Symbolika kadzidła

Olibanum, łza drzewa kadzidlanego

W sensie ścisłym kadzidło liturgiczne to olibanum: wyschnięta żywica zbierana przez nacinanie kory niektórych drzew z rodzaju Boswellia, zwłaszcza Boswellia sacra z Arabii i Rogu Afryki. Sok wycieka, tężeje na powietrzu w małe przeświecające łzy, i to właśnie ta żywica, położona na żar, wydziela podczas spalania pachnący dym.^[2] Polskie słowo kadzidło wiąże się z czasownikiem kadzić — okadzać, otaczać dymem: kadzidło jest dosłownie ofiarą trawioną przez ogień.^[3]

W języku liturgicznym prawie nigdy nie używa się czystego olibanum: miesza się je z innymi żywicami i wonnościami — mirrą, benzoesem, styraksem — tworząc pachnące mieszanki. Ta praktyka mieszania jest sama w sobie biblijna: pierwszy przepis na święte kadzidło, dany Mojżeszowi, to połączenie czterech substancji « w równych częściach ».^[4]

Kadzielnica, łódka, turyferariusz: słownictwo kadzidła

Gest zakłada cały mały zespół przedmiotów, których nazwy tworzą własne słownictwo okadzenia. Kadzielnica — zwana też trybularzem, od łacińskiego thus, thuris, « olibanum » — to metalowe naczynie zawieszone na łańcuchach, w którym żarzy się węgiel; porusza się nią, by rozniecić żar i skierować dym. Łódka — nazwana tak, bo kształtem przypomina małą łódkę — to szkatułka z zapasem grudek kadzidła; mała łyżeczka służy do ich nabierania i kładzenia na węgiel. Ten, kto niesie kadzielnicę i łódkę, nazywa się turyferariuszem.^[5]

Poruszanie kadzielnicą nie jest ozdobną fantazją: podtrzymuje spalanie i reguluje gęstość obłoku. Okadzić przedmiot lub osobę to skierować ku niej jeden lub kilka ruchów kadzielnicy — zamaszysty ruch kierujący dym ku temu, co chcemy uczcić. Liczba tych ruchów jest ustalona, gdyż wyraża różne stopnie czci, jak zobaczymy niżej.

„Okadzać”: gest, nie tylko woń

Trzeba trzymać razem oba wymiary kadzidła, bo sprowadzenie go do jednego z nich je zniekształca. Kadzidło jest przede wszystkim materią: żywicą, wonią, dymem — czymś, co uderza w zmysły, co się widzi i czym się oddycha. Ale jest nierozłącznie gestem: nie poprzestaje się na rozsiewaniu jego zapachu, lecz się okadza, to znaczy kieruje ten dym ku komuś lub ku czemuś w precyzyjnym znaczeniu.

Dlatego liturgia nie mówi tylko o „kadzidle”, lecz o „okadzeniu”: uporządkowanym akcie kultu, dokonywanym przez posługującego, ku określonemu przedmiotowi, według reguł. Pachnący dym jest znakiem, okadzenie jest obrzędem. Cała symbolika kadzidła zawiera się w tym połączeniu wrażliwej zmysłowo materii i duchowej intencji.

Ołtarz kadzenia i zakazana receptura (Wj 30)

Kadzidło nie jest ludzkim wymysłem: w opowieści biblijnej to sam Bóg nakazuje jego używanie. Ustanawiając kult Namiotu na pustyni, Pan poleca Mojżeszowi zbudować obok ołtarza całopalenia drugi, mniejszy ołtarz z drewna akacjowego pokrytego złotem: ołtarz kadzenia, na którym Aaron ma palić kadzidło « każdego rana » i « o zmierzchu », « nieustanne kadzidło przed Panem ».^[6]

Następnie Bóg podaje dokładny skład tego świętego kadzidła:

« Weź sobie wonności: żywicę, muszelki wonne i galbanum pachnące, oraz czyste kadzidło, w równych częściach. Uczynisz z tego kadzidło, pachnącą mieszankę, jak to sporządza wytwórca wonności, soloną, czystą, świętą. » — Wj 30, 34-35^[7]

Dalej następuje zdumiewająca klauzula: to kadzidło jest tak święte, że nie wolno sporządzać go dla siebie. Ktokolwiek sporządziłby podobne, « by rozkoszować się jego wonią », miałby być « wyłączony ze swego ludu ».^[8] Kadzidło nie należy więc do sfery przyjemności czy luksusu: jest zarezerwowane dla Boga, wyjęte spod wszelkiego użytku świeckiego. Już w Starym Testamencie jego logiką jest adoracja: tego zapachu nie wdycha się dla przyjemności, lecz się go ofiarowuje.

