Como começar o ato preveniente da manhã?

A palavra «preveniente»: antecipar a vinda do dia

A palavra preveniente nada tem aqui a ver com amabilidade. Deve entender-se no sentido próprio, latino: prae-veniens, «o que vem antes», o que previne antecipando. O padre Joseph Iannuzzi, primeiro teólogo a consagrar uma tese de doutoramento a Luisa, resume-o claramente: «o ato preveniente significa literalmente antecipar (pré-) a vinda (-veniens) do dia»^[1]. A alma não corre atrás dos seus dias: ela previne-os, toma a dianteira depositando-os na Vontade de Deus antes de começarem.

Um esclarecimento de vocabulário evita muitas confusões. A expressão italiana original é atto prevenente. As 70 perguntas do padre Iannuzzi traduzem-na por ato preveniente — é o termo adotado no título deste artigo; mas a edição francesa corrente do Livro do Céu (Lumen Luminis) verte a mesma passagem por ato prévio^[2]. Preveniente e prévio designam pois rigorosamente a mesma realidade: o ato que se faz antes do dia para o consagrar inteiramente.

A distinção em relação ao ato atual

O ato preveniente tem um irmão que o prolonga: o ato atual, isto é, cada ação concreta feita dentro do dia, no momento presente, em união com a Divina Vontade. Jesus apresenta os dois juntos, na mesma mensagem de 27 de maio de 1922, porque são inseparáveis: «não se pode compreender o ato atual separadamente do ato preveniente»^[3]. O ato preveniente dá o impulso da manhã; o ato atual desperta-o e relança-o ao longo do dia, sempre que a distração o recobriu. Este artigo trata do primeiro; o segundo é desenvolvido em Como fazer um ato atual na Divina Vontade?.

O que o ato preveniente não é

Antes de dizer como começá-lo, é preciso afastar três equívocos.

Não é uma fórmula mágica. Recitar exatamente as boas palavras não produz automaticamente a santidade. O censor eclesiástico e diretor espiritual de Luisa, são Aníbal Maria di Francia, dissera-o com força: «a santidade não consiste numa fórmula»^[4] — os santos formados pela Divina Vontade devem levar, em grau heroico, todas as virtudes dos santos de outrora.

Não é uma técnica para obter experiências espirituais. O ato preveniente não é um exercício de concentração nem um método de relaxamento: é um ato da vontade, um consentimento livre.

Não é um substituto da vida cristã ordinária. Supõe o estado de graça, os sacramentos, a obediência à Igreja e a fidelidade ao dever do dia; não os substitui, coroa-os. Viver na Divina Vontade nunca quis dizer viver ao lado da Igreja, como se explica em Qual a diferença entre fazer a vontade de Deus e viver na Divina Vontade?.

Tudo parte de um único texto. A 27 de maio de 1922, Luisa censura-se interiormente por deixar escapar tantos atos que poderiam ser cumpridos na Vontade de Jesus. É então que Jesus lhe ensina a prática do ato preveniente e do ato atual. A passagem é a carta de todo o resto:

«Minha filha, há na minha Vontade o ato prévio e o ato atual. O ato prévio dá-se quando a alma, no início do dia, fixa a sua vontade na Minha, confirma que quer viver e operar unicamente na minha Vontade. Por este ato, ela antecipa todos os seus atos e deposita-os na minha Vontade. Por este consentimento prévio, o sol da minha Vontade levanta-se e a minha vida reproduz-se em todos os atos, como num só ato atual.» — Jesus a Luisa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 14, 27 de maio de 1922^[5]

Três ideias deste texto comandam toda a prática. Primeiro, o ato faz-se «no início do dia»: é um ato da manhã, feito ao primeiro levantar, não um sentimento vago mantido o dia inteiro. Depois, consiste em «fixar» a sua vontade na de Deus: um ato firme, decidido, e não um desejo flutuante. Enfim, por este ato, «o sol da minha Vontade levanta-se»: uma imagem luminosa que Jesus logo desenvolve.

Porque Jesus adverte Luisa de que este ato da manhã pode ser «obscurecido» — pela vontade própria, pela estima de si, pela negligência — como nuvens diante do sol. O ato atual, esse, «tem a virtude de dissipar todas as nuvens» e de fazer nascer outros sóis. Daí a conclusão de Jesus: «Os dois atos são necessários: o ato prévio dá o impulso, dispõe o coração e é a base do ato atual. O ato atual preserva e prolonga o ato prévio.»^[6] Começar o ato preveniente não é pois fazer tudo de manhã; é acender o sol que depois se reacenderá.

