Beato Nykyta Budka (1877-1949)

Em poucas datas

• 7 de junho de 1877 — Nascimento em Dobromirka, distrito de Zbarazh (Galícia).
• 1897 — Exame final com distinção no liceu clássico de Ternopil.
• 1897-1900 — Preceptor dos filhos do príncipe Leão Sapieha em Bilche-Zolote; serviço militar em Viena.
• 1902 — Entrada no Collegium Canisianum (Innsbruck) após estudos de direito em Lviv.
• 14 de outubro de 1905 — Ordenação sacerdotal pelo metropolita Andrei Sheptytsky.
• 1909 — Doutoramento em teologia (Viena), tese sobre a disciplina da Igreja grega na época da controvérsia fociana.

Dobromirka: a infância de um camponês letrado

Nykyta Budka nasce a 7 de junho de 1877 em Dobromirka, pequena aldeia do distrito de Zbarazh, então no reino austro-húngaro da Galícia-Lodoméria, hoje no oblast de Ternopil, na Ucrânia ocidental.^[13][14] É filho de Myjailo e Maria Budka, uma família camponesa «relativamente abastada e politicamente ativa», segundo a fórmula retomada por vários biógrafos.^[15] Depois das primeiras aulas na aldeia, o jovem Nykyta prossegue os estudos secundários no liceu clássico de Ternopil, onde obtém o diploma com distinção em 1897.^[16][17]

O percurso seguinte — preceptor, oficial, jurista, seminarista — anuncia já a polivalência que marcará toda a sua vida. Entre 1897 e 1900, é preceptor dos filhos do príncipe Leão Sapieha na quinta de Bilche-Zolote, e cumpre depois um ano de serviço militar num regimento de infantaria vienense, de onde sai com o posto de cadete.^[18] Empreende então quatro anos de estudos de direito na Universidade de Lviv, antes de se orientar definitivamente para a teologia.^[19][20]

Viena, Innsbruck: a formação de um clérigo europeu

Em 1902, Budka entra no Collegium Canisianum dos jesuítas de Innsbruck, alto centro de formação do clero da Europa central, sem deixar de cursar teologia no seminário de Lviv.^[21][22] Esta dupla formação — universitária vienense e seminarística galiciana — distingue-o claramente da maioria do clero rural greco-católico do seu tempo, mais enraizado na tradição paroquial do que nas grandes universidades do Império.

Completa este percurso académico em 1909 com um doutoramento em teologia na Universidade de Viena, com uma dissertação dedicada a a disciplina da Igreja grega à luz da controvérsia fociana — sinal precoce do seu interesse pela eclesiologia oriental e pelas relações, sempre sensíveis, entre Roma e Constantinopla.^[23] Esta formação de alto nível, rara num filho de camponeses galicianos, explica em parte a confiança que Roma em breve lhe concederá para uma missão fora do comum.

A ordenação pelo metropolita Andrei Sheptytsky (1905)

A 14 de outubro de 1905, em Lviv, Nykyta Budka recebe a ordenação sacerdotal das mãos do metropolita Andrei Sheptytsky, então à frente da Igreja greco-católica ucraniana há menos de uma década e já entregue à sua imensa obra de reforma espiritual e social.^[24][25] Este vínculo pessoal com Sheptytsky — que o consagrará ele próprio bispo sete anos depois, e de quem se tornará vigário-geral após o regresso da América — estrutura toda a carreira eclesial de Budka: formado, ordenado e depois mandatado pelo mesmo metropolita, permanecerá um dos seus colaboradores mais fiéis até à morte deste em 1944.

Prefeito do seminário de Lviv

Logo em 1907, o padre Budka torna-se prefeito do seminário espiritual de Lviv, encarregado da formação dos futuros sacerdotes greco-católicos, e tem assento no tribunal eclesiástico matrimonial da diocese.^[26][27] Mas é um outro dossier, então candente para a Igreja ucraniana, que vai moldar a sua vocação própria: o da emigração em massa. Entre 1890 e 1914, várias centenas de milhares de galicianos — camponeses sem terra, muitas vezes analfabetos — deixam a Áustria-Hungria para a América do Norte e do Sul, sem acompanhamento pastoral organizado.

