Wieczne dziewictwo Maryi

Kościół wyznaje trzy odrębne momenty dziewictwa Maryi :

• Dziewictwo ante partum (przed porodem) — Maryja poczęła Jezusa dziewiczo, za sprawą Ducha Świętego (Łk 1, 35), bez udziału mężczyzny. W tym punkcie zgadzają się wszyscy chrześcijanie przyjmujący świadectwo Ewangelii dzieciństwa, łącznie z protestantami ewangelikalnymi, gdyż jest ono tam wyraźnie poświadczone (Mt 1, 18-25 ; Łk 1, 26-38).

• Dziewictwo in partu (w trakcie porodu) — Maryja porodziła Jezusa bez naruszenia swojej integralności dziewiczej ; Jego narodzenie było „cudowne” i zachowało cielesne dziewictwo, jak naucza synod laterański z 649 roku (Denzinger § 503) oraz Katechizm § 499.

• Dziewictwo post partum (po porodzie) — Maryja nie miała innych dzieci po Jezusie i nie współżyła cieleśnie z Józefem w późniejszym czasie. To tutaj koncentrują się współczesne zarzuty protestanckie.

Ewangelia według św. Mateusza 1, 25 — analiza heōs hou

Najczęściej dyskutowanym wersetem jest Ewangelia według św. Mateusza 1, 25 :

„Lecz nie obcował z nią, aż porodziła syna, i nadał Mu imię Jezus.” — Mt 1, 25 (Biblia Crampon)

Protestancki zarzut brzmi : „Józef nie obcował z nią aż do... więc obcował po.” Egzegeza katolicka odpowiada analizą filologiczną. Grecki tekst brzmi :

„ καὶ οὐκ ἐγίνωσκεν αὐτὴν ἕως οὗ ἔτεκεν υἱόν ” („kai ouk eginōsken autēn heōs hou eteken huion”)

Grecka partykuła heōs hou („aż”, „dopóki”) niekoniecznie zakłada zmianę stanu po wspomnianym wydarzeniu — opisuje jedynie stan wcześniejszy^[2]. Identyczne przykłady biblijne potwierdzają tę wieloznaczność :

• 2 Sm 6, 23 : „Michal, córka Saula, nie miała dziecka aż do swojej śmierci” — Michal oczywiście nie miała dziecka po śmierci
• Mt 28, 20 : „Jestem z wami aż do skończenia świata” — Jezus oczywiście nie przestaje być ze swoim Kościołem po końcu świata
• Rdz 8, 7 : „[Noe] wypuścił kruka, który wylatywał i wracał, aż wyschły wody nad ziemią” (Biblia Crampon) — kruk przylatuje i odlatuje przez cały opisywany czas, a tekst nie mówi, co było potem

Sens gramatyczny jest więc następujący : „Józef powstrzymał się od wszelkiego współżycia z Maryją w czasie cudownej ciąży” — bez informacji o tym, co nastąpiło później.

Czy „syn pierworodny” (Łk 2, 7) oznacza kolejne dzieci ?

Drugi zarzut biblijny opiera się na Łk 2, 7 — „i porodziła swego syna pierworodnego” — oraz na dłuższej lekcji Mt 1, 25. Skoro Jezus jest „pierworodny” (po grecku prōtotokos), to czy nie znaczy to, że przyszedł po Nim młodszy brat ?

Zarzut opiera się na błędnym rozumieniu prawnym. W Prawie Mojżeszowym pierworodny nie jest daną statystyczną o rodzeństwie : to święty status, określony formułą „wszystko pierworodne, wszystko, co otwiera łono matki” (Wj 13, 2 ; por. Lb 3, 12-13). Dziecko, które „otwiera łono”, jest poświęcone Bogu i podlega wykupowi (pidyon ha-ben) już w pierwszym miesiącu życia — a więc zanim w ogóle można by pomyśleć o późniejszym narodzeniu. To właśnie ten obrzęd Łukasz opisuje w przypadku Jezusa : „jak jest napisane w Prawie Pańskim : Każdy pierworodny syn będzie poświęcony Panu” (Łk 2, 22-23). Tytuł oznacza pierwsze dziecko, niezależnie od tego, czy ma ono młodsze rodzeństwo^[3].