Obłok kadzidła w Dniu Przebłagania (Kpł 16)

Kadzidło odgrywa decydującą rolę w najuroczystszym obrzędzie roku żydowskiego, w Dniu Przebłagania (Jom Kipur). Tylko raz w roku arcykapłan przekracza zasłonę i wchodzi do Miejsca Najświętszego, gdzie spoczywa Arka. Może tam wejść jedynie okryty obłokiem kadzidła:

« Weźmie pełną kadzielnicę węgla rozżarzonego sprzed Pana i dwie pełne garście wonnego kadzidła utłuczonego na proch, i wniesie wszystko za zasłonę. Wsypie kadzidło na ogień przed Panem, aby obłok kadzidła okrył przebłagalnię […] i aby nie umarł. » — Kpł 16, 12-13^[9]

Obłok dymu osłania człowieka przed groźną świętością Boga: jest jak ruchoma zasłona, za którą grzesznik może zbliżyć się bez narażenia życia. Ten obraz — obłoku, który zarazem wskazuje i zasłania Bożą obecność — przewija się przez całą Biblię: obłok Synaju, obłok wypełniający Świątynię Salomona, obłok Przemienienia. Dym kadzidła jest jego powtarzanym znakiem liturgicznym.

„Niech moja modlitwa wznosi się przed Tobą jak kadzidło”

Najsłynniejsze duchowe znaczenie kadzidła ustala raz na zawsze jeden werset Psałterza, śpiewany w liturgii Nieszporów do dziś:

« Niech moja modlitwa będzie przed Tobą jak kadzidło, a wzniesienie rąk moich jak ofiara wieczorna. » — Ps 141, 2^[10]

Wszystko tu jest: modlitwa wznosi się jak wznosi się dym; podnosi się z dołu ku niebu; spala się i oddaje. Dym kadzidła staje się widzialnym obrazem niewidzialnej rzeczywistości — pragnienia duszy wyciągniętej ku Bogu. To właśnie równanie, kadzidło = modlitwa, przejmie i uczyni swoim liturgia chrześcijańska. Ogólne wprowadzenie do Mszału rzymskiego cytuje je wciąż wprost jako podstawę okadzenia.^[11]

Kadzidło narodów: proroctwo Malachiasza

U ostatniego z proroków kadzidło staje się wręcz znakiem powszechnego kultu, który wszystkie narody oddadzą pewnego dnia prawdziwemu Bogu — zapowiedź, którą tradycja chrześcijańska odczyta jako proroctwo Mszy:

« Albowiem od wschodu słońca aż do jego zachodu wielkie będzie imię moje między narodami, a na każdym miejscu dar kadzielny będzie składany imieniu memu i ofiara czysta. » — Ml 1, 11^[12]

Sobór Trydencki przytoczy właśnie ten werset, by pokazać, że ofiara eucharystyczna, „ofiara czysta” składana „na każdym miejscu”, była zapowiedziana przez proroków.^[13] Kadzidło narodów to modlitwa Kościoła rozlana po całej ziemi.

Zachariasz w świątyni, Magowie w Betlejem

Nowy Testament również otwiera się obłokiem kadzidła. To właśnie składając kadzidło w świątyni, podczas gdy « cały lud modlił się na zewnątrz w godzinie kadzenia », kapłan Zachariasz otrzymuje zapowiedź narodzenia Jana Chrzciciela.^[14] Szczegół nie jest błahy: modlitwa ludu i dym kadzidła wznoszą się razem, i to w tej chwili otwiera się niebo.

Kilka rozdziałów dalej kadzidło powraca wśród darów Magów: « Ofiarowali Mu dary: złoto, kadzidło i mirrę. »^[15] Tradycja patrystyczna odczytała w nich wyznanie wiary w trzech słowach: złoto dla Króla, mirra dla śmiertelnego człowieka, który będzie pogrzebany, a kadzidło dla Boga, gdyż kadzidło ofiarowuje się tylko Bogu. Tak komentował te dary już św. Ireneusz.^[16] Od żłóbka Chrystusa kadzidło wyznaje Jego bóstwo.