A Sociedade São Rafael e o jornal O Emigrante

Budka funda em 1907 o ramo galiciano da Sociedade São Rafael, associação católica de ajuda aos emigrantes, e lança e dirige de 1910 a 1912 o mensário Emigrant («O Emigrante»), destinado a informar e proteger espiritualmente os candidatos à partida.^[28][29] Este trabalho de campo leva-o a percorrer ele próprio os focos de emigração ucraniana na Áustria, na Alemanha, no Brasil, na Argentina e na Bósnia, antes de voltar o olhar para a maior obra de todas: o Canadá, onde a diáspora ucraniana ultrapassa já as cento e cinquenta mil almas sem nenhum bispo residencial.^[30][31]

Antigo preceptor, oficial, jurista e depois teólogo, este filho de camponeses em nada parecia predestinado a tornar-se, aos trinta e cinco anos, o primeiro bispo católico de rito oriental dotado de plena jurisdição no Novo Mundo.^[32][33]

É esta dupla competência — perícia canónica e experiência concreta do terreno migratório — que designa naturalmente Budka aos olhos de Roma e de Sheptytsky quando se trata, em 1912, de escolher o primeiro titular de uma sede episcopal ainda por criar além-Atlântico.

A nomeação de 15 de julho de 1912

A 15 de julho de 1912, o papa Pio X nomeia Nykyta Budka bispo para os católicos ucranianos do Canadá e bispo titular de Patara, fazendo dele o primeiro bispo de rito oriental dotado de jurisdição plena e inteira jamais estabelecido em permanência no Novo Mundo.^[34][35][36] A sua consagração episcopal tem lugar a 13 de outubro de 1912 na catedral de São Jorge de Lviv (certas fontes indicam 14 de outubro), pelas mãos do metropolita Sheptytsky.^[37][38]

A escolha não é anódina no plano diplomático: ao confiar a um ucraniano da Galícia austríaca, e não a um prelado latino canadiano, o encargo pastoral de uma comunidade de rito bizantino, Roma afirma a legitimidade própria das Igrejas orientais unidas face à tentação, já percetível do lado latino norte-americano, de as absorver ou latinizar.

A chegada a Winnipeg: uma diocese a construir do nada

Budka deixa Liverpool em novembro de 1912 a bordo do paquete Empress of Britain, na companhia dos padres Joseph Sembratovytch e Ivan Bala, e desembarca no Canadá no início de dezembro de 1912; instala-se em Winnipeg a 22 de dezembro de 1912.^[39][40] Aí encontra uma Igreja em germe: mais de cento e cinquenta mil fiéis ucranianos dispersos por milhares de quilómetros, entre oitenta e uma centena de paróquias ou estações missionárias muitas vezes desprovidas de sacerdote estável, nenhuma escola católica ucraniana digna desse nome, e uma ativa concorrência das missões ortodoxas russas e protestantes anglófonas pela fidelidade religiosa dos colonos.^[41][42]

Logo no inverno de 1912-1913, sem esperar o degelo, Budka inicia uma visita pastoral através das colónias ucranianas do Oeste canadiano, administrando confirmações e sacramentos em condições climáticas duras, antes de regressar a Winnipeg em março de 1913.^[43] Este ritmo de visitas incessantes marcará todo o seu episcopado canadiano.

O construtor: paróquias, escolas, bolsas, orfanatos

Em quinze anos à frente da diocese, Budka obtém o reconhecimento legal da Igreja católica ucraniana no Canadá — a Ruthenian Greek Catholic Episcopal Corporation of Canada, incorporada em 1913 — e multiplica as fundações: bolsas de estudo em nome do metropolita Sheptytsky em Saint-Boniface (Manitoba) e em nome de Taras Chevtchenko em Edmonton (Alberta), academia do Sagrado Coração para raparigas em Yorkton (Saskatchewan), orfanatos nas aldeias de Mander e de Aituna, vinte e seis escolas noturnas de língua ucraniana, seminários embrionários em Saint-Boniface e em Edmonton, e um jornal diocesano, o Eparchial Herald (1923).^[44][45]

O primeiro sínodo do clero greco-católico do Canadá realiza-se em Yorkton de 27 a 29 de novembro de 1914, seguido de um segundo concílio em 1924, lançando as bases disciplinares duradouras da Igreja ucraniana no país.^[46] Em 1919, Budka contribui para a fundação do Conselho Popular Ucraniano de Winnipeg, estrutura laical destinada a representar os interesses cívicos da comunidade.^[47]

A provação da carta pastoral de julho de 1914

A 27 de julho de 1914, na véspera do desencadear da Primeira Guerra Mundial, Budka publica uma carta pastoral recordando aos ucranianos do Canadá ainda súbditos austro-húngaros as suas obrigações de reservistas para com a antiga pátria:

