성 노르베르토 (1080-1134)

라인란트 상층 귀족 가문의 크산텐 출생

노르베르토는 1080년경 베젤 근처 라인강변의 크산텐에서 라인란트 상층 귀족 가문에 태어난다. 중세 전기들과 전승은 그를 게네프의 헤리베르트 백작 가문에 연결시키고, 잘리어 왕조의 제실 및 로렌가와 인척 관계라고 전한다.^[6][7] 3남으로 관습에 따라 교회에 바쳐져 하급 품위를 받고, 크산텐 성 빅토르 참사위원회의 참사위원직을 얻어 부제가 된다. 의무는 거의 없고 수입이 따르는 편안한 자리였다. 성덕과는 거리가 멀었다.

당시 그에게는 소명도 고행도 없었다. 다만 출세뿐이었다. 잘생기고 교양 있고 부유한 노르베르토는 11-12세기 개혁가들이 비난한 바로 그 귀족 출신 상층 성직자에 속했다. 교회록을 겸직하고 대귀족처럼 살며, 의무를 지지 않으려 사제 서품조차 받지 않는 성직자들이었다.^[8][9]

하인리히 5세 황제 궁정의 궁정 사제

젊은 참사위원은 권력자의 곁에 들어간다. 하인리히 5세 황제의 궁정 예배당 궁정 사제(capellanus)가 되어 황제의 이동과 이탈리아 원정까지 수행한다.^[10][11] 서임권 분쟁 시대의 황궁은 권력과 음모와 사치의 세계였다. 노르베르토는 그곳에서 빛나고 출세하며 영예에 익숙해진다.

훗날 그가 될 참회자와의 대비는 그의 회심을 동시대인들의 눈에 더욱 충격적으로 만든다. 은총이 붙잡으러 온 것은 가난한 이도 수도자도 아니라, 세속적 성공을 이룬 바로 그런 사람이었다.

캉브레 주교직 거부

그의 성공은 주교의 위엄까지 가져다준다. 성전 전승에 따르면 노르베르토는 캉브레 주교직을 거부한다. 아직 겸손해서가 아니라 궁정 생활이 마음에 들었기 때문이다.^[12] 초연한 행위가 될 수도 있었던 이 거부는 당시로서는 자기 처지에 만족하는 사람의 표지에 불과했다. 하느님은 그에게 세속적 계산이 아닌 다른 것을 기다리고 계셨다.

프레덴 길 위의 벼락

1115년경, 노르베르토가 프레덴(베스트팔렌)으로 말을 타고 가던 중 거센 폭풍이 몰아친다. 전기들은 벼락이 말발굽 앞에 떨어졌고, 겁먹은 말이 기수를 내던져 그가 죽은 듯이 거의 한 시간 동안 땅에 누워 있었다고 전한다.^[13][14] 이 사건은 곧 새로운 다마스쿠스 길로 읽히며 그의 성화상의 중심 주제가 된다. 말에서 떨어진 바오로처럼 땅에 쓰러진 노르베르토이다.

「벼락이 말발굽 앞에 떨어졌다. 겁먹은 말이 기수를 내던졌고, 그는 죽은 듯이 거의 한 시간 동안 누워 있었다.」 — Catholic Encyclopedia, 「St. Norbert」 항목(번역; 영어 원문은 각주 참조)^[15]

「악에서 돌아서라」: 내면의 각성

의식을 되찾은 노르베르토는 마음속에 시편 말씀을 듣는다. 「악에서 돌아서고 선을 행하여라」(시편 36/37, 27).^[16] 대귀족은 자신이 하느님이 아니라 자신을 위해 살아왔음을 깨닫는다. 그는 이전 삶과 결별한다. 궁정을 떠나 은퇴하고 기도와 단식과 고행에 몸을 바치며 세속에 맞서 설교하기 시작한다. 먼저 크산텐의 자기 참사위원 형제들을 향해서이다.^[17][18]

이 전환은 전면적이다. 안락함 때문에 캉브레를 거부하던 사람이 복음적 가난을 사랑하여 모든 교회록을 포기하게 된다. 노르베르토의 회심은 잠깐의 감상이 아니다. 사막 교부들이나 한 세기 뒤의 성 프란치스코처럼, 존재 전체의 혁명이다.

