Święci Ludwik i Zelia Martin (1823-1894 / 1831-1877)

W kilku datach

Ludwik Martin, zegarmistrz, który marzył o Wielkim Świętym Bernardzie

Ludwik Józef Alojzy Stanisław Martin rodzi się 22 sierpnia 1823 w Bordeaux jako syn kapitana piechoty, który zakończy karierę w Alençon^[2]. Chłopiec powściągliwy, kontemplacyjny, pociągnięty ciszą i naturą, czuje powołanie do życia zakonnego. Około dwudziestego drugiego roku życia zgłasza się do klasztoru na Wielkiej Przełęczy Świętego Bernarda w Alpach, słynnego z kanoników szpitalników i ich psów ratowniczych. Przeor go odsyła: Ludwik nie zna łaciny, niezbędnej w chórze. Próbuje się jej uczyć, ponosi porażkę i rezygnuje z marzenia o klasztorze^[3].

Kształci się więc w zegarmistrzostwie w Rennes, Strasburgu, a potem w Paryżu, i otwiera w Alençon sklep zegarmistrza-jubilera przy rue du Pont-Neuf. Człowiek obowiązku, zapalony wędkarz, członek Koła Katolickiego, prowadzi życie uporządkowane, niemal monastyczne, aż do trzydziestego piątego roku życia — do tego stopnia, że jego matka, zaniepokojona jego kawalerstwem, bierze sprawy w swoje ręce.

Zelia Guérin, koronczarka odrzucona przez Hôtel-Dieu

Maria Azelia Guérin, zwana Zelią, rodzi się 23 grudnia 1831 w Gandelain, przysiółku Saint-Denis-sur-Sarthon koło Alençon. Jej ojciec jest byłym żandarmem; dom jest surowy, a Zelia zachowa z dzieciństwa poczucie braku czułości^[4]. Podobnie jak Ludwik marzy o oddaniu się Bogu i puka do drzwi Sióstr Miłosierdzia prowadzących Hôtel-Dieu w Alençon. Przełożona daje jej do zrozumienia, bezapelacyjnie, że nie jest to jej powołanie^[5].

Zelia zwraca się więc ku koronce. Uczy się słynnej koronki z Alençon, igiełkowej koronki o niezwykłej delikatności, i zakłada około 1853 roku własny warsztat: rysuje, scala, kieruje nawet dwudziestką chałupniczek i buduje prosperujące przedsiębiorstwo. Jest kobietą o niezwykłej energii, zarazem szefową firmy, żarliwą wierzącą i niestrudzoną pracownicą. Powierza jednak Bogu proste i natarczywe pragnienie, które będzie powtarzać przez całe życie:

„Kocham dzieci do szaleństwa, urodziłam się, by je mieć."^[6]

Spotkanie na moście Saint-Léonard

Historia jest znana w Alençon. Pewnego dnia 1858 roku, przechodząc przez most Saint-Léonard, Zelia mija mężczyznę o szlachetnej postawie i skupionym spojrzeniu: Ludwika Martina. Wedle opowieści, którą później przekaże córkom, rozpoznała w tym wewnętrzne natchnienie — ten mężczyzna był dla niej przygotowany^[7]. Ich spotkanie wspiera w rzeczywistości matka Ludwika, która wraz z Zelią uczęszcza na kurs koronkarstwa. Rodzi się nić porozumienia: dwie dusze, które obie marzyły o klasztorze i które rozpoznają się w tym samym pragnieniu Boga.

Ślub o północy, 13 lipca 1858

Trzy miesiące po poznaniu, w nocy z 12 na 13 lipca 1858, o północy, Ludwik (34 lata) i Zelia (26 lat) łączą się w kościele Notre-Dame w Alençon. Kościół ustali później ich wspomnienie liturgiczne na 12 lipca, na pamiątkę tego ślubu^[8].