Antecipar e depositar todos os seus atos

O desafio da manhã é não perder nada. Um dia ordinário é feito de milhares de atos minúsculos — levantar-se, trabalhar, falar, comer, suportar uma contrariedade — que, feitos sem intenção, recaem no tempo e esquecem-se. Ora a Escritura pede precisamente que se ofereça tudo: «tudo o que fizerdes, por palavra ou por obra, fazei-o em nome do Senhor Jesus»^[7]. Ao antecipar os seus atos desde o despertar e ao depositá-los na Divina Vontade, a alma fá-los «correr» no único ato eterno de Deus, «que, não tendo princípio nem fim, eleva os seus atos para abraçar todos os atos de todas as criaturas do passado, do presente e do futuro»^[8]. O gesto mais humilde, assim prevenido, já não se perde: entra em algo de infinito.

A ligação com o Pai-Nosso e a oferenda da manhã

O ato preveniente não é uma novidade estranha à oração da Igreja. É antes a sua realização interior. A Igreja sempre ensinou a consagrar o dia a Deus desde o seu começo: «O cristão começa o seu dia, as suas orações e as suas ações com o sinal da cruz… O batizado consagra o dia à glória de Deus»^[9]. A tradicional oferenda da manhã — pela qual se entregam a Deus os pensamentos, palavras e ações do dia — está nesta linha; o padre Iannuzzi identifica aliás explicitamente o ato preveniente com a «oferenda da manhã» vivida na Divina Vontade^[10]. E no coração de tudo está o próprio pedido do Pai-Nosso: «seja feita a tua vontade assim na terra como no céu»^[11]. O ato preveniente é este pedido levado a sério à primeira hora do dia. Encontra-se esta continuidade em O Reino do Espírito.

Uma vez que a santidade não cabe numa fórmula, não existe uma única maneira obrigatória de fazer o ato preveniente. Mas existe uma experimentada: a da própria Luisa. O padre Iannuzzi descreve-a em três tempos, a partir das próprias palavras de Luisa^[12]. É o melhor ponto de partida para quem começa amanhã de manhã.

1. Reconhecer-se nada diante de Deus

O primeiro movimento é a humildade concreta: reconhecer que sem Deus nada sou — «do pó Ele nos fez» — e que Deus é o Criador de tudo o que foi, é e será. Luisa exprimia esta verdade por uma palavra muito simples, que se pode adotar ao despertar:

«Nada sou, Deus é tudo, vem Divina Vontade…» — Luisa Piccarreta, fórmula relatada pelo P. Iannuzzi^[13]

Este abaixamento não é desânimo; é o espaço vazio que a Vontade de Deus vem preencher. Só se fixa bem a sua vontade em Deus depois de largar a pretensão de bastar-se a si mesmo.

2. Convidar a Trindade a operar em si

O segundo movimento convida a única operação eterna da Trindade a absorver, elevar e divinizar todos os atos do dia que vem. Luisa dirigia a cada Pessoa divina um pedido, nas faculdades e até no corpo da alma:

«Vem, Pai eterno Criador, mover-Te na minha vontade e bater no meu coração; vem, Filho eterno Redentor, pensar na minha inteligência e correr no meu sangue; vem, Espírito Santo eterno Santificador, lembrar-Te na minha memória e respirar nos meus pulmões.» — Luisa Piccarreta, oração relatada pelo P. Iannuzzi^[14]

É o coração do ato preveniente: não «vou esforçar-me hoje», mas «vem, Tu, agir em mim». O dia já não é primeiro o meu a conseguir, é o d'Ele a cumprir-se em mim.

3. Estender e multiplicar os seus atos em toda a criação

O terceiro movimento pede a Jesus que «estenda» e «multiplique» através do universo criado todos os pensamentos, palavras e ações assim consagrados, participando a alma «com facilidade» na sua difusão^[15]. Este ponto repousa numa promessa explícita de Jesus a Luisa: «Os atos na Minha Vontade… multiplico-os em cada um, estendo-os a todas as gerações e a todos os tempos»^[16]. O ato da manhã deixa então de ser um gesto privado: torna-se um bem oferecido por todos.