«Todos [...] os súbditos austríacos deveriam estar em casa [...] para defender a nossa pátria. Quem quer que receba uma convocação para as fileiras deveria partir imediatamente para defender a Pátria em perigo.» — D. Nykyta Budka, carta pastoral de 27 de julho de 1914^[48]

Redigida antes mesmo da entrada em guerra do Reino Unido — e portanto do Canadá — contra a Áustria-Hungria, esta exortação, banal para um bispo preocupado com o dever legal das suas ovelhas para com o seu Estado de origem, ganha um sentido bem diferente assim que Londres declara guerra a Berlim e depois a Viena no início do mês de agosto.^[49] Budka mede-lhe logo o alcance: logo a 6 de agosto de 1914, publica uma segunda carta pedindo expressamente aos seus fiéis que ignorem a anterior e cumpram lealmente os seus deveres para com o Canadá, a sua nova pátria.^[50][51]

A retratação, real e rápida, não basta para apagar a impressão inicial numa opinião pública já trabalhada pela suspeita contra os «estrangeiros inimigos». A historiadora Stella Hryniuk, no seu estudo de referência, mostra que esta carta — depressa esquecida pelo próprio Budka — foi instrumentalizada pelas autoridades e por parte da imprensa anglo-canadiana para justificar a posteriori o internamento, entre 1914 e 1920, de vários milhares de canadianos de origem ucraniana ao abrigo da Lei das Medidas de Guerra, quando a imensa maioria deles nunca alimentara a menor intenção hostil contra o Canadá.^[52][53] O próprio Budka foi alvo de duas queixas por deslealdade; foi absolvido em ambos os casos, e obteve a cidadania canadiana em 1918.^[54][55]

O episódio permanece, até hoje, o ponto mais discutido da sua biografia canadiana. Deve ser lido pelo que foi: um deslize pastoral de circunstância, cometido na incerteza dos primeiríssimos dias da guerra, prontamente retratado pelo seu autor, e depois explorado muito além do seu alcance real por um clima de suspeita coletiva — e não um ato de deslealdade deliberada para com o país onde Budka consagrava então a sua vida inteira a construir uma Igreja. Nada, nos trinta anos seguintes, nem no seu martírio final, virá jamais confirmar a suspeita de duplicidade que por um tempo lhe atribuíram.

O conflito com a intelligentsia e o cisma ortodoxo de 1918

Budka embate ainda, ao longo de todo o seu episcopado, com uma parte da intelligentsia laica ucrano-canadiana, em particular em torno do Instituto Mohyla de Saskatoon, que acusa de querer secularizar o ensino destinado à juventude ucraniana.^[56] Este diferendo, somado às tensões nascidas do episódio de 1914, contribui em 1918 para um cisma: uma fração dos greco-católicos ucranianos, liderada por leigos e sacerdotes em delicadeza com a autoridade episcopal de Budka, funda em Saskatoon a Igreja greco-ortodoxa ucraniana do Canadá, em ligação com ortodoxos russos.^[57][58]

Esta rutura, dolorosa, ilustra as dificuldades próprias da implantação de uma Igreja oriental num contexto norte-americano dominado pela hierarquia latina e atravessado pelas tensões nacionalistas da diáspora galiciana. Não impede, porém, o crescimento contínuo do ramo que permaneceu fiel a Roma sob a condução de Budka.

Um balanço construído em quinze anos

Fontes: síntese segundo a Wikipédia ucraniana e a biografia oficial do sínodo da Igreja greco-católica ucraniana.^[59][60]

A partida de 1927 e o regresso à Europa

Esgotado por quinze anos de visitas incessantes através de um território grande como um continente, Budka dirige-se a Roma em 1927 para pedir dispensa da responsabilidade do ordinariato canadiano, conservando embora o título honorífico de bispo.^[61][62] Em 1928, continuando a sua saúde a degradar-se, regressa definitivamente à Galícia, deixando atrás de si uma Igreja canadiana que vira crescer de algumas dezenas de paróquias dispersas a quase trezentas comunidades estruturadas.

Auxiliar discreto do metropolita Sheptytsky

De regresso a Lviv em 1928, Budka torna-se vigário-geral da cúria metropolitana, ao lado do metropolita Andrei Sheptytsky que conhecera seminarista e que o ordenara, depois consagrara, vinte anos antes.^[63][64] Ocupa esta função de governo discreto durante quase dezassete anos, atravessando sucessivamente o período polaco do entre-guerras, a primeira ocupação soviética de 1939-1941, a ocupação nazi de 1941-1944, e depois o regresso do Exército Vermelho em 1944.

