Como viveu São José na Divina Vontade?

Antes de responder, é preciso entendermo-nos sobre duas palavras: quem é São José na fé católica, e que significa «viver na Divina Vontade». Sem estes marcos, a fórmula dos «reflexos» ficaria obscura ou, pior, mal compreendida.

Quem é São José na fé da Igreja

José é o esposo da Virgem Maria e o pai nutrício — ou pai adotivo — de Jesus. O Evangelho segundo São Mateus qualifica-o de «homem justo»^[7]: não apenas honesto, mas ajustado a Deus, pronto a fazer a sua vontade mal ela se manifesta. São Lucas mostra-o conduzindo a Sagrada Família a Belém, ao Egito, e depois à vida oculta de Nazaré, «onde Jesus crescia em sabedoria, em estatura e em graça»^[8]. O Catecismo faz dessa vida oculta uma «escola» do silêncio, do trabalho e da obediência ordinária^[9] — precisamente as virtudes que a Divina Vontade vai revelar como caminho de santidade.

A Igreja foi medindo pouco a pouco a grandeza desse silêncio. A 8 de dezembro de 1870, o bem-aventurado Pio IX declarou São José Padroeiro da Igreja universal pelo decreto Quemadmodum Deus^[10]. Leão XIII consagrou-lhe a encíclica Quamquam Pluries (1889)^[11]. João Paulo II publicou a Redemptoris Custos (1989), e o papa Francisco a Patris Corde (2020), abrindo um Ano de São José. Estes textos descrevem um homem cuja santidade inteira está numa obediência perfeita à vontade de Deus — precisamente o terreno onde o Livro do Céu o vai situar.

«O que ele fez é pura "obediência da fé".» — São João Paulo II, Redemptoris Custos, n. 4^[12]

Que quer dizer «viver na Divina Vontade»

O vocabulário de Luisa distingue dois níveis. Fazer a vontade de Deus é obedecer-lhe: guardar os mandamentos, aceitar os seus deveres, renunciar ao pecado. Viver na Divina Vontade designa uma união mais profunda, em que a alma consente que Deus opere nela, de modo que os seus atos humanos sejam assumidos no único ato divino. Este dom não suprime nem as virtudes, nem os sacramentos, nem a obediência à Igreja: leva-os a uma modalidade mais interior^[13].

É por isso que a pergunta «como viveu José na Divina Vontade?» não é anedótica. Equivale a perguntar: em que grau, e segundo que modo, este homem do quotidiano participou na vida mais alta que Deus propõe a uma criatura? A resposta de Jesus a Luisa é matizada, e é essa subtileza que faz todo o interesse do assunto. Para a distinção completa entre os dois níveis, ver a diferença entre fazer a vontade de Deus e viver na Divina Vontade.

O coração da resposta encontra-se numa entrada do tomo 24, datada de 7 de julho de 1928. Luisa contempla a vida oculta de Nazaré e pergunta-se se a Divina Vontade ali reinava. Jesus confirma, em termos de um alcance considerável.

«É verdade que a Divina Vontade reinava na casa de Nazaré sobre a terra como Ela reina no Céu. Minha celeste Mãe e Eu não conhecíamos outra Vontade. São José vivia nos reflexos da nossa Vontade.» — Jesus a Luisa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 24, 7 de julho de 1928^[14]

Esta afirmação é decisiva para toda a espiritualidade da Divina Vontade: o Reino que ela anuncia já existiu sobre a terra, concretamente, numa casa, em torno de uma bancada de carpinteiro. Não é, pois, nem uma utopia, nem uma novidade sem raiz. Jesus repeti-lo-á no tomo 29: esse Reino «não é estranho à terra», porque «a casa de Nazaré, a família que nela vivia, pertenciam a esse Reino e ele aí reinava perfeitamente»^[15].

Um Reino real, mas «sem povo»

Jesus traz de imediato uma precisão capital, que impede todo o triunfalismo. O Reino reinava em Nazaré, mas ainda não tinha povo: a ordem da Criação e a realeza do homem não estavam restauradas à escala da humanidade.