Tytuł prōtotokos nadany Jezusowi jest więc dokładnie tym, czego Prawo oczekuje od poświęconego dziecka przedstawionego w Świątyni : nie tylko nie przeczy wiecznemu dziewictwu, lecz potwierdza je w porządku obrzędu.

Łk 1, 34 — ślub dziewictwa Maryi

W chwili Zwiastowania, gdy anioł Gabriel oznajmia, że porodzi syna, Maryja odpowiada :

„Jakże się to stanie, skoro nie znam męża ?” — Łk 1, 34 (Biblia Crampon)

A przecież Maryja jest już poślubiona Józefowi (Łk 1, 27). Narzeczona żydowska w kontekście I wieku doskonale wiedziała, skąd biorą się dzieci. Jej pytanie ma sens tylko wtedy, gdy złożyła ślub dziewictwa jeszcze przed małżeństwem — zobowiązanie do czystości, które Józef miał zaakceptować i którego nie zniosły ani zaręczyny, ani zaślubiny. Egzegeza patrystyczna — św. Augustyn (De sancta virginitate IV, 4), św. Grzegorz z Nyssy (De virginitate 14) — odczytuje te słowa jako objawienie ślubu dziewictwa obecnego i trwałego^[4].

Ez 44, 1-3 — brama zamknięta na zawsze

Typologia maryjna odczytuje w Ez 44, 1-3 figurę prorocką :

„I przyprowadził mnie Pan do zewnętrznej bramy świątyni, do tej, która patrzy na wschód. Była zamknięta. I rzekł do mnie Pan : «Ta brama będzie zamknięta ; nie będzie otwierana i nikt przez nią nie wejdzie, gdyż Pan, Bóg Izraela, wszedł przez nią i będzie zamknięta.»” — Ez 44, 1-3^[5]

Tradycja chrześcijańska widzi w tej zamkniętej bramie — przez którą może przejść tylko Pan — figurę dziewiczego ciała Maryi, przez które przeszło wcielone Słowo bez naruszenia integralności.

Pieśń nad Pieśniami 4, 12 — ogród zamknięty i źródło zapieczętowane

„Ogrodem zamkniętym jesteś, siostro moja, oblubienico, źródłem zamkniętym, studnią zapieczętowaną.” — Pieśń nad Pieśniami 4, 12^[6]

Katolicka liturgia maryjna stosuje od III wieku (Orygenes, Homilie o Pieśni nad Pieśniami) te obrazy do dziewiczego ciała Maryi, ogrodu zamkniętego, z którego tryska fontanna Słowa.

Problem tekstowy

Trzy fragmenty Nowego Testamentu wspominają „braci” (po grecku adelphoi) Jezusa :

• Mt 13, 55-56 : „Czyż nie jest On synem cieśli ? Czyż Jego matce nie jest na imię Maria ? A Jego bracia : Jakub, Józef, Szymon i Juda ? A Jego siostry, czyż nie są wszystkie wśród nas ?”
• Mk 6, 3 : „Czyż nie jest On cieślą, synem Marii, bratem Jakuba, Jozesa, Judy i Szymona ? A Jego siostry, czyż nie są tutaj wśród nas ?”
• Ga 1, 19 : „Innego apostoła nie widziałem, oprócz Jakuba, brata Pańskiego.”

Protestanci ewangelikalni wnioskują stąd, że Maryja miała po Jezusie inne dzieci. Kościół katolicki odpowiada trzema zbieżnymi argumentami.

Argument filologiczny : adelphos w semantyce semickiej

Hebrajski i aramejski — języki ojczyste Jezusa i apostołów — nie mają odrębnego słowa na „kuzyna”. Termin aḥim (brat) oznacza zarówno brata rodzonego, jak i przyrodniego, kuzyna, bratanka czy bliskiego krewnego^[7]. Gdy grecki Nowy Testament używa słowa adelphos, kalkuje tę cechę semicką.

Rozstrzygający przykład : Rdz 13, 8 używa adelphoi (LXX) na określenie Abrahama i Lota, który jest jego bratankiem :

„Rzekł Abraham do Lota : «Niechże nie będzie, proszę, sporu między mną a tobą ani między moimi pasterzami a twoimi pasterzami, bo jesteśmy braćmi [adelphoi].»” — Rdz 13, 8 (LXX)

Nowy Testament powtarza to użycie. Język grecki dysponuje wprawdzie słowem anepsios (kuzyn, użyte w Kol 4, 10 o Marku, kuzynie Barnaby), lecz ewangeliści — tłumaczący z semickiego — zachowują adelphos w sensie rozszerzonym.