Złote czasze i anioł z kadzielnicą (Apokalipsa)

A jednak najwznioślejszą wykładnię kadzidło otrzymuje w niebiańskiej liturgii Apokalipsy. Św. Jan widzi starców upadających przed Barankiem, trzymających każdy « złotą czaszę pełną wonności », i od razu podaje klucz:

« …złote czasze pełne wonności, którymi są modlitwy świętych. » — Ap 5, 8^[17]

Utożsamienie jest wyraźne: kadzidło to modlitwy świętych. Nieco dalej anioł staje przy niebiańskim ołtarzu ze złotą kadzielnicą w ręku:

« I wzniósł się dym kadzideł, jako modlitwy świętych, z ręki anioła przed Boga. » — Ap 8, 3-4^[18]

Liturgia ziemi naśladuje jedynie tę liturgię nieba. Gdy diakon porusza kadzielnicą, powtarza gest anioła; dym wznoszący się z naszych ołtarzy jest zmysłowym znakiem modlitw świętych wstępujących « przed oblicze Boga ». To właśnie ten werset, Ap 8, 3, Mszał rzymski cytuje — obok Ps 141 — jako uzasadnienie używania kadzidła.^[19]

Kadzidło męczenników: złożyć ofiarę albo umrzeć

Oto jeden z najbardziej uderzających faktów w historii kadzidła: przez wiele stuleci chrześcijanie odmawiali jego palenia. Odmowa ta nie była obojętnością: była kwestią życia i śmierci. W Cesarstwie Rzymskim spalenie kilku grudek kadzidła przed posągiem cesarza lub bóstwa było aktem par excellence kultu obywatelskiego. Podczas prześladowań właśnie tego gestu — z pozoru drobnego — żądano od chrześcijan na dowód uległości wobec bogów Rzymu.

Odmówić znaczyło tortury i śmierć; zgodzić się znaczyło wyprzeć się Chrystusa. Szczypta kadzidła rzucona na rozżarzony węgiel wystarczała do apostazji. To powiązanie kadzidła z kultem bałwochwalczym tłumaczy długą chrześcijańską powściągliwość: sama woń kadzidła była dla pierwszych wiernych wonią zaparcia się.^[20]

Thurificati i libellatici

Wielkie prześladowanie cesarza Decjusza w 250 roku usystematyzowało tę próbę: każdy obywatel musiał złożyć ofiarę i uzyskać zaświadczenie — libellus — potwierdzające, że ofiarował kadzidło. Dramat upadków był tak wielki, że Kościół musiał stworzyć słownictwo do klasyfikowania „upadłych” (lapsi). Turyfikatami (thurificati) nazwano tych, którzy rzeczywiście spalili kadzidło (thus) przed bożkami, a libellatykami (libellatici) tych, którzy bez składania ofiary zdobyli zaświadczenie podstępem lub za pieniądze.^[21] Samo słowo thurificati — „ludzie kadzidła” — mówi wystarczająco, jakie miejsce gest okadzenia zajmował w chrześcijańskiej świadomości: stał się znakiem zaparcia się.

Zrozumiałe staje się wtedy, dlaczego kadzidło mogło wejść do kultu chrześcijańskiego dopiero po ustaniu prześladowań, gdy jego bałwochwalcze znaczenie przestało stanowić bezpośrednie zagrożenie. Trzeba było, by zatriumfował krzyż, aby kadzidło, obmyte z pogańskiej zmazy, mogło zostać skierowane ku jedynemu prawdziwemu Bogu.

Późne wejście kadzidła do kultu chrześcijańskiego

Historycy liturgii są zgodni: przez pierwsze cztery wieki nie znajdujemy żadnego dowodu na właściwie kultyczne używanie kadzidła w zgromadzeniach chrześcijańskich — chyba że ewentualnie ze względów praktycznych, dla czystości czy przy pogrzebach.^[22] Pierwsze wyraźne świadectwo liturgicznego okadzenia pojawia się w V wieku u mistycznego autora znanego jako Pseudo-Dionizy Areopagita, który opisuje biskupa okadzającego ołtarz i sanktuarium; ślad tego widać też w tym czasie w dawnych liturgiach wschodnich św. Jakuba i św. Marka.^[23]

Następnie zwyczaj powoli rozwija się na Zachodzie. Okadza się najpierw procesje i Ewangelię; dopiero w XI wieku upowszechnia się okadzenie darów ofiarnych podczas ofiarowania, a w XIV wieku okadzenie hostii i kielicha podczas podniesienia.^[24] To, co dziś uważamy za gest odwieczny, jest w rzeczywistości owocem długiego dojrzewania: Kościół potrzebował stuleci, by na nowo przyswoić sobie kadzidło, tyle czasu, ile trzeba było, by oczyścić je z dawnych skojarzeń.