«Tinha São José como primeiro-ministro. Mas um ministro sozinho não constitui um ministério. […] O nosso Reino era unicamente para nós, porque a ordem da Criação e a realeza do homem não estavam restauradas.» — Jesus a Luisa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 24, 7 de julho de 1928^[16]

Nazaré é assim «o ponto de referência do Reino da nossa Vontade»^[17]: a semente está semeada, o fermento está formado, tudo está preparado para que esse reinado se levante um dia sobre a terra. José não é um pormenor deste quadro: é o seu primeiro servidor visível, o único ministro de um reino ainda oculto. Bem se vê a dignidade que Jesus lhe reconhece. Durante esses anos ocultos, diz ele, «todo o bem se fazia entre Mim e o Pai do Céu, minha celeste Mãe e o querido São José»^[18]: um círculo de quatro, de que José é o único homem da terra. Desde a Natividade, já, «São José e os anjos rezavam» diante do Menino^[19] — imagem da adoração que ocupa toda a sua vida.

É aqui que a resposta exige o maior rigor. Jesus não diz que José possuía a Divina Vontade da mesma maneira que ele próprio ou que Maria. Diz que ele vivia nos seus reflexos. Compreender esta imagem é compreender todo o assunto.

O sentido da imagem dos «reflexos»

Um reflexo supõe uma fonte de luz e uma superfície que a recebe fielmente. Em Nazaré, a fonte é a Divina Vontade que reina sem partilha em Jesus — que «era a própria Divina Vontade» — e em Maria, que «possuía o seu Fiat»^[20]. José, colocado «no meio destes mares de luz», não podia, diz Jesus, senão «deixar-se dominar por esta santíssima Vontade»^[21]. É por ela totalmente envolvido, iluminado, transformado — mas como aquele que recebe, não como aquele de quem a luz jorra.

Esta subtileza não rebaixa José; situa-o com justeza. Vive no Reino, respira o seu ar, move-se nele em tudo — e isso é já uma graça imensa, recusada ao resto da humanidade de então. Mas o dom pleno de viver na Divina Vontade no sentido constitutivo, aquele que faz de Maria a Rainha do Reino, não é descrito da mesma forma para ele. José é o justo perfeitamente consentido, imerso na luz dos dois que ele guarda.

Jesus, Maria, José: três maneiras de habitar o mesmo Reino

O quadro seguinte resume, a partir apenas dos textos do Livro do Céu, como cada um dos três membros da Sagrada Família habita o Reino da Divina Vontade. As colunas distinguem o modo de presença e a imagem empregue por Jesus.

A leitura do quadro é simples: um mesmo Reino, três maneiras de o habitar, sem confusão nem rivalidade. É por isso que Jesus pode dizer de um só fôlego que todos os três «viviam no Reino da Divina Vontade»^[22], reservando embora a cada um um lugar irredutível. Para o lugar próprio de Maria, ver o lugar de Maria no Reino da Divina Vontade.

Porque é que José não «soube tudo» desde o começo

Um pormenor dos escritos confirma esta posição de receção. No momento da conceção virginal, diz Jesus, «ninguém, nem sequer São José sabia, no início da minha Conceção, que Eu já estava entre eles»^[23]. E ainda: no mistério do segundo Fiat — a Redenção começando no seio de Maria — «minha Mãe foi a única espetadora. Nem sequer São José soube nada. Se, depois, São José soube da coisa, fui Eu mesmo quem lha revelou»^[24].

José recebe, pois, a luz por revelação, no tempo querido, e não por uma posse nativa do mistério. É exatamente o que significa viver nos reflexos: ser introduzido, fiel e progressivamente, numa luz de que não se é a fonte. Longe de diminuir a sua figura, este traço torna-a profundamente fraterna para o crente ordinário, que também ele entra na Divina Vontade por etapas.

Se José vive nos reflexos, não é na passividade: Jesus confia-lhe uma função ativa e precisa. O Livro do Céu descreve-a com um vocabulário quase institucional.

Tutor, cooperador e vigilante

No tomo 19 (15 de junho de 1926), Jesus liga a missão de José à dos sacerdotes que assistem Luisa, e emprega três palavras que definem o encargo do esposo de Maria.