쾰른 서품과 지크부르크 은퇴

온전히 자신을 바치기로 결심한 노르베르토는 쾰른 대주교에게 사제 서품을 받는다.^[19] 이미 크산텐의 부제였던 그는 특면으로 부제와 사제를 같은 날(1115년 12월)에 받고,^[20] 비단이 아닌 초라한 옷을 입고 첫 미사를 봉헌한다. 그는 한때 개혁의 중심이던 베네딕토회 지크부르크 수도원에 들어가 쿠노 아빠스 밑에서 내면생활을 배운다.^[21] 궁정인은 제자가 되고, 세상의 스승은 수도원의 학교에 든다.

모든 것을 팔고 맨발로 걷다

회심이 무르익자 노르베르토는 근본적인 결단을 내린다. 모든 재산과 토지를 팔아 그 대금을 가난한 이들에게 나누어 주고, 사도들처럼 거친 양모 옷을 입고 맨발로 길 위에 순회 설교자로 나선다.^[22][23] 라인란트와 네덜란드, 프랑스 북부를 돌며 회개와 평화와 풍속 개혁을 설교한다. 영주들의 전쟁으로 아직 상처 입은 유럽에서였다.

생질에서 젤라시오 2세의 허가 (1118년)

위임 없이 도처에 설교하는 것은 성직자에게 의심을 사기 쉬웠다. 사명을 교회의 권위 아래 두기 위해 노르베르토는 1118년 프로방스의 생질에서 교황 젤라시오 2세를 찾아가, 좋다고 판단되는 곳이면 어디서든 설교할 권한을 받는다.^[24][25] 행동에 앞서 로마에 복종하려는 이 배려는 처음부터 노르베르토의 표지이다. 그의 개혁 열정은 교회로부터 결코 분리되지 않는다. 바로 이 점이 그를 당시의 의심스럽거나 이단적인 순회 설교자들과 구별한다.

프리츨라 공의회: 「혁신자」 논쟁

이 새로움은 마찰 없이 오지 않는다. 프리츨라 공의회(1118년) 에서 반대자들 — 그의 과시적 가난과 신랄한 설교에 충격받은 성직자들 — 은 그를 주제넘은 「혁신자」 라고 고발한다.^[26][27] 노르베르토는 화려함이 아니라 벗음으로 답한다. 남은 교회 직책을 모두 포기하고 가난의 선택을 확인한다. 프리츨라의 「혁신자」는 2년 뒤 기독교 세계 최대 수도회 중 하나의 창건자가 된다.

십자가 모양의 골짜기

1119년, 교황 칼릭스투스 2세가 주재한 랭스 공의회에서 랑의 바르텔레미 드 쥐르 주교가 노르베르토를 자기 교구에 공동체를 세우도록 초청한다.^[28][29] 성인은 쿠시 숲 속 황량하고 늪지대이며 외딴 곳, 전승이 십자가 모양이라고 하는 골짜기, 곧 프레몽트레(Praemonstratum, 「미리 보여 주신 곳」)를 택한다.^[30] 그곳 세례자 성 요한에게 바쳐진 작은 경당에서 그는 십자가에 못 박히신 그리스도의 환시를 보았다고 한다. 이 황무지가 큰 수도원이 되리라는 계시였다.^[31]

1121년 성탄절: 첫 형제들의 서원

노르베르토는 1120년경 부지를 받아 제자들을 모은다. 1121년 성탄절 밤, 약 마흔 명의 동지가 수도 서원을 한다. 프레몽트레회의 탄생 행위이다.^[32][33] 처음 이들 가운데는 수도회의 실제 조직자이자 초대 총원장이 될 위그 드 포스와 훗날 주교가 될 에베르모드가 있었다. 여성들도 운동에 합류했고, 노르베르토는 이르면 1122년 평신도를 위한 제3회를 세우는데, 회원 중에는 샹파뉴의 티보 백작도 있었다.^[34]