Estes três tempos não são um ritual a recitar à letra: são um modo, um caminho que cada um pode interiorizar e dizer com as suas palavras, desde que a substância lá esteja — humildade, convite de Deus, oferenda universal.

Aquilo a que Luisa chama fixar a sua vontade na Vontade de Deus tem outro nome no Livro do Céu: fundir-se, fundir-se na Divina Vontade. O padre Iannuzzi diz claramente: «este "fixar" a nossa vontade na Divina Vontade é um ato de "fusão" que, como Jesus diz a Luisa, é o "ato mais solene" que podemos fazer»^[17]. O ato preveniente da manhã é pois, por natureza, um ato de fusão feito à primeira hora:

«Minha filha, fundir-te na Minha Vontade é o ato mais solene, o maior, o mais importante de toda a tua vida. […] Portanto, fundindo-te na Minha Vontade, pões o céu e a terra em movimento.» — Jesus a Luisa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 17, 4 de janeiro de 1925^[18]

Compreende-se melhor, desde então, por que este ato merece abrir o dia: não é um preliminar piedoso, mas o maior ato que uma criatura pode fazer. O sentido preciso desta «fusão» é desenvolvido em O que significa fundir-se na Divina Vontade?.

Começar o ato preveniente não dispensa de o guardar. Jesus disse-o: o sol da manhã pode ser velado pelas nuvens das distrações. O remédio não é recomeçar toda a cerimónia, mas fazer, ao correr das horas, atos atuais: trazer simplesmente a sua atenção de volta à Vontade de Deus oferecendo a ação presente, «mesmo a mais servil», como um elo acrescentado à cadeia de luz formada ao romper do dia^[19]. É também o momento dos giros, esses percursos pelos quais a alma se junta aos atos de Deus na Criação e na Redenção para Lhos devolver em amor. O ato preveniente pode englobar estes giros, sem se reduzir a eles^[20]. Estas duas práticas têm os seus artigos próprios: o ato atual e os giros.

A própria Igreja convida a esta vigilância do presente: «é no presente que O encontramos, nem ontem nem amanhã, mas hoje»^[21]. O ato preveniente abre o dia; o ato atual mantém-no aberto.

Uma última coisa, decisiva, para bem começar. O ato preveniente só tem sentido dentro da vida católica normal. São Paulo já dá o programa: «oferecei os vossos corpos como sacrifício vivo, santo, agradável a Deus: este será o vosso culto espiritual»^[22] — e é exatamente o que a alma faz ao despertar. Mas este culto pressupõe o estado de graça: não se funde na Vontade de Deus permanecendo voluntariamente no pecado. Apoia-se nos sacramentos, sobretudo a Eucaristia e a confissão, que são a fonte da graça, não opções. Permanece submetido ao Magistério e à prudência da Igreja, que reconheceu a seriedade dos escritos de Luisa enquadrando embora a sua leitura. E encarna-se no dever de estado: o primeiro sinal de que um ato preveniente é sincero é um dia melhor preenchido de amor, paciência e fidelidade, e não sensações espirituais. Os frutos do Espírito — «caridade, alegria, paz, paciência, bondade, fidelidade» — continuam a ser o critério.

Longe de afastar da vida ordinária, o ato preveniente transfigura-a por dentro. É o convite que Maria e Jesus fizeram seu antes de nós: «faça-se em mim segundo a tua palavra»^[23], «não seja a minha vontade, mas a tua»^[24]. Começar o ato preveniente da manhã é repetir estas palavras à primeira hora, e deixar Deus fazer delas a trama de todo o dia.

• O que é o dom de viver na Divina Vontade? — a doutrina geral do dom.
• Como fazer um ato atual na Divina Vontade? — prolongar o ato da manhã ao longo do dia.
• O que significa fundir-se na Divina Vontade? — a natureza do ato de fusão.
• O que significa fazer os giros na Divina Vontade? — os percursos na Criação e na Redenção.
• Qual a diferença entre fazer a vontade de Deus e viver na Divina Vontade? — a distinção fundamental.
• O Livro do Céu — o corpus onde se encontra o texto de 27 de maio de 1922.
• Luisa Piccarreta — vida, escritos e estatuto eclesial.