Maria Kleofasowa, matka „braci”

Zestawienie czterech wersetów wskazuje z imienia „braci” Jezusa jako synów innej Marii. Czytane razem tworzą zwarty łańcuch identyfikacyjny :

Maria, „żona Kleofasa”, jest więc matką Jakuba i Józefa („braci” Jezusa) i jest określona jako „siostra” Maryi Dziewicy — w rozszerzonym sensie semickim (prawdopodobnie szwagierka lub kuzynka).

Historyk kościelny Hegezyp (ok. 110-180), świadek II wieku, jest cytowany przez Euzebiusza z Cezarei w jego Historii kościelnej III, 11 (ok. 313) :

„Hegezyp opowiada, że Kleofas był bratem Józefa.” — Euzebiusz z Cezarei, Historia kościelna III, 11, 2 (ok. 313)^[8]

Skoro Kleofas był bratem św. Józefa, jego synowie są kuzynami Jezusa w sensie zachodnim, lecz zgodnie z prawem semickim nazywani są „braćmi”.

Argument z powierzenia Janowi (J 19, 26-27)

U stóp krzyża umierający Jezus powierza swoją matkę apostołowi Janowi :

„Jezus, widząc matkę i stojącego obok ucznia, którego miłował, rzekł do matki : «Niewiasto, oto syn Twój.» Potem rzekł do ucznia : «Oto matka twoja.» I od tej godziny uczeń wziął Ją do siebie.” — J 19, 26-27

Gdyby Jezus miał braci rodzonych, gest ten byłby niezrozumiały. Prawo żydowskie nakładało na braci obowiązek opieki nad owdowiałą matką. Jezus naruszyłby święty zwyczaj Izraela, powierzając Maryję obcemu zamiast biologicznym braciom. Jak pisze Lavagna :

„Na krzyżu Jezus nakazuje więc Janowi zaopiekować się Maryją. Byłoby to nie do pomyślenia, gdyby Maryja miała inne dzieci, gdyż to one, zgodnie z żydowskim zwyczajem, wzięłyby matkę pod opiekę. Dlaczego Jezus miałby powierzyć Maryję św. Janowi przed śmiercią ? U Hebrajczyków synowie nigdy nie porzuciliby tak swojej matki ! Nie mamy żadnego powodu sądzić, że Jezus zerwałby z tą tradycją.” — Matthieu Lavagna, dz. cyt., s. 362^[9]

Argument ten przyjął sam Luter w swoich Kazaniach o Janie (1539, zob. niżej).

Kościół pierwszych wieków wyznaje wieczne dziewictwo. Poza Tertulianem (który w De carne Christi 23 zaprzecza dziewictwu in partu z troski antydoketycznej) żaden Ojciec go nie kwestionuje.

Orygenes — Komentarz do Jana (ok. 248)

Wielki egzegeta aleksandryjski Orygenes (ok. 185-253) pisze :

„Bo jeśli Maryja, jak zgodnie głoszą ci, którzy słusznie wysławiają Jej chwałę, nie miała innego syna prócz Jezusa, skoro Ten mówi do swej matki : «Niewiasto, oto syn Twój», a nie : «Oto ten drugi syn», to Jezus mówi w istocie do Maryi : «Oto Jezus, którego nosiłaś».” — Orygenes, Komentarz do Ewangelii Jana, księga I, § 6 (ok. 248)^[10]

Św. Hilary z Poitiers — Komentarz do Mateusza (ok. 355)

Hilary (315-367), biskup Poitiers i doktor Kościoła, formułuje argument z powierzenia Janowi :

„Gdyby [«bracia Pańscy»] byli synami Maryi, a nie synami z wcześniejszego małżeństwa Józefa, nigdy nie zostałaby Ona powierzona w chwili Męki apostołowi Janowi jako jego matka, gdy Pan mówił do każdego z nich : «Niewiasto, oto syn Twój», a do Jana : «Oto matka twoja» — gdy przekazywał synowską miłość uczniowi jako pocieszenie swego osierocenia.” — Św. Hilary z Poitiers, Komentarz do Mateusza 1, 1 (ok. 355)^[11]

