Dlaczego wierzyć w wieczyste dziewictwo Maryi?

Zanim zaczniemy dyskutować, trzeba wiedzieć, o czym mówimy. Wieczyste dziewictwo Maryi nie jest mglistym przeczuciem : to twierdzenie precyzyjne, które rozróżnia trzy momenty.

Trzy momenty : przed, w czasie, po

Tradycja od zawsze rozróżnia trzy aspekty, streszczane trzema łacińskimi wyrażeniami :

• Przed porodem (ante partum) : Maryja poczyna Jezusa dziewiczo, za sprawą Ducha Świętego, bez udziału mężczyzny. To dziewicze poczęcie, poświadczone przez Mateusza i Łukasza^[1] i wyznawane w Credo.
• W czasie porodu (in partu) : Maryja rodzi nie tracąc swojej dziewiczej integralności. Narodzenie Chrystusa, mówi synod laterański, pozostawia „jej dziewictwo nietknięte"^[2]. Katechizm przejmuje starą formułę : narodzenie Jezusa „nie umniejszyło dziewiczej integralności" jej matki, lecz ją uświęciło^[3].
• Po porodzie (post partum) : Maryja nigdy nie poznaje współżycia małżeńskiego i nie ma innych dzieci. Jezus jest „Jedynym Synem Maryi"^[4].

„Pogłębienie wiary w dziewicze macierzyństwo doprowadziło Kościół do wyznania rzeczywistego i wieczystego dziewictwa Maryi, także w samym rodzeniu Syna Bożego, który stał się człowiekiem." — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 499^[5]

To właśnie ten trzeci punkt — dziewictwo po narodzeniu — budzi spór, bo w niego mierzą zarzuty wywodzone z „braci Jezusa". Dwa pierwsze uznają prawie wszyscy chrześcijanie wyznający Credo.

Czego dogmat nie mówi

Trzy częste nieporozumienia trzeba odsunąć na wstępie, bo każą odrzucać dogmat z błędnych powodów.

Po pierwsze, wieczyste dziewictwo nie jest pogardą dla małżeństwa ani dla płciowości. Kościół błogosławi i uświęca małżeństwo jako sakrament ; nie mówi, że życie małżeńskie Józefa i Maryi byłoby „grzechem", którego uniknęli. Stwierdza po prostu, że Bóg chciał dla Matki swego Syna całkowitego dziewiczego poświęcenia.

Po drugie, dogmat ten nie utożsamia się z Niepokalanym Poczęciem. Wielu je myli. Niepokalane Poczęcie dotyczy braku grzechu Maryi od chwili jej własnego poczęcia ; wieczyste dziewictwo dotyczy jej cielesnej integralności i poświęcenia. To dwie odrębne prawdy^[6].

Po trzecie, dogmat nie opiera się na zażenowaniu ciałem. Nie chodzi o to, że małżeństwo „splamiłoby" Maryję. Chodzi o uznanie w jej dziewictwie znaku : znaku kobiety całkowicie oddanej Bogu, której łono nosiło tylko jedno dziecko — a tym dzieckiem jest sam Bóg.

Słyszy się czasem : „To późna wiara, dodana przez Kościół, by wywyższyć Maryję." Historia mówi dokładnie odwrotnie. Wieczyste dziewictwo należy do przekonań maryjnych najstarszych — o wiele starszych niż jego kwestionowanie.

Od Ojców Kościoła po sobory

Już w II wieku Protoewangelia Jakuba (ok. 150) przedstawia Maryję jako poświęconą dziewicę^[7]. W IV wieku, gdy niejaki Helwidiusz głosił w Rzymie, że Maryja miałaby mieć po Jezusie inne dzieci, św. Hieronim odpowiedział mu w 383 roku całym traktatem, Przeciw Helwidiuszowi (De perpetua virginitate beatae Mariae), który stał się klasycznym punktem odniesienia^[8]. Stanowisko Helwidiusza odczuto wtedy jako nowość sprzeczną z otrzymaną wiarą — a nie odwrotnie.