Modlitwa, która wznosi się w górę

Pierwsze znaczenie, najbardziej bezpośrednie, to to, które Ps 141 wyrył w chrześcijańskiej pamięci: kadzidło to modlitwa. Dym wznoszący się ku górze, niczego nie zatrzymujący, rozpraszający się i ginący w powietrzu, wyraża sam ruch modlitwy: duszę wyciągającą się ku Bogu, ofiarowującą się bez wyrachowania, wznoszącą się. Mszał rzymski stawia to znaczenie na pierwszym miejscu: „Okadzenie wyraża cześć i modlitwę.”^[25] A Apokalipsa ostatecznie je przypieczętowała, nazywając kadzidło „modlitwami świętych”.^[26]

Cześć i oddawanie czci

Drugie znaczenie to hołd. Okadzać to czcić. W starożytności okadzano królów i wielkich; Kościół przeniósł ten gest, by czcić to, co w jego kulcie przedstawia Chrystusa lub jest Mu poświęcone: ołtarz, krzyż, księgę Ewangelii, paschał, relikwie świętych oraz same osoby. Dlatego okadza się kapłana — obraz Chrystusa Głowy — ale także lud zgromadzony: ochrzczeni są bowiem „świątynią Ducha Świętego”, członkami Ciała Chrystusa, a ich godność zasługuje na tę cześć.

Tradycja starannie stopniowała tę cześć według godności tego, co się okadza — co przekłada się, jak zobaczymy, na liczbę ruchów kadzielnicy. Ten sam dym może więc wyrażać adorację (zarezerwowaną dla Boga i Najświętszego Sakramentu) albo cześć oddawaną świętym i ich wizerunkom, nigdy ich nie mieszając.

Miła woń Chrystusa

Najgłębszy sens wydobył św. Tomasz z Akwinu, który wprost omawia kadzidło, rozważając obrzędy Mszy. Dlaczego okadza się przy ołtarzu? Nie — odpowiada — z posłuszeństwa przepisowi ceremonialnemu dawnego Prawa, lecz z podwójnego, w pełni chrześcijańskiego powodu:

„Kadzidła używa się […] najpierw ze czci dla tego sakramentu, to znaczy by miłą wonią oddalić wszystko, co mogłoby przeszkadzać; następnie by oznaczyć skutek łaski, którą Chrystus był napełniony jak miłą wonią, według słowa Apostoła: »Jesteśmy miłą wonią Chrystusa«, a która od Niego rozlewa się na wiernych.” — Św. Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, III, q. 83, a. 5, ad 2^[27]

Rozlana woń staje się więc zmysłowym znakiem niewidzialnej rzeczywistości: łaski Chrystusa, Jego świętości rozprzestrzeniającej się w Jego Ciele, jak zapach wypełnia pomieszczenie. Św. Tomasz opiera się na słowie św. Pawła:

„Bogu niech będą dzięki za to, że w Chrystusie zawsze prowadzi nas w triumfie i przez nas rozlewa na każdym miejscu woń swojego poznania! Jesteśmy bowiem miłą Bogu wonią Chrystusa.” — Drugi List do Koryntian 2, 14-15^[28]

Tomasz odnotowuje jeszcze szczegół bogaty w znaczenie: podczas Mszy okadza się najpierw ołtarz — który oznacza Chrystusa — a potem wszystkich pozostałych, każdego według jego stopnia.^[29] Sam porządek okadzenia opowiada o rozlewaniu się łaski: od Chrystusa ku Jego Kościołowi.

Oczyszczenie i Boża obecność

W tle pozostaje obecny ostatni, dawniejszy rejestr: kadzidło oczyszcza i uświęca przestrzeń. Wonny dym symbolicznie wypędza to, co nieczyste, przygotowuje miejsce na obecność sacrum i przypomina obłok, który w Biblii wskazuje i zasłania chwałę Boga — na Synaju, w Świątyni, w Dniu Przebłagania.^[30] Okadzić miejsce to ogłosić je zamieszkanym przez tajemnicę; otoczyć ołtarz dymem to powiedzieć, że przebywa tam obecność, w którą nie można patrzeć wprost.

Kiedy okadza się podczas Mszy?