흰 옷과 성 아우구스티노 규칙

노르베르토가 세운 것은 수도승이 아니라 정규 성직자이다. 성 아우구스티노 규칙에 따라 공동체로 사는 사제들로, 수도원의 관상 생활과 사도적 사목(설교, 영혼 돌봄, 본당 봉사)을 결합한다.^[35][36] 아우구스티노적 엄격함에 시토회풍의 고행 관습 — 단식, 침묵, 가난, 긴 전례 기도 — 을 더한다.^[37]

가장 눈에 띄는 표지는 흰 옷, 염색하지 않은 생성 양모 옷으로, 프레몽트레회원들은 「백의 성직자」 라는 별명을 얻는다. 전승에 따르면 성모 마리아께서 친히 노르베르토에게 이 흰 옷을 보여 주셨다고 한다. 부활절 아침 부활을 선포한 천사들의 옷과 같은 옷으로 말이다.^[38] 흰색은 가난(염색하지 않은 양모)과 부활의 순결을 함께 말한다. 옷에 꿰매진 영적 강령 전체이다.

「옷은 희리라, 부활절 아침 부활하신 그리스도를 선포한 천사들의 옷과 같이.」 — 노르베르토에게 보여진 흰 옷에 관한 프레몽트레 전승^[39]

교황의 승인 (호노리우스 2세, 1126년)

위그 드 포스가 조직한 수도회는 1126년 2월 호노리우스 2세 교황의 교황 승인을 받는다.^[40] 로마의 인정을 받은 프레몽트레는 눈부신 속도로 퍼진다. 수십 년 만에 수백의 수도원이 서방 전체 — 스페인부터 헝가리, 잉글랜드부터 성지까지 — 에 퍼진다. 이 확산의 전체 역사는 프레몽트레회 항목을 보라.

사명의 중심, 성체성사

노르베르토의 첫 불꽃은 성체성사이다. 자료들은 그의 성체에 대한 뜨거운 신심을 강조한다. 미사 희생제사를 자기 사명의 바로 중심으로 여겼다고 한다.^[41] 이 성체성사 중심은 전례의 엄숙함과 훗날의 성체조배에 바쳐진 프레몽트레회의 표지가 된다. 노르베르토는 오늘날 성체성사의 사도로 전구받는다.

바티칸 소개에 따르면, 성체성사에 대한 그의 신심은 너무 깊어 미사 희생제사가 자기 사명의 바로 중심이 되었다고 한다(의역).^[42]

탄켈름과 「안트베르펜의 사도」

성체성사에 대한 이 사랑은 1124년 안트베르펜에서 노르베르토가 탄켈름의 남은 제자들과 맞설 때 전투가 된다. 탄켈름 자신 — 성사의 효력, 특히 성체성사 안의 실재 현존을 부정한 열광적 설교자 — 은 이르면 1115년에 살해되었으나, 그 추종자들은 오류를 이어가며 성체를 계속 모독하고 있었다.^[43][44][45] 캉브레의 부르하르트 주교의 초청으로 노르베르토는 설교하고, 오류를 논박하고, 백성을 가톨릭 신앙으로 되돌리고, 성체성사 흠숭을 회복한 뒤, 초대 원장 발트만에게 맡긴 안트베르펜 성 미카엘 수도원을 세운다.^[46][47] 이 승리로 전승은 그에게 「안트베르펜의 사도」 라는 칭호를 준다.^[48] 그의 성화상은 흔히 그가 성체현시대를 들고 이단자를 발로 밟는 모습을 보여준다. 성체 진리가 거짓을 쳐부수는 것이다.