Św. Bazyli Wielki — Homilia o Narodzeniu Chrystusa (przypisywana, ok. 375)

„Ci, którzy miłują Chrystusa, nie dopuszczają myśli, by Matka Boża kiedykolwiek przestała być dziewicą.” — Homilia In Sanctam Christi Generationem, przypisywana św. Bazylemu Wielkiemu, § 5 (ok. 375)^[12]

Św. Ambroży z Mediolanu — List 63 do chrześcijan w Vercelli (ok. 396)

„Naśladujcie, święte matki, Tę, która w swym jedynym synu dała tak wielki przykład cnoty macierzyńskiej ; bo nie macie milszych dzieci i Dziewica też nie szukała pociechy w możności porodzenia drugiego syna.” — Św. Ambroży z Mediolanu, List 63, § 111, do Kościoła w Vercelli (ok. 396)^[13]

Św. Hieronim — De perpetua virginitate beatae Mariae adversus Helvidium (383)

Dziełem patrystycznym o podstawowym znaczeniu jest pismo św. Hieronima (ok. 347-420), tłumacza Wulgaty. Około 383 roku świecki heretyk Helwidiusz publikuje w Rzymie rozprawę kwestionującą dziewictwo post partum — twierdząc, że „bracia Jezusa” byli dziećmi Maryi. Hieronim odpowiada mu traktatem o lapidarnym tytule : De perpetua virginitate beatae Mariae adversus Helvidium („O wiecznym dziewictwie błogosławionej Maryi przeciw Helwidiuszowi”)^[14].

Hieronim rozwija w nim trzy główne argumenty :

1. Adelphos w grece nowotestamentowej kalkuje semickie aḥ — obejmuje więc także kuzyna
2. Józef jest prawnym opiekunem, a nie biologicznym mężem Maryi
3. „Bracia” wymienieni w Mt 13, 55 są synami Marii Kleofasowej

Traktat wydany jest przez Migne'a, Patrologia Latina 23, kol. 183-206. Pozostanie klasycznym punktem odniesienia całej tradycji łacińskiej aż po Sobór Watykański II.

Św. Epifaniusz z Salaminy — Panarion 78 (ok. 376)

Epifaniusz (315-403), biskup Salaminy na Cyprze, poświęca księgę 78 swego Panarionu („apteczki”, encyklopedii herezji) obaleniu antydikomarianów — którzy zaprzeczali dziewictwu post partum. Św. Augustyn tak streszcza tę herezję :

„Heretycy zwani antydikomarianami to ci, którzy zaprzeczają wiecznemu dziewictwu Maryi i twierdzą, że po narodzeniu Chrystusa połączyła się Ona ze swym małżonkiem.” — Św. Augustyn, O herezjach 56 (ok. 428)^[15]

Św. Augustyn — Kazanie 186 (ok. 411)

Syntetyczna formuła tradycji łacińskiej pochodzi od Augustyna :

„Virgo concipiens, virgo pariens, virgo gravida, virgo feta, virgo perpetua.” („Dziewica poczynając, dziewica rodząc, dziewica brzemienna, dziewica karmiąca, dziewica na zawsze.”) — Św. Augustyn, Kazanie 186, § 1 (ok. 411-417, PL 38, 999)^[16]

Św. Cyryl Aleksandryjski — Przeciw tym, którzy nie chcą wyznawać, że Święta Dziewica jest Matką Bożą (ok. 430)

„Samo Słowo, wcielając się w łonie Błogosławionej Dziewicy Maryi, nabyło sobie własną świątynię z substancji Dziewicy, z której zrodził się człowiek w swym wyglądzie, podczas gdy wewnętrznie był prawdziwym Bogiem. Dlatego zachowało dziewictwo swej matki także po porodzie.” — Św. Cyryl Aleksandryjski, Contra eos qui Theotocon nolunt confiteri, § 4 (ok. 430)^[17]

Św. Jan Damasceński — Druga homilia o Zaśnięciu (VIII wiek)

Ostatni z Ojców greckich, Jan Damasceński (ok. 676-749), wyznaje w swojej Drugiej homilii o Zaśnięciu Matki Bożej (tekst grecki : Patrologia Graeca 96 ; przekł. fr. P. Voulet, Sources Chrétiennes nr 80) wieczne dziewictwo skupione wokół tytułu aei parthenos :