Używanie kadzidła podczas Mszy pozostaje nieobowiązkowe: można go używać w każdej formie celebracji, lecz znamionuje Msze bardziej uroczyste. Ogólne wprowadzenie do Mszału rzymskiego wylicza pięć możliwych chwil:

„Kadzidła można używać dobrowolnie w każdej formie Mszy: a) podczas procesji wejścia; b) na początku Mszy, dla okadzenia krzyża i ołtarza; c) w procesji z Ewangeliarzem i podczas głoszenia Ewangelii; d) po złożeniu chleba i kielicha na ołtarzu, dla okadzenia darów, krzyża i ołtarza, a także kapłana i ludu; e) podczas ukazania hostii i kielicha po konsekracji.” — Ogólne wprowadzenie do Mszału rzymskiego, nr 276^[31]

Widać spójność tego układu: okadza się na progu (wejście), nad Słowem (Ewangelia), nad ofiarą (ofiarowanie) i nad obecnością (podniesienie). W każdym szczytowym momencie liturgii dym wznosi się w górę.

Kogo i co się okadza: dwa lub trzy ruchy

Najbardziej precyzyjny — i najbardziej wymowny — jest stopniowanie okadzenia. Nie wszystko okadza się tak samo: liczba ruchów kadzielnicy wyraża stopnie godności. Mszał ustala to tak:

„Trzema ruchami kadzielnicy okadza się: Najświętszy Sakrament, relikwię Krzyża świętego oraz obrazy Pana wystawione do publicznej czci, dary przeznaczone na ofiarę Mszy, krzyż ołtarzowy, Ewangeliarz, paschał, kapłana i lud.” — Ogólne wprowadzenie do Mszału rzymskiego, nr 277^[32]

Relikwie i obrazy świętych wystawione do publicznej czci otrzymują jedynie dwa ruchy, i to tylko na początku celebracji, po okadzeniu ołtarza.^[33] Ta różnica jednego ruchu kadzielnicy ukazuje wzrokowo stopnie czci liturgicznej: pierwszy stopień otacza Pana — obecnego w Najświętszym Sakramencie — i wszystko, co bezpośrednio dotyczy Jego kultu, natomiast święci otrzymują drugi stopień, zgodnie z rozróżnieniem między adoracją (latria), należną samemu Bogu, a czcią (dulia) oddawaną świętym: świętych czcimy, adorujemy tylko Boga.

Co do samego ołtarza, okadza się go pojedynczymi ruchami, przy czym kapłan obchodzi go dookoła, jeśli stoi zdala od ściany, lub przechodzi z jednej strony na drugą, jeśli jest przystawiony do ściany; krzyż, jeśli stoi na ołtarzu, okadza się przed nim.^[34] To okadzenie ołtarza — gest czci skierowany ku Chrystusowi, którego ołtarz jest znakiem — omówione jest szczegółowo w Symbolika ołtarza.

Pięć grudek kadzidła w paschale

Kadzidło powraca, w nieoczekiwanej postaci, w najpiękniejszym obrzędzie roku: w Wigilię Paschalną. Zanim zapali się paschał, kapłan umieszcza w nim pięć grudek kadzidła, ułożonych w krzyż — cztery na końcach i jedną pośrodku — mówiąc: „Przez Jego święte i chwalebne rany niech nas strzeże i zachowa Chrystus Pan.” Te pięć grudek oznacza pięć ran Zmartwychwstałego — na rękach, nogach i w boku — i przywołuje wonności, którymi namaszczono ciało Chrystusa w grobie.^[35]

Zestawienie jest przejmujące: kadzidło, niegdyś ofiarowane w żłóbku przez Magów, znaczy teraz chwalebne rany Ukrzyżowanego i Zmartwychwstałego. Ten precyzyjny szczegół należy do symboliki świecy, omówionej w Symbolika świec; tutaj wystarczy zauważyć, że kadzidło splata w pięciu grudkach śmierć i zmartwychwstanie.

Na pogrzebach, przy poświęceniach, na nieszporach eucharystycznych

Kadzidło daleko wykracza poza Mszę. Na pogrzebach okadza się trumnę: gest czci oddanej ciału zmarłego, które było „świątynią Ducha Świętego” i jest przeznaczone do zmartwychwstania; dym towarzyszy też modlitwie wstawienniczej za duszę. Przy poświęceniu kościoła i ołtarza spala się kadzidło na nowo poświęconym ołtarzu, „aby oznaczyć, że ofiara Chrystusa, która się tam w tajemnicy dokonuje, wznosi się do Boga jako woń miła”, a następnie okadza się ołtarz i ściany świątyni.^[36] Na nieszporach eucharystycznych wreszcie okadza się hostię wystawioną w monstrancji podczas śpiewu Tantum ergo: tutaj trzy ruchy wyrażają czystą i prostą adorację Ciała Chrystusa.