성모 신심과 천사의 옷

두 번째 불꽃은 성모이다. 처음부터 노르베르토는 태어나는 수도회를 사람들의 힘에만 맡기지 않고 천사들의 모후이신 동정 마리아의 보호 아래 둔다. 순명의 모범이신 분이다.^[49] 마리아의 발현에까지 거슬러 올라간다는 전승의 흰 옷이 이 인연을 봉인한다. 프레몽트레회원들은 부활의 천사들처럼 흰 옷을 입은 성모님의 아들들이 되고자 한다. 성모님을 수호자, 모범, 보호자로 모시는 이 실천적 성모학은 성 베르나르도도 함께 지닌 중세 성모 신심의 큰 흐름들을 앞서간다.

교회의 자유 (libertas Ecclesiae)

세 번째 불꽃은 개혁이다. 토마스 베케트나 베르나르도처럼, 노르베르토는 권력의 남용과 성직 부패에 맞서 교회의 자유(libertas Ecclesiae)를 수호하는 세대에 속한다. 황제의 궁정 사제였던 가난한 이가 된 그는 싸우는 대상을 안에서 안다. 대주교가 되어서도 그는 교황께 대한 충성과 순명 안에서 교회의 자유와 권리를 위해 늘 싸울 것이다(바티칸 소개, 의역).^[50] 로마에 충실하고 로마에 반역하지 않는 이 열정이야말로 교회가 시성할 바로 그것이다.

사도적 가난과 공동생활

마지막으로, 노르베르토의 영성 전체는 사도적 가난과 공동생활에 실려 있다. 그는 개혁을 설교하는 데 그치지 않고 살아낸다. 모든 것을 팔고 모든 것을 주었기 때문이다. 그가 아들들에게 전한 이상 — 예루살렘 사도들을 본받은 성직자들의 공동생활인 vita apostolica(사도행전 4, 32) — 은 12세기 정규 성직자 대부흥의 중심이다.^[51] 먼저 실천하고 설교한다. 이 일치가 그의 말에 권위를 준다.

뜻밖의 임명

1126년, 로타르 황제를 슈파이어 제국의회에 수행하던 중 노르베르토는 뜻밖에 마그데부르크 대주교 겸 독일 수석대주교로 지명된다.^[52][53] 황제의 궁정 사제였던 가난한 순회 설교자가 제국 최대 교구 중 하나의 수장이 된다. 전설에 따르면, 도착했을 때 맨발에 남루한 차림이라 대주교관 문지기가 그를 알아보지 못하고 입장을 거부했다고 한다.

적대적 성직자층의 개혁: 암살 시도들

노르베르토는 즉시 교구 개혁에 착수한다. 성직자 기강 회복, 양도된 교회 재산 회수, 공동생활과 가난 부과이다. 이 타협 없음이 독한 원수들을 만든다. 그는 여러 차례 암살 시도를 모면하고, 한때는 폭동 앞에서 도시를 떠나야 하기도 했다.^[54][55] 잉글랜드의 베케트처럼, 노르베르토는 기득권에 맞서 교회의 자유를 수호하는 데 생명이 걸릴 수 있음을 배운다.

1130년 분열: 적법한 교황 수호

그의 공적 활동의 정점은 1130년 분열이다. 호노리우스 2세 선종 후 이중 선출로 인노첸시오 2세와 대립교황 아나클레토 2세(레온의 베드로, Pierleoni)가 맞선다. 교회가 갈라진다. 노르베르토는 적법한 교황 인노첸시오 2세 편에 굳게 서서, 온 힘을 다해 로타르 황제와 독일을 그 대의로 결집시킨다.^[56][57] 클레르보의 베르나르도와 함께 아나클레토를 설득해 단념시키려 — 헛되이 — 애쓰기까지 한다. 양쪽의 두 성인은 인노첸시오 2세 승리의 위대한 주역들이다.

「1130년 분열 때 노르베르토는 인노첸시오 2세의 교황권 주장을 지지하고 황제를 설득하여 인노첸시오의 대의에 따르게 했다.」 — Encyclopædia Britannica, 「Saint Norbert of Xanten」 항목^[58]

로타르의 조언자, 로마 원정 (1133년)

로타르 황제의 조언자이자 거의 재상이 된 노르베르토는 1132-1133년 로마에 군대를 이끌고 가서 인노첸시오 2세를 복위시키도록 황제를 설득한다.^[59] 원정은 성공한다. 인노첸시오가 복위되고 로타르가 황제로 대관된다(1133). 그러나 노르베르토는 로마에서 돌아오는데 기진맥진하고 이 사명 중 얻은 열병(전승은 말라리아라고 함)에 시달린 채 돌아온다.^[60] 가난한 순회 설교자는 기독교 세계의 고위 정치 한복판까지 교회를 섬기게 되었다. 하느님의 사람임을 결코 그치지 않으면서 말이다.