Dziesięć miesięcy małżeństwa w dziewictwie

Początek ich wspólnego życia jest niezwykły. Naznaczeni złamanymi powołaniami zakonnymi, małżonkowie postanawiają najpierw żyć w doskonałej wstrzemięźliwości, jak „brat i siostra" — małżeństwo józefickie. Trwa to około dziesięciu miesięcy, aż spowiednik odwiedzie ich od tego zamysłu i zaprosi do pełnego przyjęcia misji chrześcijańskich małżonków: dawania życia^[9]. Zelia znajdzie w tym wielką radość swojego życia. „Żyliśmy tylko dla nich, to było całe nasze szczęście", powie o swoich dzieciach^[10]. Ich miłość małżeńska staje się w ten sposób nie przeszkodą w świętości, lecz jej drogą.

Dziewięcioro dzieci w ciągu trzynastu lat

Od 1860 do 1873 roku Zelia rodzi dziewięcioro dzieci. Czworo umiera w dzieciństwie; pięć córek przeżyje i wszystkie pięć wstąpi do zakonu. Rodzina Martin jest więc zarazem całkiem zwyczajną rodziną prowincjonalnego mieszczaństwa i ogniskiem o wyjątkowej płodności duchowej.

Cztery dziecięce groby

Utrata czworga dzieci — dwóch chłopczyków, na których Zelia złożyła nadzieję na syna kapłana, i dwóch dziewczynek — pozostawia ślad, którego jej listy nie ukrywają. Lecz uderza mniej ból niż wiara, z jaką go przechodzi. Do szwagierki pisze jedną z najmocniejszych kart całej swojej korespondencji:

„Kiedy zamykałam oczy moim drogim małym dzieciom i je grzebałam, czułam wielki ból, lecz zawsze z poddaniem się woli Bożej. Nie żałowałam trudów i starań, jakie dla nich poniosłam. Wiele osób mówiło mi: «Lepiej byłoby nigdy ich nie mieć». Nie mogłam znieść takiej mowy. Nie uważałam, by trudy i zmartwienia dały się porównać z wiecznym szczęściem moich dzieci."^[11]

Dla Zelii te zmarłe dzieci nie są stracone: są w Niebie i mocno liczy na ich wstawiennictwo. Ta nadzieja, przekazana domowi, utworzy później tło teresjańskiej ufności w miłosierdzie Boże.

Dom pracy i modlitwy

Dom Martin żyje rytmem solidnej i radosnej pobożności: codzienna Msza, często o świcie; ścisłe zachowywanie niedzieli, której Ludwik odmawia bezcześcić pracą czy handlem; posty i wielkie posty; różaniec w rodzinie; odwiedziny u ubogich i chorych. Ludwik w końcu sprzedaje swój zakład zegarmistrzowski, by poświęcić się prowadzeniu warsztatu koronkarskiego Zelii, który stał się bardzo prosperujący: znak, że w tym małżeństwie praca służy rodzinie, a nie odwrotnie.

Miłosierdzie jest tu konkretne. Zelia zatrudnia pracownice chałupnicze i pragnie, by jej personel kochano „jak członków własnej rodziny"; małżonkowie wspierają potrzebujące rodziny, pielęgnują chorych i bronią uciśnionych aż przed trybunałami^[12]. To miłosierdzie codzienności, przeżywane w obowiązku stanu, jest samą materią ich świętości.

„Zostać świętymi": wspólny projekt

To, co wyróżnia Martinów, to nie nadzwyczajne nabożeństwo, lecz wyraźne postanowienie zostania świętymi razem, w ich stanie życia. Zelia stawia sobie ten cel bez ogródek, ze swoim zwykłym realizmem: zostać świętą, bez złudzeń co do ogromu wysiłku^[13].

To postanowienie streszcza całą ich duchowość: żadnych złudzeń co do wysiłku, jaki kosztuje świętość, lecz wytrwała wola osiągnięcia jej tam, gdzie Bóg ich postawił — w małżeństwie, handlu, wychowaniu, chorobie. Nie marzą już o utraconym klasztorze: zrozumieli, że Niebo zdobywa się w domu.

Uświęcenie pracy i obowiązku stanu

Ludwik i Zelia uświęcają swój zawód. Zelia, przytłoczona zamówieniami na koronki, widzi w swojej pracy służbę Bogu i rodzinie, nie zwykłe źródło dochodów; swoje troski finansowe powierza Opatrzności, której przypisuje każde niespodziewane zamówienie. Ludwik odrzuca zyski, które wymagałyby ustępstwa wobec moralności albo pracy w niedzielę. Obowiązek stanu spełniony z miłości staje się modlitwą. To dokładnie lekcja, którą Teresa, dziesięciolecia później, wzniesie do rangi doktryny pod nazwą małej drogi: czynić najmniejsze rzeczy z miłości.