A restauração do santuário mariano de Zarvanytsia

A partir de 1930, Budka recebe a administração e a restauração do santuário mariano de Zarvanytsia, no distrito de Terebovlia — um dos lugares de peregrinação mais venerados da Ucrânia ocidental, onde uma tradição remontando ao século XIII situa a aparição de um ícone protetor da Mãe de Deus.^[65] Aí consagra uma década de esforços, até à véspera da guerra.

Sob a dupla ocupação (1939-1944)

A anexação soviética da Galícia oriental em setembro de 1939, e depois a ocupação alemã a partir de 1941, expõem o clero greco-católico a uma dupla perseguição — detenções, deportações, execuções sumárias — cuja gravidade Budka, como vigário-geral, mede cada dia ao lado de um metropolita Sheptytsky envelhecido e doente. A morte de Sheptytsky, a 1.º de novembro de 1944, poucos meses após o regresso definitivo do Exército Vermelho, deixa o governo da Igreja greco-católica ucraniana nas mãos do seu sucessor, D. Josyf Slipyj, rodeado dos bispos auxiliares de que Budka continua a fazer parte.^[66]

A detenção de 11 de abril de 1945

Na noite de 11 de abril de 1945, o NKVD procede, por ordem de Moscovo, à detenção simultânea de quase toda a hierarquia greco-católica ucraniana: o metropolita Josyf Slipyj, os bispos Nykyta Budka, Mykola Charnetsky, Hryhorii Khomyshyn, Ivan Liatyshevsky e vários outros são presos no domicílio ou nas instalações da cúria de Lviv e conduzidos à prisão da rua Lonsky, antes de serem transferidos para a prisão de Lukianivka, em Kiev.^[67][68] O regime inicia assim, nas últimas semanas da guerra na Europa, a liquidação planeada da Igreja unida a Roma.

As acusações retidas contra Budka incidem sobre o seu ensino num seminário clandestino, a celebração em 1939 de um serviço comemorativo pelas vítimas do terror bolchevique, e uma pretensa agitação em favor da secessão da Ucrânia.^[69][70]

Os interrogatórios e a tentativa de renegação

Durante mais de um ano, até ao verão de 1946, os bispos presos sofrem interrogatórios de dia e de noite, privações e sevícias destinados a quebrar a sua resistência. O metropolita Slipyj, detido e interrogado ao lado de Budka, testemunhará mais tarde:

«Levavam-me para me interrogar de dia e de noite, de tal modo que caía literalmente de esgotamento e era preciso amparar-me e conduzir-me até ao juiz de instrução [...] Alguns dias depois, quando estava prestes a desfalecer durante os interrogatórios, levaram-me diante de vários coronéis e começaram a torturar-me.» — D. Josyf Slipyj, memórias^[71]

As autoridades soviéticas propõem por várias vezes aos bispos presos que assinem uma renegação da autoridade do papa, em troca da qual lhes prometem altas funções na estrutura ortodoxa instaurada pelo regime na Galícia — o «Comité de iniciativa para a reunião com a ortodoxia», prelúdio do pseudo-sínodo de Lviv de 1946 que proclamará a «reunião» forçada; Budka, como os seus companheiros, recusa resolutamente.^[72][73] Esta pressão, exercida num contexto de espancamentos e de privação de sono, visa menos obter confissões do que quebrar, pela apostasia forçada de um bispo, a própria legitimidade da união com Roma aos olhos do povo greco-católico.

O julgamento e a condenação

Após mais de um ano de detenção preventiva, um tribunal militar condena Nykyta Budka a oito anos de campo de regime especial.^[74][75][76] A notícia destes julgamentos, e mais amplamente da repressão contra a hierarquia greco-católica ucraniana, encontra eco até na imprensa ocidental: o New York Times publica, a 19 de março de 1946, um artigo intitulado «Uniates Appealed to World; ‹Soviet Trick› Charged», dando conta dos protestos internacionais suscitados pela sorte reservada à Igreja unida da Ucrânia.^[77]

Karlag: o campo de Karaganda

Budka é deportado para o Karlag, vasto sistema de campos de regime especial estendido na estepe do Cazaquistão soviético, perto da cidade mineira de Karaganda.^[78][79] Aí é colocado na divisão de Karadjar, onde as condições de detenção — trabalho forçado, subalimentação crónica, rigor do clima continental — esgotam rapidamente homens já enfraquecidos pelos interrogatórios de Lviv e de Kiev.