«Escolhi José como tutor, cooperador e vigilante da Rainha Soberana e de Mim.» — Jesus a Luisa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 19, 15 de junho de 1926^[25]

Tutor: protege e representa. Cooperador: age com eles, não ao lado deles. Vigilante: vela, guarda, defende. Estas três palavras dizem uma participação real no Reino, ordenada ao serviço de Jesus e de Maria. O mesmo tomo 24 confirma-o chamando-lhe «primeiro-ministro»: único ministro de um reino ainda sem povo, mas ministro verdadeiro^[26].

O guardião que detém sozinho o segredo

José não é apenas útil: é o confidente do trabalho oculto da Redenção. No tomo 21 (30 de abril de 1927), Jesus sublinha que, enquanto a Mãe e o Filho se consumiam em silêncio pela salvação do mundo, uma só pessoa sobre a terra sabia o que se tramava.

«Só São José sabia o que Nós estávamos a fazer.» — Jesus a Luisa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 21, 30 de abril de 1927^[27]

Guardar esse segredo sem o divulgar, envolvê-lo de trabalho e de silêncio, é a forma própria da santidade de José. O Livro do Céu encontra aqui o Evangelho, que dele não relata nenhuma palavra: a sua obediência está toda nos seus atos. Jesus chega a dizer que, quando dá a Luisa um confessor fiel, o considera «como preenchendo o ofício de São José e de minha Mãe»^[28], tão elevada lhe parece a função de guardião.

Nenhum traço de São José é mais conhecido do que o seu trabalho manual. O Livro do Céu faz dele um dos lugares onde a Divina Vontade circula realmente entre os membros da Sagrada Família.

«Era o Amor que corria»

No tomo 32 (16 de abril de 1933), Jesus descreve a sua vida oculta como uma conquista de amor contínua. O trabalho partilhado com José ocupa nela um lugar explícito: não uma necessidade sofrida, mas um transbordamento de amor.

«Assim, quando Eu trabalhava com São José para nos procurarmos as necessidades da vida, era o Amor que corria. São conquistas e triunfos que Eu alcançava.» — Jesus a Luisa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 32, 16 de abril de 1933^[29]

O Deus que poderia, com um só Fiat, pôr todas as coisas à sua disposição^[30], escolhe abaixar as mãos à madeira e aos pregos, ao lado de José, por amor. É neste trabalho comum que Jesus diz ter «prolongado a sua vida de Nazaré em cada criatura»^[31]: todo o cristão que trabalha para Deus reencontra algo da oficina de José.

Martelar a madeira, martelar a vontade humana

Luisa leva mais longe a contemplação deste trabalho. Seguindo Jesus nos seus atos ocultos, ouve no gesto do carpinteiro um alcance espiritual.

«Ao martelares a madeira, martelas a vontade humana para a destruíres, a fim de que a tua Divina Vontade possa levantar-se no meio das criaturas.» — Luisa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 23, 11 de março de 1928^[32]

O trabalho de Nazaré torna-se assim uma parábola da própria Divina Vontade: paciente, repetido, humilde, desfaz pouco a pouco a vontade própria para dar lugar ao reinado de Deus. E Luisa precisa que o seu «amo-te» corre até «nos rios de amor que passam entre ti, tua Mamã e São José»^[33]: a Divina Vontade circula entre os três como um mesmo rio.

A palavra-chave da Divina Vontade é o Fiat — «faça-se». Ora o Evangelho mostra José pondo, sem uma palavra, atos de obediência perfeita: receber Maria em sua casa, partir para o Egito, voltar. O Magistério vê nisso a forma mais pura do fiat.

«Em cada circunstância da sua vida, José soube pronunciar o seu "fiat", como Maria na Anunciação.» — Papa Francisco, Patris Corde, n. 3^[34]

Esta palavra do papa Francisco ilumina por dentro o que diz Luisa. Se José vive nos reflexos da Divina Vontade, é porque toda a sua vida é um fiat silencioso e contínuo. Não precisou de discursos: a sua obediência era a sua linguagem. João Paulo II chama a isto «a obediência da fé»^[35], e recorda que «José fez como o Anjo do Senhor lhe ordenara»^[36] — fórmula que a Escritura repete a cada ordem divina recebida.

Assim, onde a Virgem pronuncia um Fiat explícito na Anunciação, José pronuncia um fiat de atos. Ambos convergem para a mesma realidade que Luisa chama viver na Divina Vontade: deixar Deus decidir, operar e reinar. São José é, na ordem da vida ordinária, a primeira testemunha perfeita.