Miłosierdzie i uwaga wobec ubogich

Wiara Martinów jest nierozłączna z czynnym miłosierdziem. Poza jałmużną angażują się osobiście: Ludwik i Zelia odwiedzają umierających, towarzyszą konającym, przygarniają włóczęgów. Nauka ta naznaczy ich córki: Teresa napisze, że miłosierdzie braterskie, spełniane w ukryciu i bez blasku, jest szczytem życia chrześcijańskiego — przekonanie zaczerpnięte najpierw z Buissonnets i z rue du Pont-Neuf.

Wychowanie pięciu córek

Wychowanie u Martinów łączy czułość i wymaganie. Zelia, matka wrażliwa i nieco niespokojna, nie kryje upodobania do najmłodszej — „To maleństwo jest dumą mojego serca" — lecz czuwa, by każdą formować do prawdy, pracy i modlitwy^[14]. Ludwik, zwany przez Teresę jej „królem", a swoją beniaminkę nazywający swoją „małą królową", jest ojcem o rzadkiej na owe czasy łagodności, który zabiera córki na ryby, na adorację, na pielgrzymki. Z tego domu wyjdzie pięć zakonnic, w tym święta i doktor Kościoła: dowód — powie Kościół — że pierwszą szkołą świętości jest rodzina.

Rak piersi

W kwietniu 1865 Zelia zwierza się bratu, że zauważyła w piersi guz, który ją niepokoi, a który sama wiąże z ciosem otrzymanym w młodości; zwleka jednak z poddaniem go badaniu^[15]. W grudniu 1876 pada diagnoza, wówczas bezapelacyjna: rak piersi w stadium zbyt zaawansowanym na operację. Zelia ma czterdzieści pięć lat i pięć córek, w tym jedną niespełna czteroletnią. Przyjmuje wieść ze wstrząsającą jasnością umysłu, organizując przyszłość swoich i pracując tak długo, jak siły pozwalają.

Pielgrzymka do Lourdes (czerwiec 1877)

W czerwcu 1877 wraz z trzema córkami Zelia wyrusza na pielgrzymkę do Lourdes, mając nadzieję na uzdrowienie^[16]. Podróż jest wyczerpująca — zmęczenie, przygody, lodowate kąpiele — a spodziewane uzdrowienie nie przychodzi. Zelia wraca wyczerpana, lecz nie zbuntowana: rozumie, że Dziewica nie udziela jej zdrowia ciała, lecz łaski niesienia krzyża aż do końca. Jej wiara nie chwieje się; przygotowuje się na śmierć tak, jak żyła — w zawierzeniu.

Śmierć, 28 sierpnia 1877

Ostatnie tygodnie są straszne. Zelia przyjmuje ostatnie sakramenty 26 sierpnia i umiera w Alençon 28 sierpnia 1877, w wieku czterdziestu pięciu lat, otoczona Ludwikiem i rodziną. Teresa nie ma jeszcze pięciu lat. Żałoba ta wstrząsa dzieckiem, dotąd pogodnym, i czyni je nieśmiałym i nadwrażliwym — ranę, którą Dzieje duszy odczytają jako początek jej własnej nocy. U trumny matki mała Teresa wybiera swoją siostrę Paulinę na drugą mamę^[17].

Wdowiec z Buissonnets, w Lisieux

Owdowiały w wieku pięćdziesięciu czterech lat, z pięcioma córkami, Ludwik podejmuje decydującą decyzję: opuścić Alençon i przenieść się do Lisieux, by zbliżyć dzieci do rodziny ich wuja, aptekarza Izydora Guérin. W listopadzie 1877 osiada w Buissonnets, domu dziś słynnym. Ludwik prowadzi tam życie modlitwy i wycofania, czczony przez córki, które nazywają go swoim „królem". Poświęca czas wychowaniu dzieci, wędkarstwu, długim godzinom adoracji i pielgrzymkom — w tym pielgrzymce diecezjalnej do Rzymu z listopada–grudnia 1887 roku z Teresą i Celiną, na kapłański jubileusz Leona XIII^[18].

