그의 무덤은 오늘날 성 베드로 샤넬 대성전 앞에 있다.^[88]

복잡한 조사와 기각된 두 전기

1842년 8월부터 벨레 교구에 교회법 조사가 열렸다.^[89] 중앙오세아니아 대목구 — 왈리스와 푸투나를 중심으로 바타용을 주교로 세운 — 를 신설한 콜랭은 샤넬의 첫 전기를 옛 동료 앙투안 부르댕에게 맡겼다.^[90] 원고는 부정확하고 지나치게 찬양 일색이며 인물 중심이라는 이유로 콜랭 자신에게 기각되었다.^[91] 부르댕의 개정판이 1867년 624쪽으로 출간되었으나, 여전히 미흡하여 비극의 가장 가까운 증인 들로름이 콜랭에게 상세한 비판 서한을 보냈다.^[92] 이에 로마는 새 전기를 요구하여 원인 청원인이기도 한 클로드 니콜레 신부에게 맡겼고, 그의 저서는 회의적인 로마 법정들을 설득하기 위한 오랜 작업 끝에 1885년에 출간되었다.^[93]

순교 교령과 레오 13세의 시복 (1889년 11월 17일)

1857년 9월, 바타용의 로마 방문을 계기로 전례성은 마리스트회의 서류를 받아들여 샤넬에게 가경자 칭호를 내렸다.^[94] 1888년에는 샤넬이 “in odium fidei”(“신앙에 대한 증오로”) 살해되었다는 정식 순교 교령이 반포되었다.^[95] 1889년 11월 17일 레오 13세는 샤넬을 복자로 선포하였는데, 1840년 중국에서 살해된 프랑스 빈첸시오회 선교사 장가브리엘 페르보아르와 함께였다.^[96]

이 시복으로 1890년 한 해 동안 프랑스 전역에서 최소 스무 차례의 삼일경 — 사흘간의 미사, 강복, 행렬 — 이 거행되었고, 샌프란시스코, 메인주 마다와스카의 프랑스인 공동체, 모란 추기경이 참석한 시드니, 벨기에, 영국, 스페인에서도 기념식이 열렸다.^[97]

기적으로 채택된 두 치유

시성으로 가는 길에는 엄격한 과학적 조사가 인증한 두 기적의 인정이 필요하다. 채택된 두 사례는 아래 표에 정리하였다.

이 두 서류는 초자연적 설명을 체계적으로 반박하는 임무를 맡은 악마의 변호인(advocatus diaboli) 역할을 한 신학자와 의사단의 심사를 여러 차례 받았다.^[100] 1906년 진단 문제로 기각된 치유를 대신하여 1911년 처음 제출된 모니에 서류는 원인을 수십 년 지연시켰다. 에르네스트 리외 총장기(1922-1947)에 마리스트회가 1908년 가경자로 선포된 자신들의 창설자 콜랭의 원인에 힘을 쏟은 것도 한몫하였다.^[101]

비오 12세의 시성 (1954년 6월 12일)

다음 총장기인 미국인 알심 시르 신부 때 모니에 서류가 재심사된 뒤 로마 당국은 1954년 1월 두 기적을 공식 인정하였다.^[102] 성모 희년인 1954년 6월 12일 비오 12세는 로마에서 베드로 샤넬을 다른 네 명의 성인과 함께 시성하였다. 가스파레 델 부팔로, 요셉 피냐텔리, 도미니코 사비오, 마리아 크로치피사 디 로사이다.^[103] 교황은 그를 오세아니아의 영적 수호자로 선포하였다.^[104] 이 기회를 위해 모인 약 2천 명의 마리스트 순례자들이 성 베드로 광장의 예식에 참석하였다.^[105]

다음 표는 같은 날 시성된 다섯 성인을 정리한 것이다.

1969년 그의 기억의 범위는 더욱 넓어졌다. 그의 축일이 마리스트회나 오세아니아 교구들의 전례력이 아니라 보편교회의 보편 전례력에 등재된 것이다.^[106]

유해의 긴 여정 : 푸투나, 뉴질랜드, 시드니, 리옹

1842년 1월 방부 처리된 샤넬의 유해는 먼저 뉴질랜드 베이오브아일랜즈로 옮겨져 1842년부터 1849년까지 머물렀다.^[119] 1849년 4월 프티장 신부가 오클랜드를 거쳐 시드니(1849년 5월 4일)까지 모셨고, 리옹의 마리아회 총본부에 1850년 6월 1일 엄숙히 도착하였다.^[120] 성인의 두개골은 1954년 로마로 옮겨졌다가 1987년 마리스트회 도래 150주년을 맞아 푸투나로 돌아왔다. 전체 유해는 마침내 1977년 푸투나로 환송되어 성인의 축일인 4월 28일 포이에 도착하였다.^[121]

오세아니아의 수호자와 선교적 확산

샤넬은 오늘날 오세아니아 전체의 수호자이자 누메아, 파페에테, 포트빌라, 타이오하에, 그리고 물론 왈리스푸투나 교구의 수호자로 공경받는다.^[122] 그의 이름은 왈리스의 경당들, 뉴질랜드의 여섯 본당과 다섯 학교, 프랑스의 학교들(특히 티옹빌)과 멀리 오스트레일리아까지 전해진다.^[123] 성공회 전례력도 4월 28일에 베드로 샤넬을 기념하는데, 19세기 가톨릭 순교자에게는 드문 에큐메니칼 인정의 표시이다.^[124]