„Trzeba było, aby Ta, która zachowała bez skazy swe dziewictwo w porodzie, zachowała swe ciało bez skażenia także po śmierci.” — Św. Jan Damasceński, Homilia o Zaśnięciu^[18]

Mało znany fakt historyczny : trzej główni Reformatorzy — Luter, Kalwin, Zwingli — podtrzymali bez najmniejszego wahania wieczne dziewictwo Maryi. Jak zauważa Lavagna :

„Czy naprawdę jest rozumnym sądzić, że Duch Święty mógł pozostawić swój Kościół w takim błędzie przez dziewiętnaście wieków ? Nie sądzimy. Jeśli protestanci pragną zbliżyć się do tego, w co wierzyli pierwsi chrześcijanie, powinni również przyjąć tę naukę, co zresztą uczynili ich własni reformatorzy.” — Matthieu Lavagna, dz. cyt., s. 365^[19]

Najpoważniejszy zarzut pochodzi z egzegezy historyczno-krytycznej : katolicki kapłan John P. Meier, po szczegółowym zbadaniu fragmentów o „braciach” Jezusa, stwierdza, że „najbardziej prawdopodobna jest opinia, że bracia i siostry Jezusa byli prawdziwymi braćmi i siostrami”^[20]. To właśnie na tę lekturę w sensie oczywistym — a nie na karykaturę — odpowiadają trzy wyłożone wyżej argumenty (rozszerzona semantyka semicka, Maria Kleofasowa, powierzenie Janowi).

Marcin Luter — Kazania o Janie (1539)

W swoich Kazaniach o Ewangelii Jana, rozdz. I-IV (1539, WA 46) Luter stwierdza bez dwuznaczności :

„Chrystus, nasz Zbawiciel, jest prawdziwym i naturalnym owocem dziewiczego łona Maryi. Stało się to bez współdziałania mężczyzny i pozostała Ona dziewicą także potem. [...] Chrystus był jedynym synem Maryi i Dziewica Maryja nie porodziła dziecka poza Nim. [...] Skłaniam się ku tym, którzy oświadczają, że «bracia» oznaczają tu naprawdę «kuzynów», gdyż Pismo Święte i Żydzi zawsze nazywają braćmi kuzynów.” — Marcin Luter, Kazania o Janie, rozdz. I-IV, 1539 (WA 46, 663)^[21]

A w swoim Kazaniu bożonarodzeniowym z 1532 roku :

„Z pewnością powszechną wiarą chrześcijan jest, że Maryja pozostała dziewicą po narodzeniu Jezusa.” — Marcin Luter, Kazanie bożonarodzeniowe, WA 11, 320 (1532)^[22]

Ulrich Zwingli — Eine Predigt von der ewig reinen Magd Maria (wrzesień 1522)

Reformator Zurychu poświęca całe kazanie wiecznemu dziewictwu :

„Wierzę całym sercem, zgodnie ze słowem świętej Ewangelii, że ta czysta dziewica porodziła dla nas Syna Bożego i że pozostała w porodzie i po nim czystą i nieskalaną dziewicą na wieczność.” — Ulrich Zwingli, Eine Predigt von der ewig reinen Magd Maria, wrzesień 1522^[23]

Jan Kalwin — Komentarz do Mateusza (1555)

Kalwin tak komentuje Mt 1, 25 :

„Niektórzy chcieli wywnioskować z tego fragmentu [Mt 1, 25], że Dziewica Maryja miała inne dzieci prócz Syna Bożego i że Józef miał z Nią zamieszkać potem ; lecz jest to zbyt głupie i zuchwałe. Ewangelista bowiem nie chciał opowiedzieć tego, co stało się potem ; chciał jedynie wykazać posłuszeństwo Józefa, a także pokazać, że Józef został należycie upewniony, iż to Bóg posłał swego syna Jezusa.” — Jan Kalwin, Komentarz do Ewangelii według św. Mateusza, 1555, do Mt 1, 25^[24]

Heinrich Bullinger — Die Marienpredigt (1539)

Następca Zwingliego w Zurychu nie waha się mówić o „czystej i niepokalanej Dziewicy Maryi”^[25].