Kościół wyznał potem tę wiarę w sposób uroczysty :

Synod laterański z 649 roku, za papieża Marcina I, podaje najpełniejszą formułę :

„Jeśli ktoś nie wyznaje [...], że święta Boża Rodzicielka, zawsze dziewica i niepokalana, Maryja [...] porodziła bez skażenia, a jej dziewictwo pozostało nietknięte także po porodzie, niech będzie potępiony." — Synod laterański, 649, kanon 3^[14]

„Zawsze dziewica" : tytuł liturgiczny bardzo starożytny

Grecki tytuł aeiparthenos — „zawsze dziewica" — jest używany przez liturgię wschodnią na długo przed soborowymi definicjami. Katechizm odnotowuje to po prostu : „«Zawsze dziewica» : pod tym tytułem liturgia Kościoła czci Maryję."^[15] Nie jest to więc teza teologów gabinetowych : to modlitwa Kościoła, śpiewana przez lud chrześcijański Wschodu i Zachodu od starożytności. Wiara śpiewana w powszechnej liturgii od piętnastu wieków nie ma nic z niedawnego wymysłu.

Dogmat nie spada z nieba : zakorzenia się w kilku zbieżnych wskazówkach Pisma, które Tradycja odczytała razem.

„Nie znam męża" (Łk 1, 34)

Przy Zwiastowaniu, gdy anioł oznajmia Maryi, że urodzi syna, odpowiada Ona dziwnym sprzeciwem :

„Jakże się to stanie, skoro nie znam męża ?" — Ewangelia według św. Łukasza 1, 34^[16]

Sprzeciw zaskakuje : Maryja jest zaręczona z Józefem. Młoda narzeczona, która dowiaduje się, że będzie miała syna, normalnie nie ma powodu się dziwić — małżeństwo naturalnie doprowadzi ją do macierzyństwa. Dlaczego więc sprzeciwia się, mówiąc, że „nie zna męża" ? Tradycyjna lektura widzi w tym wskazówkę zamiaru dziewictwa : Maryja miałaby już postanowić zachować dziewictwo, co czyni jej pytanie spójnym. Bez takiego zamiaru jej odpowiedź byłaby prawie niezrozumiała^[17].

Typologia Arki i bramy zamkniętej

Stary Testament dostarcza figur, które Tradycja odnosi do Maryi. Najmocniejsza jest figura przybytku.

„Brama ta pozostanie zamknięta, nie otworzy się, nikt przez nią nie wejdzie ; bo Pan, Bóg Izraela, wszedł przez nią ; pozostanie zamknięta." — Ezechiel 44, 2^[18]

Ojcowie odczytali w tej zamkniętej bramie Świątyni, przez którą przechodzi sam Bóg, obraz łona Maryi : miejsca, do którego wszedł Bóg i które pozostaje zapieczętowane. Podobnie Maryja nazywana jest nową Arką Przymierza : dawna Arka, niosąca obecność Boga, była święta, nietykalna, zarezerwowana samemu Bogu^[19]. Obrazy te nie „dowodzą" dziewictwa w sensie dowodzenia ; ale rzucają światło na głęboką stosowność : łono, które nosiło Boga wcielonego, pozostaje poświęcone Jemu samemu.

Maryja powierzona Janowi (J 19, 26-27)

U stóp Krzyża umierający Jezus powierza swoją matkę uczniowi Janowi :

„Ujrzawszy matkę i stojącego obok ucznia, którego miłował, Jezus rzekł do matki : «Niewiasto, oto syn twój.» Potem rzekł do ucznia : «Oto matka twoja.» I od tej godziny uczeń wziął Ją do siebie." — Ewangelia według św. Jana 19, 26-27^[20]

Gest ten mówi wiele. W świecie żydowskim umierający syn powierzał owdowiałą matkę swoim pozostałym synom, nie obcemu człowiekowi. Gdyby Jezus miał braci z krwi, powierzenie Maryi Janowi, człowiekowi spoza rodziny, byłoby ciężką obrazą Prawa i owych braci. To, że Jezus oddaje matkę uczniowi, mocno sugeruje, że nie miał braci, którzy mogliby Ją przyjąć : był jedynym Synem Maryi^[21].