Segundo o testemunho recolhido de uma enfermeira que serviu na enfermaria do campo, à morte de um detido retiravam-lhe a roupa de hospital, o corpo era colocado num saco e numerado segundo o procedimento administrativo em vigor para os óbitos em detenção; um guarda do campo teria no entanto feito questão, por respeito pela dignidade do bispo, de o deixar revestido das suas roupas de prisioneiro em vez de o tratar segundo este procedimento ordinário.^[80] Este pormenor, modesto, diz bem o anonimato institucional em que o regime soviético organizava a morte dos seus detidos — e o pouco que bastava, por vezes, para que um gesto de humanidade isolado aí resistisse ainda.

A morte no Karlag (1949)

Nykyta Budka morre no fim de setembro de 1949, aos setenta e dois anos, oficialmente de uma crise cardíaca, na enfermaria do campo de Karadjar — a 28 de setembro segundo o RISU^[81] e a nota anglófona^[82], a 1.º de outubro segundo a nota ucraniana^[83], a UGCC^[84] e a CRC^[85]. É sepultado no cemitério do campo, perto da aldeia de Karazhar — a 2 de outubro segundo o RISU^[86]; a localização exata da sua sepultura permanece desconhecida até hoje — investigações conduzidas após a queda da URSS sugerem que o terreno do cemitério histórico poderia hoje estar ocupado por terras agrícolas.^[87] Nenhum túmulo, nenhuma relíquia corporal subsiste pois deste primeiro bispo do Novo Mundo: a sua memória repousa inteiramente no testemunho dos que partilharam o seu cativeiro e no reconhecimento posterior da Igreja.

A reabilitação política de 1991

Após a queda da União Soviética, a Ucrânia tornada independente procede, em setembro de 1991, à reabilitação política póstuma de Nykyta Budka, como do conjunto dos bispos greco-católicos condenados em 1945-1946.^[88] Esta reabilitação civil abre caminho à introdução, pela Igreja, de um processo de beatificação para todo o grupo dos bispos, sacerdotes, religiosas e leigos martirizados sob o regime comunista.

A beatificação de 27 de junho de 2001 em Lviv

A 27 de junho de 2001, no termo da sua primeira viagem apostólica à Ucrânia (23-27 de junho de 2001), o papa João Paulo II preside, no hipódromo de Lviv, a uma Divina Liturgia em rito bizantino-ucraniano durante a qual beatifica D. Mykola Charnetsky e vinte e quatro companheiros mártires da Igreja greco-católica ucraniana — vinte e cinco bispos, sacerdotes, religiosas e fiéis leigos exterminados pela perseguição soviética entre 1919 e meados do século XX, entre os quais Nykyta Budka.^[89][90][91] Figuram neste mesmo grupo, entre outros, os bispos Hryhorii Khomyshyn, Hryhorii Lakota e Ivan Sleziuk, o sacerdote redentorista Ivan Ziatyk e o arquimandrita Klymentii Sheptytskyi, irmão mais novo do metropolita Andrei Sheptytsky.^[92]

Na sua homilia, pronunciada diante de várias centenas de milhares de fiéis, João Paulo II resume o sentido teológico desta celebração coletiva:

«Ninguém tem maior amor do que este: dar a vida pelos seus amigos.» (Jo 15, 13) — citado pelo papa João Paulo II, homilia de beatificação, Lviv, 27 de junho de 2001^[93]

«O seu testemunho invencível revelou-se semente de novos cristãos [...] É o ecumenismo dos mártires e das testemunhas da fé que indica o caminho da unidade dos cristãos do século XXI.» — João Paulo II, homilia de beatificação, Lviv, 27 de junho de 2001^[94]

O papa situa assim explicitamente o sacrifício de Budka e dos seus companheiros naquilo a que chama, na mesma visita, o «século do martírio» — aquele em que, sob o nazismo como sob o comunismo, cristãos inteiros «enfrentaram a perseguição, a violência e a morte para não renegarem a sua fé».^[95]

Etapas do reconhecimento

Um pastor de dois mundos

O que impressiona, na trajetória de Nykyta Budka, é a continuidade de um mesmo serviço apesar de contextos radicalmente opostos: construtor da Igreja na liberdade relativa do Canadá britânico, e depois confessor da fé na clandestinidade e na repressão do sistema soviético. Em ambos os casos, guia-o a mesma convicção — a de que a Igreja greco-católica ucraniana, unida a Roma conservando embora integralmente o seu rito bizantino, não tem de escolher entre a sua fidelidade oriental e a sua comunhão católica. É muito exatamente esta dupla fidelidade que o regime soviético pretendia quebrar em 1945, impondo pela força a fusão da Igreja greco-católica com a ortodoxia, no quadro da reunião forçada de 1945-1946.