As menções a São José percorrem os tomos do Livro do Céu ao longo de mais de trinta anos, desde as primeiras visões da gruta de Belém até às grandes páginas sobre o Reino. O friso seguinte retém os marcos mais significativos.

Esta cronologia mostra uma figura que não cessa de crescer ao longo dos tomos: primeiro presença silenciosa nas cenas da infância, José torna-se pouco a pouco, sob a pena de Luisa, o primeiro habitante terrestre do Reino da Divina Vontade depois de Jesus e Maria.

O interesse deste dossiê não é apenas histórico ou contemplativo. São José oferece um caminho praticável aos que desejam viver na Divina Vontade sem receber graças extraordinárias.

Um modelo para os «pequenos»

José não tem visões contadas, nem palavras registadas, nem missão pública. Tem uma oficina, uma família, deveres, preocupações materiais — Jesus recorda que ele era «tão pobre que precisava de trabalhar para sustentar a nossa família»^[45]. E é nessa vida inteiramente ordinária que ele habita o Reino mais alto. Prova que a Divina Vontade não se mede pelos fenómenos, mas pelo consentimento: um trabalho oferecido, um silêncio guardado, uma obediência imediata bastam para deixar Deus reinar.

Esta lição encontra o título que a própria tradição da Divina Vontade dá a Luisa, «pequena filha da Divina Vontade»: Deus escolhe os pequenos para as maiores obras. Para a continuação desta pedagogia, ver porque é que Luisa é chamada a pequena filha da Divina Vontade.

Entrar no Reino por atos simples

Concretamente, imitar José significa oferecer o trabalho presente, cumprir o dever de estado como um ato de amor, e renovar muitas vezes um fiat silencioso. Luisa descreve este movimento pelo ato preveniente da manhã, em que a alma consagra desde o princípio do dia os seus pensamentos, palavras e ações à Divina Vontade. José é o seu modelo vivo: cada um dos seus gestos era já esse ato oferecido. Para a prática, ver como começar o ato preveniente da manhã.

Pedir a São José que nos introduza neste Reino é, na lógica do Livro do Céu, perfeitamente coerente: aquele a quem Jesus chamava seu «primeiro-ministro» bem pode apresentar as almas ao Rei que serviu. A devoção tradicional pressentira-o: Santa Teresa de Ávila confiava nunca ter pedido uma graça a São José sem a obter^[46].

Tudo o que precede releva de uma revelação privada. Os escritos de Luisa Piccarreta não são o Evangelho e não obrigam a fé; propõem uma contemplação que a Igreja discerne. Sobre o estatuto exato destes textos e o seu exame pela Santa Sé, ver os escritos de Luisa estão aprovados pela Igreja?.

O critério de leitura continua a ser a harmonia com a fé. Ora, sobre São José, essa harmonia é manifesta: o que Luisa descreve — um homem totalmente consentido, guardião do mistério, obediente em atos — é exatamente o que o Magistério celebra na Redemptoris Custos e na Patris Corde. O Livro do Céu não contradiz o Evangelho; prolonga a sua meditação.

Não confundir os dois José

Uma precisão evita uma confusão frequente. O Livro do Céu menciona também José o patriarca do Antigo Testamento, filho de Jacob, que Jesus apresenta como «o símbolo do poder» que será o dos filhos da Divina Vontade, porque não deixou o seu povo perecer à fome^[47]. Esse José do Egito não é São José de Nazaré: um é uma figura anunciando o Reino, o outro é um habitante real dele. Ambos se encontram, todavia, numa mesma ideia: por José, o povo recebe o pão — ontem o trigo do Egito, amanhã «o pão da minha Vontade»^[48].

• A Divina Vontade — a doutrina geral do dom.
• O que é o dom de viver na Divina Vontade? — o coração da espiritualidade.
• Que lugar ocupa Maria no Reino da Divina Vontade? — a figura paralela da Rainha do Reino.
• Fazer a vontade de Deus ou viver na Divina Vontade? — a distinção decisiva.
• Luisa Piccarreta — vida, escritos e estatuto eclesial.
• O Livro do Céu — o corpus onde aparecem estas páginas sobre José.