Tutaj naprawdę rozstrzyga się pytanie. Trzy fragmenty biblijne przeciwstawia się wieczystemu dziewictwu. Zbadajmy je jeden po drugim, uczciwie.

„Bracia i siostry Jezusa" (Mt 13, 55)

Zarzut. Ewangelie nazywają „braćmi" Jezusa — Jakuba, Józefa, Szymona, Judę — i wspominają Jego „siostry" (Mt 13, 55-56 ; Mk 6, 3). Skoro Jezus miał braci i siostry, Maryja miała więc inne dzieci.

Odpowiedź sprowadza się do trzech punktów.

Punkt pierwszy — język. W aramejskim i hebrajskim nie istnieje odrębne słowo na „kuzyna" czy „bratanka". Termin ah („brat") szeroko oznacza bliskich krewnych : braci, kuzynów, bratanków, członków klanu. Stary Testament to ilustruje : Lot nazywany jest „bratem" Abrahama, choć jest jego bratankiem (Rdz 13, 8 ; 14, 14)^[22] ; Laban zwany jest „bratem" Jakuba, którego jest wujem (Rdz 29, 15). Autorzy Ewangelii, pisząc po grecku, lecz myśląc po semicku, zachowali to „bracia" (adelphoi) w poszerzonym sensie.

Punkt drugi — rozstrzygająca wskazówka wewnętrzna. Sama Ewangelia rozbraja zarzut. Dwóch spośród „braci" wymienionych w Mt 13, 55 — Jakub i Józef — jest gdzie indziej wyraźnie przedstawionych jako synowie innej Maryi :

„Było tam wiele niewiast, które przypatrywały się z daleka ; [...] wśród nich były Maria Magdalena, Maria, matka Jakuba i Józefa, oraz matka synów Zebedeusza." — Ewangelia według św. Mateusza 27, 56^[23]

Ta „Maria, matka Jakuba i Józefa" różni się od matki Jezusa ; Jan wspomina przy krzyżu, według najpowszechniejszej identyfikacji, „Marię, żonę Kleofasa", krewną Dziewicy (J 19, 25)^[24]. „Bracia" Jakub i Józef nie są więc synami Maryi Dziewicy, lecz jej bliskimi krewnymi. Dokładnie to potwierdza Katechizm :

„Jakub i Józef, «bracia Jezusa», są synami pewnej Marii, uczennicy Chrystusa, którą wymownie określa się jako «drugą Marię»." — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 500^[25]

Punkt trzeci — tradycja alternatywna. Starożytna tradycja wschodnia, odzwierciedlona w Protoewangelii Jakuba, utrzymuje, że ci „bracia" byliby dziećmi z pierwszego małżeństwa Józefa, starszego wdowca^[26]. Czy przyjmie się wyjaśnienie kuzynów (Zachód, św. Hieronim), czy przyrodnich braci przez Józefa (Wschód), żadne nie czyni Maryi ich matką. Oba chronią jej dziewictwo.

„Nie zbliżał się do Niej, aż porodziła" (Mt 1, 25)

Zarzut. Mateusz pisze, że Józef „nie zbliżał się" do Maryi „aż porodziła syna" (Mt 1, 25). Czy to „aż" nie sugeruje, że potem się do Niej zbliżył ?