마그데부르크에서의 죽음 (1134년 6월 6일)

마그데부르크에 돌아온 노르베르토는 기진한 채 1134년 6월 6일, 성령강림 후 수요일에 선종한다.^[61][62] 곧바로 그의 성덕의 명성을 보여주는 분쟁이 열린다. 대성당 참사위원들과 프레몽트레 성모 수도원이 그의 유해를 다툰다. 로타르 황제가 결정을 내려, 유해는 자기 아들들의 집인 마그데부르크 성모 수도원에 돌아간다.^[63]

유해: 마그데부르크에서 스트라호프로 (1627년)

유해의 운명은 독일 역사의 격동과 함께한다. 종교개혁 이후 마그데부르크는 루터파가 되고 노르베르토의 무덤은 신앙과 낯선 땅에 놓인다. 30년 전쟁 한복판인 1627년 5월 2일, 그의 유해는 프라하의 프레몽트레 스트라호프 수도원으로 엄숙히 이장되어 지금도 그곳에 안치되어 있다.^[64][65] 성 노르베르토는 이때 보헤미아의 수호자이자 보호자로 선포된다.

시성 (그레고리오 13세, 1582년)

사후 곧바로 그가 세운 수도회에서 살아 있던 노르베르토 공경은 뒤늦게 공식 확인을 받는다. 1582년 7월 28일 교황 그레고리오 13세에 의해 시성된다.^[66][67] 그의 공경은 이후 17세기 교황 클레멘스 10세에 의해 전 교회로 확대된다.^[68] 축일은 선종일인 6월 6일로 정해진다. 위상을 보여주는 표지로, 로마 성 베드로 대성전 열주에 수도회 창건자들 가운데 성 노르베르토의 상이 서 있다.

수호와 유산

그가 세운 살아 있는 수도회를 넘어, 노르베르토는 모범적 인물로 남는다. 전적 회심자, 로마에 충실한 개혁자, 성체성사의 사도이다. 보헤미아와 마그데부르크, 프레몽트레회원의 수호자로, 순산을 위해 전구받는다. 그의 생애는 영적 강령 전체를 요약한다. 모든 것을 버릴 때까지 하느님께 붙잡히고, 그 모든 것을 교회에 되돌려 주는 것이다.

바티칸 소개는 이렇게 요약한다. 대주교로서 그는 교황께 대한 충성과 순명 안에서 교회의 자유와 권리를 위해 늘 싸웠다(의역).^[69]

• 중세 자료: 두 개의 동시대 전기, Vita Norberti A와 Vita Norberti B(Vita Norberti archiepiscopi Magdeburgensis), 사후 얼마 안 되어 프레몽트레권에서 집필되어 Monumenta Germaniae Historica, Scriptores XII(로제르 빌만스 편, 하노버, 1856)에 수록.^[70]
• 역사 연구: Bernard Ardura, Prémontré. Histoire et spiritualité(생테티엔 대학교, 1995); François Petit, La spiritualité des Prémontrés aux XIIᵉ et XIIIᵉ siècles(Vrin, 1947); Charles Dereine, 정규 성직자와 ordo monasterii 연구; Catholic Encyclopedia, 「St. Norbert」(New Advent).
• Ignispedia 관련 글: 프레몽트레회(노르베르토회원, 그들의 규칙과 확산); 1130년 분열 때 노르베르토의 동지 클레르보의 성 베르나르도; 1126년 수도회를 승인한 호노리우스 2세 교황; libertas Ecclesiae의 또 다른 챔피언 성 토마스 베케트.