포이 대성전과 퀘 성지

순교 바로 그 자리 포이에는 1844년부터 나뭇잎과 대나무로 된 첫 경당이 세워졌다.^[125] 1880년대 말 바타용의 후계자 아르망 라마즈 주교가 세운 돌로 된 팔각 경당으로 바뀌어 1918년 8월 8일 봉헌되었다.^[126] 현재의 포이 성 베드로 샤넬 대성전은 1986년에 지어졌다.^[127]

프랑스에서는 시복 직후인 1889년부터 퀘에 대성전 건립이 추진되었으나 1914년 제1차 세계대전으로 중단되어 실현되지 못하였다. 대신 마을은 순교 150주년인 1991년부터 오세아니아-성 베드로 샤넬 박물관을 맞이하고 있다.^[128]

“마리아를 사랑하고 사랑받게 하라”

샤넬의 영성생활 전체는 사제로서 그가 채택한 좌우명으로 요약된다. **“마리아를 사랑하고 사랑받게 하라”**는 것으로, 그는 즐겨 개인 기도를 덧붙였다.

“오 마리아, 당신을 통하여 인류의 구세주의 이름이 온 땅에 알려지고 흠숭받게 하소서!” — 베드로 샤넬의 개인 성모 기도^[129]

이 신심은 단순한 경건한 장식이 아니다. 그의 선교 이해 자체를 구조화한다. “마리아를 사랑하라”, 마리아가 선교사의 마음에 자리 잡고 성령께서 예수의 생명을 자라게 하시도록. “사랑받게 하라”, 제자 자신이 선교사가 되면 그것이 제자 생활의 정점이기 때문이다.^[130] 크로제 본당신부 시절 성모 성월을 도입하게 한 것도 바로 이 신심이었고, 푸투나의 고립 속에서도 함께한 것도 이 신심이었다.

겉보기 실패 속의 신뢰

샤넬에게서 가장 두드러진 영적 특징은 인간적으로 거의 눈에 보이는 열매가 없는 사역 속에서 끝까지 버티는 능력이다. 4년간의 궁핍과 굶주림 — 선교사들은 한때 자기 개를 잡아먹을 지경이었다 — , 왕실 측근들의 멸시와 괴롭힘 속에 18개월에 스무 건의 세례.^[131][132] 그런데도 죽음의 위협 앞에서 샤넬은 겉보기 결과로 정당화할 수 있는 범위를 훨씬 넘어서는 확신을 선포하였다.

“종교는 이 섬에 심어졌다. 내 죽음으로 사라지지 않을 것이다. 사람의 작품이 아니라 하느님에게서 오는 것이기 때문이다.” — 베드로 샤넬, 죽음의 위협 앞에서, 푸투나, 1840-1841년^[133]

인간적으로 볼 때 완전히 어두운 선교의 미래 앞에서 발한 이 말은 놀라울 정도로 정확하였다. 죽은 지 2년도 안 되어 섬 거의 전체가 세례를 받았다. 푸투나는 오늘날 태평양에서 가장 가톨릭 신앙이 깊은 땅 중 하나로 남아 있다.

눈에 보이는 성공이 아니라 조용한 인내의 성인

엄밀히 말해 베드로 샤넬의 위대한 교리 저서도 없고, 그의 자취가 밴 수도회 창설도 없으며, 성 요한 보스코나 성 루도비코 마리아 그리뇽 드 몽포르와 달리 그의 이름 아래 모인 구조화된 영성 운동도 없다. 그의 성덕은 다른 차원의 것이다. 어린 시절부터 뿌리내린 성모 신뢰 외에 다른 버팀목 없이 어둠과 겉보기 실패 속에서 끝까지 지켜낸 충실함이다. 1954년 교회가 드높인 것은 바로 이 모습이었다. 화려함 없이 현장의 사제로, 풍성하리라 예고된 바 없는 선교에서 피까지 충실했던 그를, 아직 크게 복음화되지 않은 선교 대륙 전체의 모범이자 전구자로 삼은 것이다.

“샤넬 신부의 특별한 사명은, 푸투나 백성의 유익을 위해 흘린 온유한 어린양의 사명이었던 것으로 보인다. […] 푸투나 백성은 온전히 교화로운 그리스도인이 되었다.” — 퐁팔리에 주교, 1860년^[134]

• 1차 자료 — 베드로 샤넬의 저서와 선교 일지는 A. 로지에(편), Écrits du Père Pierre Chanel : missionnaire mariste, 1803-1842, 파리, 1960에 수록 ; 주석 달린 영역본은 W.J. 스튜어트와 A. 워드(편), Ever Your Poor Brother: Peter Chanel, surviving letters and Futuna journal, 로마, 1991.
• 고전 전기 — 클로드 니콜레, Vie du Bienheureux Pierre-Louis-Marie Chanel, prêtre mariste, premier martyr de l'Océanie, 리옹, 1935.
• 기준 학술 연구 — 휴 라라시, “Pierre Chanel of Futuna (1803-1841): The Making of a Saint”, Watriama and Co: Further Pacific Islands Portraits 제1장, ANU E Press, 캔버라, 2013.
• 관련 이그니스피디아 글 — 성 테오판 베나르 (1829-1861), 극동에서 동시대의 선교사 순교자 ; 성 유스티노 데 야코비스 (1800-1860), 에티오피아 선교사 ; 성 다미아노 데 몰로카이 (1840-1889), 하와이 나병 환자들의 사도 ; 성 도미니코 사비오 (1842-1857), 베드로 샤넬과 같은 날 시성됨.
• 배경 — 장클로드 콜랭이 창설한 마리아회(마리스트회) ; 바타용 주교에게 맡겨진 중앙오세아니아 대목구.