Kadzielnica, łódka, węgiel

Kadzielnica liturgiczna to małe arcydzieło funkcjonalnego złotnictwa: ażurowa czasza, w której spoczywa węgiel, zwieńczona przebitą pokrywą, przez którą ulatuje dym, całość zawieszona na trzech lub czterech łańcuchach pozwalających nią poruszać i unosić pokrywę do dosypywania. Na przestrzeni wieków chrześcijańskie złotnictwo uczyniło z niej wspaniałe przedmioty — romańskie kadzielnice w kształcie niebieskiego miasta, gotyckie dzieła ryte w strzały — zaliczane do skarbów sztuki sakralnej, na równi z przedmiotami opisanymi w Relikwiarze w sztuce chrześcijańskiej.

Łódka z zapasem grudek dopełnia zestawu; węgiel musi być wcześniej rozpalony, doprowadzony do czerwoności, aby grudki tliły się, nie gasnąc ani nie zajmując się płomieniem. Cała sztuka turyferariusza polega na utrzymaniu żywego żaru i równego obłoku: za mało ognia, a kadzidło nie dymi; za dużo grudek naraz, a dym staje się gryzący. Dobrze wykonane okadzenie jest dyskretne: tyle dymu, by widać było, jak wznosi się w górę, nigdy tyle, by oślepiał.

Botafumeiro z Composteli

Najsłynniejszą kadzielnicą świata jest bez wątpienia botafumeiro katedry św. Jakuba w Composteli w Galicji: olbrzymia kadzielnica ze srebrzonego mosiądzu, około 1,50 m wysokości i ponad 50 kg wagi, zawieszona na linie na skrzyżowaniu transeptu i wprawiana w ruch przez ośmiu ludzi — tiraboleiros — którzy przerzucają ją z jednego ramienia transeptu na drugie, muskając sklepienie w pióropuszu dymu.^[37] Zwyczaj, poświadczony od średniowiecza, miał funkcję praktyczną — owiewanie wonią katedry pełnej pielgrzymów wyczerpanych drogą — lecz stał się jednym z najbardziej przejmujących widowisk liturgicznych chrześcijaństwa, w którym pierwotny sens kadzidła powraca w przesadnej skali: modlitwa, która wzbija się w lot.

Wielcy komentatorzy liturgii lubili rozwijać sens kadzidła. W XIII wieku Wilhelm Durand z Mende w swoim monumentalnym Rationale divinorum officiorum widzi we wznoszącym się dymie obraz pobożności serca i modlitwy wiernych wstępującej do Boga, a w rozlanej woni dobrą sławę, jaką powinno wydawać życie chrześcijańskie.^[38] W XIX wieku odnowiciel liturgii Dom Prosper Guéranger przypomni, że okadzenie towarzyszy ofierze we wszystkich dawnych liturgiach, wschodnich i zachodnich, i należy do czcigodnych gestów, którymi Kościół otacza ofiarę czcią i modlitwą.^[39]

W gruncie rzeczy cała symbolika kadzidła zawiera się w jednym ruchu: wznoszenia się. Drogocenna grudka, położona na ogień, spala się i znika; lecz znikając, unosi się, pachnie, wypełnia przestrzeń. To sam obraz ofiary i modlitwy: oddać siebie, zatracić się, wstąpić w górę. Jak pisze Psalmista i jak Kościół powtarza każdego wieczoru w Nieszporach: „Niech moja modlitwa wznosi się przed Tobą jak kadzidło.”^[40] Chrześcijanin patrzący, jak niebieski dym wznosi się w świetle świec, ogląda bez potrzeby słów to, czym jego własne życie ma się stać.

• Symbolika ołtarza — okadzenie ołtarza, znaku Chrystusa.
• Symbolika świec — światło, paschał i pięć grudek kadzidła.
• Symbolika tabernakulum — obecność eucharystyczna czczona kadzidłem podczas nieszporów.
• Symbolika kolorów liturgicznych — drugi wielki wrażliwy język liturgii.
• Symbolika szat liturgicznych — ornaty celebransa, którego się okadza.
• Relikwiarze w sztuce chrześcijańskiej — złotnictwo sakralne, do którego należą także kadzielnice.
• Dlaczego kościoły są orientowane? — kierunek modlitwy wznoszącej się ku Wschodowi.
• Architektura katedry — święta przestrzeń, w której rozwija się okadzenie.