Odejście córek

Jedna po drugiej córki opuszczają go dla Boga, a każde odejście jest dla Ludwika ofiarą przyjętą w radości. Paulina wstępuje do Karmelu w Lisieux w 1882, Maria w 1886 roku. Gdy Teresa, piętnastoletnia, oznajmia mu w ogrodzie Buissonnets pragnienie wstąpienia również do Karmelu, wzruszony Ludwik zrywa mały biały kwiatek i daje jej go z korzeniami — obraz swojego własnego życia ofiarowanego Bogu^[19]. Sam zawiezie ją do Rzymu, by przedstawić jej sprawę Leonowi XIII, a potem na próg Karmelu w kwietniu 1888.

Próba Bon-Sauveur

Na Ludwika czekają jego własne „ukrzyżowane łaski". Dotknięty miażdżycą mózgową i napadami mocznicy, pogrąża się w zamęcie, ucieczkach, zaburzeniach pamięci. 12 lutego 1889 zostaje internowany w przytułku Bon-Sauveur w Caen, gdzie pozostanie trzy lata, pośród obłąkanych^[20]. Dla tego człowieka honoru upokorzenie jest całkowite, a dla jego córek karmelitanek cierpienie ogromne. Lecz Ludwik przyjmuje je jako oczyszczenie chciane przez Boga: w chwili jasności umysłu miał zwierzyć się lekarzowi przytułku, że nigdy nie zaznał upokorzenia w życiu i że było mu ono potrzebne^[21].

Teresa — która przy obłóczynach, 10 stycznia 1889, otrzymała imię siostry Teresy od Dzieciątka Jezus i od Najświętszego Oblicza — odczyta później udręczoną twarz ojca jako obraz Najświętszego Oblicza cierpiącego Chrystusa.

Śmierć w La Musse (29 lipca 1894)

Wypuszczony z przytułku w maju 1892, sparaliżowany i osłabiony, Ludwik spędza ostatnie miesiące otoczony opieką Celiny na zamku La Musse, własności Guérinów. Umiera tam 29 lipca 1894, w wieku siedemdziesięciu lat. Wkrótce potem Celina, ostatnia z jego córek pozostająca jeszcze na wolności, wstępuje z kolei do Karmelu w Lisieux: pięć córek Martin jest odtąd wszystkie poświęcone Bogu, wypełniając tajne pragnienie rodziców.

Los małżonków Martin przedłuża się w losie ich córek. Wszystkie pięć poświęcają się Bogu, cztery w Karmelu w Lisieux, jedna u Wizytek w Caen. Tabela ta podsumowuje to potomstwo w całości oddane:

Proces beatyfikacyjny Leonii Martin, długo „niekochanej" z rodzeństwa, zanim znalazła swoją drogę u Wizytek, jest dziś otwarty: rodzina Martin mogłaby więc pewnego dnia liczyć trzy postacie wyniesione na ołtarze, po rodzicach i ich najmłodszej córce.

Otwarcie spraw

Przez długi czas pobożność skupiała się na Teresie, kanonizowanej już w 1925 roku. Lecz promieniowanie świętej skończyło się zwróceniem uwagi na jej rodziców. Sprawy Ludwika i Zelii, początkowo odrębne, zostają połączone w jedną decyzją rzymską, aby ukazać, że to ich wspólna świętość małżeńska — przeżywana we dwoje — zostaje uznana. 26 marca 1994 święty Jan Paweł II ogłasza ich czcigodnymi^[22].

Beatyfikacja (2008): cud z Monzy

Beatyfikacja wymaga cudu. Następuje on w 2002 roku w Monzy koło Mediolanu: Pietro Schiliro, noworodek dotknięty przy urodzeniu ciężkimi powikłaniami płucnymi uznanymi za śmiertelne, zostaje uzdrowiony pod koniec czerwca 2002 po nowennach za wstawiennictwem małżonków Martin. Uznany przez Benedykta XVI 3 lipca 2008, cud ten umożliwia beatyfikację, celebrowaną w Lisieux 19 października 2008 — w Dzień Misyjny, w pełni Synodu o Słowie Bożym — przez kardynała José Saraivę Martinsa, legata papieża^[23].