John Wesley — List do katolika (18 lipca 1749)

Założyciel metodyzmu przytakuje :

„Wierzę [...] że On [Jezus Chrystus] narodził się z błogosławionej Dziewicy, która zarówno po, jak i przed Jego porodzeniem pozostała czystą i nieskalaną dziewicą.” — John Wesley, List do katolika, 18 lipca 1749^[26]

Diagnoza Jaroslava Pelikana

Protestancki historyk Jaroslav Pelikan (Yale, 1923-2006), wybitny znawca Lutra i historii doktryn, zauważa z przenikliwością :

„Luter [...] nigdy nie brał pod uwagę możliwości, by Maryja mogła mieć inne dzieci prócz Jezusa. Jest to spójne z jego trwałą akceptacją idei wiecznego dziewictwa Maryi.” — Jaroslav Pelikan, Luther's Works, t. 22, s. 214-215^[27]

Podsumowując, sami założyciele protestantyzmu wyznawali bez najmniejszego zastrzeżenia wieczne dziewictwo — choć skądinąd zaciekle zwalczali Rzym :

Odrzucenie dziewictwa post partum nie jest więc zdobyczą Reformacji : to nowość późnego protestantyzmu ewangelikalnego, późniejsza niż rok 1800.

Synod Laterański (649)

To rzymski synod laterański z października 649 roku, zwołany przez papieża Marcina I (świętego i męczennika), wyznaje wieczne dziewictwo jako wiarę otrzymaną od Ojców. Kanon 3 głosi :

„Jeśli ktoś nie wyznaje, zgodnie ze świętymi Ojcami, we właściwym i prawdziwym sensie, że święta Maryja, zawsze dziewica i niepokalana, jest Matką Bożą, jako że poczęła właściwie i prawdziwie z Ducha Świętego, bez nasienia męża, i porodziła Go bez naruszenia, a Jej dziewictwo pozostało nie mniej nienaruszone po porodzie : niech będzie wyklęty.” — Synod Laterański, kanon 3, październik 649 (Denzinger § 503)^[28]

II Sobór Konstantynopolitański (553)

Już przed Lateranem V sobór powszechny (Konstantynopol II, 553) w swojej anathemie 2 określił Maryję jako „sancta gloriosa semper virgo et Dei genetrix” („święta chwalebna zawsze dziewica i Boża Rodzicielka”)^[29].

Sobór Watykański II — Lumen Gentium 57 (1964)

Konstytucja dogmatyczna o Kościele Soboru Watykańskiego II podejmuje tę naukę (§ 57, „Najświętsza Dziewica a dzieciństwo Jezusa”) :

„To zjednoczenie Matki z Synem w dziele zbawienia widoczne jest od godziny dziewiczego poczęcia Chrystusa aż po Jego śmierć ; [...] następnie w Narodzeniu, gdy Matka Boża z radością przedstawiła pasterzom i mędrcom swego pierworodnego Syna, którego narodzenie nie było utratą, lecz poświęceniem Jej dziewiczej integralności.” — Sobór Watykański II, Lumen Gentium 57, 21 listopada 1964^[30]

Tradycyjna formuła streszczająca tę wiarę — aei parthenos po grecku, semper virgo po łacinie („zawsze dziewica”) — to ta, którą podejmą Katechizm i liturgia.

Katechizm Kościoła Katolickiego §§ 499-510

KKK § 499 utrwala nauczanie :

„Pogłębienie wiary w dziewicze macierzyństwo doprowadziło Kościół do wyznania rzeczywistego i trwałego dziewictwa Maryi nawet w rodzeniu Syna Bożego, który stał się człowiekiem. Narodzenie Chrystusa bowiem «nie umniejszyło, lecz poświęciło dziewiczą integralność» Jego matki (KDK 57).”^[31]

A § 500 odpowiada wprost na zarzut dotyczący „braci” :

„Przeciw temu wysuwa się czasem zarzut, że Pismo wspomina o braciach i siostrach Jezusa. Kościół zawsze rozumiał te fragmenty jako nieoznaczające innych dzieci Dziewicy Maryi : Jakub i Józef, «bracia Jezusa» (Mt 13, 55), są bowiem synami Marii, uczennicy Chrystusa (por. Mt 27, 56), która jest znacząco określona jako «druga Maria» (Mt 28, 1).”^[32]

Analogia typologiczna Arki Przymierza

Typologia patrystyczna przedstawia Maryję jako nową Arkę Przymierza. Dawna Arka (Wj 25, 10-22) była wykonana z drewna akacjowego — drewna niezniszczalnego, oddanego w Septuagincie jako „drewno niezniszczalne” (xyla asêpta, Wj 25, 5). Podobnie dziewicze ciało Maryi pozostaje niezniszczalne, żywym sanktuarium wcielonego Słowa. To właśnie ta typologia będzie podstawą dogmatu o Wniebowzięciu (Pius XII, 1950).