A recusa da renegação como fidelidade a Roma

O traço mais decisivo do seu martírio não é nem um discurso nem um gesto espetacular, mas um silêncio mantido até ao fim: Budka, como Slipyj, Charnetsky ou Khomyshyn, recusou a única coisa que lhe teria devolvido a liberdade e as honras — assinar a rutura com o sucessor de Pedro. Esta recusa rejoint a doutrina constante da Igreja sobre o martírio, recordada pelo Catecismo e pelo Vaticano II:

«O martírio é o supremo testemunho prestado à verdade da fé; designa um testemunho que vai até à morte.» — Catecismo da Igreja Católica, n.º 2473^[96]

«O martírio, no qual o discípulo se assemelha ao seu mestre, aceitando livremente a morte pela salvação do mundo, [...] é considerado pela Igreja como uma graça eminente e a prova suprema da caridade.» — Concílio Vaticano II, constituição Lumen gentium, n.º 42^[97]

Nenhuma eloquência, nenhum escrito espiritual da sua mão nos chegou comparável aos de tantos outros beatos: Budka não deixa nem diário íntimo nem correspondência mística. A sua teologia cabe inteiramente nesta obstinação silenciosa, prolongada durante mais de quatro anos de detenção, de nunca renegar a comunhão com Roma — até dela morrer, esgotado, longe de todo o reconhecimento humano, no anonimato de um campo do Cazaquistão.

O que ensina hoje o beato Nykyta Budka

Três lições se destacam desta existência repartida entre dois continentes e duas perseguições inversas:

• A fidelidade constrói-se, não se improvisa. Quinze anos de labor pastoral obscuro — paróquias, escolas, orfanatos — nada têm de espetacular; moldaram, porém, em Budka, a perseverança que depois lhe permitiu aguentar quatro anos de detenção sem ceder.
• Uma falta reconhecida e reparada não esgota uma vida. A infeliz carta de 1914, retratada em dez dias, não deve ser nem ocultada nem sobredimensionada: recorda que um futuro mártir continua a ser um homem capaz de erro de julgamento, e que a santidade não consiste numa infalibilidade biográfica, mas na fidelidade mantida até ao fim.
• A unidade com Roma paga-se por vezes a preço de sangue. O regime soviético não exigia de Budka nenhuma abjuração da fé em Cristo, apenas a rutura com o papa: foi precisamente essa rutura que ele recusou, fazendo do seu martírio um testemunho límpido do que significa, concretamente, a comunhão católica.

Beato Nykyta Budka, primeiro bispo e construtor de uma Igreja num continente novo, e depois confessor silencioso da fidelidade a Pedro no fundo de um campo do Cazaquistão, permanece hoje um intercessor particular para as diásporas católicas dispersas e para todos os cristãos constrangidos, sob regimes hostis, a escolher entre a paz aparente do compromisso e a comunhão real com a Igreja universal.

• Beato Jerzy Popiełuszko (1947-1984) — sacerdote polaco assassinado pelo regime comunista, outra grande figura da resistência católica ao totalitarismo soviético.
• Beato Clemens August von Galen (1878-1946) — bispo alemão que enfrentou publicamente o nacional-socialismo, figura episcopal de resistência comparável à de Budka face ao comunismo.
• Beato Franz Jägerstätter (1907-1943) — leigo austríaco mártir da consciência sob o nazismo, outro rosto da recusa de servir uma ideologia totalitária.
• Beato Miguel Pro (1891-1927) — sacerdote mexicano fuzilado por um regime anticlerical, mártir contemporâneo da perseguição antirreligiosa do século XX.
• A Igreja face aos totalitarismos do século XX — o quadro histórico global em que se inscreve a perseguição soviética da Igreja greco-católica ucraniana.
• A Igreja clandestina sob o comunismo — o funcionamento dos seminários e das estruturas eclesiais subterrâneas para que Budka contribuiu antes da sua detenção.
• A queda do comunismo na Europa de Leste — o contexto que tornou possível, em 1991, a reabilitação política de Budka e a abertura da sua causa de beatificação.