Odpowiedź. Nie — i jest to błędne rozumienie zarówno greki, jak i polszczyzny. Spójnik „aż" (gr. heôs hou) stwierdza to, co obowiązuje do danego momentu, nic nie mówiąc o tym, co potem. Nie zakłada zmiany po nim. Pismo pokazuje to wielokrotnie :

• „Mikal, córka Saula, nie miała dziecka aż do dnia swojej śmierci" (2 Sm 6, 23)^[27] — oczywiście nie miała go też po swojej śmierci.
• Jezus obiecuje : „Jestem z wami [...] aż do skończenia świata" (Mt 28, 20)^[28] — oczywiście nie przestaje być ze swoimi po końcu świata.

Sens Mateusza polega więc po prostu na podkreśleniu dziewiczego poczęcia : Józef w niczym nie uczestniczył w poczęciu Jezusa. Ewangelista chce strzec tajemnicy dziewiczego narodzenia, nie informować o późniejszym życiu małżeńskim. Znamienne, że to właśnie reformatorzy — Kalwin jako pierwszy — powiedzieli to najwyraźniej :

„Żaden słuszny i dobrze ugruntowany wniosek nie może być wyciągnięty ze słów ewangelisty co do tego, co stało się po narodzeniu Chrystusa." — Jan Kalwin, Komentarz do harmonii ewangelii, Mt 1, 25^[29]

„Syn pierworodny" (Łk 2, 7)

Zarzut. Łukasz nazywa Jezusa „synem pierworodnym" Maryi (Łk 2, 7). Czy „pierworodny" nie zakłada „drugorodzonego" ?

Odpowiedź. Nie. W Prawie żydowskim „pierworodny" (prôtotokos) jest terminem prawnym i kultowym, nie informacją o rodzeństwie. Pierworodny to ten, który „otwiera łono matki" i który z tego tytułu ma być poświęcony Panu i wykupiony (Wj 13, 2 ; Lb 3, 12-13)^[30]. Jest się „pierworodnym" już od pierwszego dziecka, niezależnie od tego, czy potem przyjdą inne, czy nie. Łukasz, nazywając Jezusa „pierworodnym", podkreśla, że ma On być przedstawiony i poświęcony w Świątyni — o czym opowiada zaraz potem (Łk 2, 22-24) — nie zaś, że miałby mieć braci.

Oto w syntezie trzy zarzuty i klucze do ich odczytania :

Zbyt często pomijany w debacie argument o wielkiej wadze : wieczyste dziewictwo nie jest późną tezą „rzymską". Wyznawało je całe starożytne chrześcijaństwo — i utrzymali je sami pierwsi protestanci.

Ojcowie, jednomyślni

Św. Hieronim, odpierając Helwidiusza, streszcza wspólne przekonanie swoich czasów :

„Mówisz, że Maryja nie pozostała dziewicą ; ja twierdzę o wiele więcej : sam Józef pozostał dziewicą ze względu na Maryję, aby z dziewiczego małżeństwa narodził się dziewiczy syn." — Św. Hieronim, Przeciw Helwidiuszowi, 383^[34]

Św. Augustyn, św. Ambroży, św. Atanazy, św. Cyryl — wszyscy wyznają Maryję jako „zawsze dziewicę".

Luter, Kalwin, Zwingli

Oto punkt, który często zbija z tropu współczesnych oponentów : założyciele Reformacji, którzy odrzucili przecież wiele doktryn katolickich, wszyscy utrzymali wieczyste dziewictwo Maryi.

„Chrystus, nasz Zbawiciel, był rzeczywistym i naturalnym owocem dziewiczego łona Maryi [...]. Stało się to bez udziału mężczyzny, a Ona pozostała dziewicą potem." — Marcin Luter, Kazania o Janie, 1537-1539^[35]

Luter precyzuje gdzie indziej, że słowo „bracia" oznacza tu „kuzynów", „bo Pismo i Żydzi zawsze nazywają kuzynów braćmi", oraz że Maryja „nie miała innych dzieci" prócz Chrystusa^[36]. Kalwin, jak widzieliśmy, odrzuca wszelki przeciwny wniosek wywodzony z Mt 1, 25 ; co do Mt 13, 55, zarzuca Helwidiuszowi „skrajną ignorancję" za to, że ze wzmianki o „braciach" wywnioskował, iż Maryja miałaby mieć wielu synów^[37]. Ulryk Zwingli jest równie kategoryczny :