Kanonizacja (2015): pierwsze małżeństwo na ołtarzach

Uznany zostaje drugi cud: uzdrowienie Carmen, urodzonej w Walencji (Hiszpania) 15 października 2008 po dwudziestu ośmiu tygodniach ciąży, dotkniętej licznymi powikłaniami, w tym wylewem krwi do mózgu w najcięższym stadium. Powierzona przez rodziców wstawiennictwu małżonków Martin od końca listopada 2008, opuszcza szpital 2 stycznia 2009 bez następstw neurologicznych ani ruchowych. Trybunał diecezjalny w Walencji prowadzi sprawę (styczeń–maj 2013), a 18 marca 2015 papież Franciszek zezwala na uznanie cudu. 18 października 2015, w pełni zgromadzenia Synodu o rodzinie, papież Franciszek kanonizuje Ludwika i Zelię Martin na placu Świętego Piotra^[24]. Po raz pierwszy w historii Kościoła małżeństwo zostaje ogłoszone świętymi wspólnie, ze względu nie na indywidualne wyczyny, lecz na samo ich życie małżeńskie i rodzinne. Papież podkreśla sens gestu:

„Święci małżonkowie Ludwik Martin i Maria Azelia Guérin żyli chrześcijańską służbą w rodzinie, budując dzień po dniu atmosferę pełną wiary i miłości; i w tym klimacie wykiełkowały powołania ich córek, wśród nich świętej Teresy od Dzieciątka Jezus."^[25]

Wzór dla rodzin

Kanonizacja Martinów podczas Synodu o rodzinie została powszechnie odczytana jako gest skierowany do dzisiejszych rodzin. W epoce, która wątpi w nierozerwalność małżeństwa, płodność i przekaz wiary, Kościół proponuje zwyczajne małżeństwo jako wzór przystępnej świętości: można zostać świętym, żeniąc się, pracując, wychowując dzieci, opłakując zmarłych i niosąc chorobę. Świętość nie jest zarezerwowana dla klasztorów ani męczenników: jest ofiarowana domowemu ognisku.

Dziedzictwo małżonków Martin mieści się w intuicji, którą ich córka sformułowała, a Kościół uświęcił: świętość to życie zwyczajne przeżywane nadzwyczajnie, z miłości. Ich ognisko nie zostało oszczędzone — powtarzające się żałoby, rak, ruina rozumu — lecz przenikała je wiara, która przemieniała każdą próbę w ofiarę. Z tej gleby narodziła się mała droga Teresy: ufność, zawierzenie, małość, miłość najmniejszych rzeczy. Doktryna świętej może być odczytywana w pewnym sensie jako wypowiedzenie doświadczenia jej rodziców.

Dziś sanktuarium w Alençon (dom rodzinny i bazylika Notre-Dame) oraz sanktuarium w Lisieux (Buissonnets, Karmel, bazylika) strzegą żywej ich pamięci. Patronowie małżeństw i rodzin, wzywani za ogniska w trudnościach, narzeczonych, małżonków doświadczanych i rodziców, którzy stracili dziecko, Ludwik i Zelia Martin pozostają dowodem, że wedle słowa Soboru „powołanie do pełni życia chrześcijańskiego i do doskonałości miłości skierowane jest do wszystkich wierzących w Chrystusa, jakiegokolwiek stanu czy formy życia"^[26].

• Święta Teresa z Lisieux — ich najmłodsza córka, doktor Kościoła, najjaśniejszy owoc ich ogniska.
• Służebnica Boża Leonia Martin — czwarta córka, długo krucha, której proces beatyfikacyjny jest otwarty.
• Sanktuarium w Lisieux — Buissonnets, Karmel i bazylika.
• Matka Boża z Lourdes — pielgrzymka z czerwca 1877, ostatnia deska ratunku chorej Zelii.
• Święta Teresa z Avila — wielka karmelitanka, której duchowość karmi Karmel w Lisieux.