Brant Pitre — Jesus and the Jewish Roots of Mary (Image Books 2018)

Amerykański egzegeta biblijny Brant Pitre (Augustine Institute, Denver) w książce Jesus and the Jewish Roots of Mary: Unveiling the Mother of the Messiah (Image Books, Nowy Jork, 2018, 224 s., ISBN 978-0-525-57273-4) dowodzi, że cała katolicka mariologia ma swoje korzenie w żydowskim typologizmie Drugiej Świątyni :

• Niezniszczalna Arka Przymierza prefiguruje zachowane dziewicze ciało
• „Brama sanktuarium zamknięta na zawsze” (Ez 44) prefiguruje integralność cielesną
• „Ogród zamknięty, źródło zapieczętowane” (Pnp 4, 12) — hortus conclusus, fons signatus — prefiguruje łono Maryi
• Niestworzona Mądrość zamieszkuje sanktuarium (Syr 24)

Pitre dowodzi, że katolicka egzegeza maryjna nie jest „nadinterpretacją” średniowieczną, lecz spójnym zastosowaniem żydowskiego midraszu typologicznego I wieku^[33].

Joseph Blinzler — Die Brüder und Schwestern Jesu (1967)

Punktem odniesienia w egzegezie kwestii „braci” Jezusa jest dzieło niemieckiego egzegety Josepha Blinzlera (1910-1970) : Die Brüder und Schwestern Jesu („Bracia i siostry Jezusa”), Katholisches Bibelwerk, Stuttgart, 1967, 158 s. Blinzler analizuje filologicznie 49 wystąpień adelphos w NT i stwierdza, że rozszerzona semantyka semicka jest odczytaniem najbardziej spójnym z całością świadectwa biblijnego^[34].

René Laurentin — Court traité de théologie mariale (Lethielleux 1968)

Dzieło wielkiego francuskiego mariologa René Laurentina (1917-2017), Court traité de théologie mariale (Lethielleux, Paryż, 1968 ; wznow. 5. wyd. przejrzane 1995), pozostaje francuskojęzyczną syntezą odniesienia. Zob. też jego Les Évangiles de l'enfance du Christ : vérité de Noël au-delà des mythes (Desclée, Paryż, 1982, 614 s.)^[35].

Tim Staples — Behold Your Mother (Catholic Answers Press 2014)

Amerykański apologeta Tim Staples (Catholic Answers, San Diego), były protestancki pastor baptystyczny, który został katolikiem, w książce Behold Your Mother: A Biblical and Historical Defense of the Marian Doctrines (Catholic Answers Press, El Cajon, 2014, 367 s., ISBN 978-1-941663-00-4) daje najbardziej rygorystyczną współczesną systematyczną obronę apologetyczną katolickiej mariologii^[36].

Kościół prawosławny jednomyślnie wyznaje wieczne dziewictwo (aei parthenos). Sobór in Trullo (Konstantynopol, 691-692) — zwany też Quinisextum — potwierdza tę naukę, podobnie jak cała patrologia grecka (Grzegorz z Nazjanzu, Grzegorz z Nyssy, Jan Damasceński). Ten niemal niezmienny konsensus katolicko-prawosławny jest najmocniejszym argumentem ekumenicznym za dogmatem : kwestionowany już w IV wieku (Helwidiusz ok. 383, antydikomarianie zwalczani przez Epifaniusza), w czasach nowożytnych jest podważany jedynie przez część protestantyzmu^[37].

• Maryja, Matka Boża — Boże macierzyństwo określone na soborze w Efezie (431)
• Niepokalane Poczęcie — Maryja zachowana od grzechu pierworodnego (Pius IX, 1854)
• Wniebowzięcie Maryi — dziewicze ciało zachowane od skażenia (Pius XII, 1950)
• Sola Scriptura — dlaczego protestanci ewangelikalni odrzucają dogmaty maryjne
• Marcin Luter — który przecież podtrzymywał wieczne dziewictwo
• Sobór Trydencki — katolicka odpowiedź na Reformację