„Wierzę mocno, zgodnie ze słowami Ewangelii, że Maryja, czysta dziewica, porodziła nam Syna Bożego i że pozostała, w porodzie i po porodzie, na zawsze czystą i nietkniętą dziewicą." — Ulryk Zwingli^[38]

Innymi słowy : kwestionowanie wieczystego dziewictwa nie jest nawet stanowiskiem „protestanckim" z pochodzenia. To lektura współczesna, powstała długo po Reformacji. Wielcy reformatorzy, uważni czytelnicy Biblii, nie widzieli w nim żadnej sprzeczności z Pismem.

Pozostaje pytanie zasadnicze : poza sporem, dlaczego ta prawda ma znaczenie ? Nie jest maryjnym trofeum, którego broni się dla niego samego ; mówi coś o Chrystusie i o Bogu.

Po pierwsze, dziewictwo Maryi jest uporządkowane ku Jej Synowi, nie ku Niej samej. Jak Jej Boskie macierzyństwo (zob. Maryja, Matka Boża), Jej dziewictwo wskazuje na Jezusa : łono, które nosiło wcielone Słowo, jest w całości zarezerwowane dla tego jedynego dzieła. Maryja nie należy do zwykłego ludzkiego projektu ; jest niewiastą samego Boga, całkowicie Mu oddana.

Następnie Jej dziewictwo jest znakiem Jej całkowitej wiary. Katechizm to wyraża : Maryja jest dziewicą, „ponieważ Jej dziewictwo jest znakiem Jej wiary, «której nie kazi żadne powątpiewanie», oraz Jej bezgranicznego oddania woli Bożej"^[39]. Jej cielesne dziewictwo objawia głębsze dziewictwo : dziewictwo serca, które się nie dzieli, oddanego Bogu bez zastrzeżeń.

Św. Augustyn streszcza tę tajemnicę, ukazując cielesne dziewictwo Maryi jako znak głębszego dziewictwa : dziewictwa serca całkowicie oddanego Bogu, które karmi Chrystusa swoim mlekiem i daje Go światu przez swoją wiarę^[40].

Wreszcie Maryja jest wzorem i figurą Kościoła : dziewicą i matką zarazem. Kościół, jak Maryja, rodzi dzieci Boże, zachowując nienaruszoną wiarę, którą otrzymał^[41]. Wieczyste dziewictwo nie jest więc ciekawostką pobożności : jest znakiem skupiającym tajemnicę Chrystusa, wiarę Maryi i powołanie całego Kościoła.

Wierzyć w wieczyste dziewictwo Maryi to więc nie dodawać kolejnej wiary z nadmiaru pobożności. To przyjąć, wraz z Ojcami, soborami, a nawet reformatorami, prawdę, którą Kościół wyznawał zawsze — i odczytać w niej, między wierszami, wszystko, czego chce nas nauczyć o Bogu, który stał się ciałem w łonie poświęconym Jemu samemu.

• Dlaczego Maryję nazywamy Matką Bożą ? — druga wielka prawda maryjna, uporządkowana ku tajemnicy Chrystusa.
• Dlaczego Niepokalane Poczęcie jest logiczne ? — nie mylić : Maryja poczęta bez grzechu.
• Dlaczego Wniebowzięcie jest dogmatem ? — czwarta prawda maryjna.
• Jak prosto wyjaśnić Wcielenie ? — tajemnica, której dziewictwo Maryi służy i którą chroni.
• Czy katolicy wielbią Maryję ? — rozróżnienie między uwielbieniem (zastrzeżonym Bogu) a czcią Maryi.
• Doktryna, dogmat i opinia teologiczna — dlaczego wieczyste dziewictwo jest dogmatem, nie opinią.