Que lugar ocupa Maria no Reino da Divina Vontade?

A Virgem Maria no Reino da Divina Vontade (1929-1930)

A melhor prova da centralidade de Maria é que Jesus quis, para ela, uma obra à parte. Entre 1929 e 1930, manda Luísa escrever um livro de trinta e uma meditações — uma para cada dia de um mês, segundo o modelo dos «meses de Maria» tradicionais — intitulado A Virgem Maria no Reino da Divina Vontade. A sua particularidade: não é Jesus, mas Maria quem aí fala e guia a alma. A obra abre-se com um convite maternal de grande ternura:

«Convido-te a entrar no Reino da tua Mãe, o Reino da Vontade Divina. Bato à porta do teu coração para ser acolhida por ti. Trago-te este livro como um presente… Nele saborearás o alimento delicioso da Vontade Divina. Nada te faltará.» — A Virgem Maria a Luísa, A Virgem Maria no Reino da Divina Vontade, preliminares^[4]

O objetivo que Maria atribui ao seu próprio livro é explicitamente missionário e universal: formar, para toda a humanidade, «súbditos» e «filhos» do Reino.

«Farei a volta ao mundo, visitarei cada pessoa, cada família, cada comunidade religiosa e cada nação e, se for preciso, continuarei durante séculos, até ter formado todos os meus súbditos, enquanto Rainha, e todos os meus filhos, enquanto Mãe, para que todos conheçam a Vontade Divina e a deixem reinar neles. Eis o objetivo deste livro.» — A Virgem Maria a Luísa, A Virgem Maria no Reino da Divina Vontade, preliminares^[5]

Por que Maria ocupa um lugar à parte

Poder-se-ia pensar que toda a alma chamada a viver na Vontade Divina ocupa, neste Reino, a mesma posição. Ora os escritos distinguem claramente três figuras fundadoras, sem as confundir: Jesus, fonte do dom; Maria, primeira criatura a recebê-lo e a mediá-lo; Luísa, primeira criatura «concebida no pecado» a receber o seu conhecimento para o anunciar a todos. Esta hierarquia é essencial para compreender o lugar de Maria: ela não é nem a autora do dom (que é Cristo), nem a sua simples beneficiária entre outras, mas a criatura-modelo através da qual tudo passa.

É por isso que o presente artigo permanece centrado na Virgem. O lugar de Luísa é tratado noutro lugar — por que Luísa é chamada a pequena filha da Divina Vontade — tal como a questão de saber se ela é «a mulher do Génesis» (artigo dedicado). O que nos ocupa aqui é mais fundamental: Maria é a única criatura de quem Jesus diz que possuiu o Reino na sua fonte, sem a mínima sombra.

Desde o primeiro instante da Imaculada Conceição

O ponto de partida é a Imaculada Conceição. A fé católica ensina que Maria foi, «por uma graça e um favor singulares de Deus todo-poderoso, em vista dos méritos de Jesus Cristo», «preservada intacta de toda a mancha do pecado original» desde o primeiro instante da sua conceição (CIC § 491)^[6]. A espiritualidade da Vontade Divina lê neste privilégio muito mais do que uma ausência de mancha: vê nele a abertura imediata de uma vida inteiramente dominada pelo Fiat divino.

«Desde o primeiro instante da sua imaculada Conceição, recebeu este ato de Vida da Vontade Divina, para o receber depois continuamente durante toda a sua vida. Foi o grandíssimo prodígio, o milagre inaudito: a vida da Vontade Divina na Imperatriz do Céu.» — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 20, 10 de dezembro de 1926^[7]

Aí está a diferença decisiva em relação a qualquer outro santo. Os maiores místicos «fazem» a vontade de Deus, e por vezes suportam-na heroicamente; Maria, ela, vive nesta Vontade como na sua atmosfera natal, porque nada nela jamais resistiu. A distinção entre «fazer» e «viver na» Vontade divina — capital em toda esta doutrina — encontra em Maria o seu caso-limite perfeito: nela, não houve um instante em que a sua vontade própria tenha prevalecido sobre a de Deus (sobre esta distinção, ver o artigo dedicado).

«O que Eu sou por natureza, minha Mãe tornou-se por graça»

Esta vida ininterrupta no Fiat produz em Maria uma verdadeira divinização — não por natureza, mas por graça. Os Padres gregos chamavam theosis a esta participação da criatura na vida de Deus; o Livro do Céu aplica-a a Maria nos termos mais fortes:

«As delícias e as graças derramadas nela eram tão grandes e tão numerosas que o que Eu sou por natureza, minha Mãe tornou-se por graça. Como era sem pecado, a minha graça reinava livremente nela. Não há nada do meu Ser que Eu não lhe tenha comunicado.» — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 2, 26 de setembro de 1899^[8]

O mesmo ensinamento regressa, vinte e quatro anos mais tarde, referido explicitamente à ação da Vontade Divina nela:

«Pela virtude da Vontade Divina que agia nela, pode dizer-se que o que Deus é por natureza, ela tornou-se por graça. A nossa Vontade tudo pode fazer.» — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 16, 8 de dezembro de 1923^[9]

Esta afirmação permanece rigorosamente católica. Não faz de Maria uma deusa: diz, em linguagem mística, o que a tradição chama a sua plenitude de graça («Alegra-te, cheia de graça», Lc 1, 28)^[10] e a sua cooperação perfeita com o Espírito Santo, «a obra comum do Espírito Santo e da Virgem» (CIC § 721-726)^[11]. Maria é «pequeno deus por participação», como o homem era chamado a ser desde a Criação — com esta diferença de que nela este desígnio se realizou sem falha.

A única que nunca retirou a sua vontade

O que faz de Maria um caso único é a continuidade absoluta da sua união. Jesus apresenta esta continuidade como «o milagre dos milagres»: uma criatura finita que contém, sem o romper, o ato infinito e ininterrupto da Vontade divina.

«Queres saber quem é aquela que se deixou dominar por este Ato contínuo da minha suprema Vontade e que, sem nunca dar vida à sua vontade própria, recebeu este Ato contínuo de Vida da Vontade Divina, de modo a formar nela uma Vida plenamente divina e à semelhança do seu Criador? Foi a celeste e soberana Rainha.» — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 20, 10 de dezembro de 1926^[12]

A imagem que Jesus usa para dizer a desproporção é impressionante: um só ato da Vontade Divina pode «criar céus, sóis, mares, estrelas»; ao seu lado, todos os atos humanos são «como outras tantas gotas de água que se dissolvem no oceano»^[13]. Se uma única alma trouxe em si, sem interrupção, esta Vida de ato contínuo, então a sua grandeza é literalmente incomensurável. Eis por que Maria não se alinha na série dos santos: é o seu cume e a sua fonte criada.

Rainha porque deixou o Fiat reinar nela

O título de «Rainha da Divina Vontade» não é uma metáfora decorativa. Maria é Rainha da Divina Vontade porque foi a primeira — e de modo perfeito — a deixar essa Vontade reinar nela. O Livro do Céu chama-lhe nos próprios termos «a celeste e soberana Rainha», aquela em quem o Fiat supremo «reinou» e «formou a sua vida»^[14]. A realeza de Maria não é, portanto, um domínio que ela exerça, mas um reinado que ela acolheu: ela é Rainha porque foi perfeitamente súbdita.

Jesus liga esta realeza ao próprio culto mariano da Igreja: honrar a Rainha é, na realidade, celebrar o Fiat que a fez tal.

«Em todas as festas em que a Igreja honra a minha Mamã, o Céu inteiro celebra, glorifica, louva e agradece à suprema Vontade, porque vê a sua Vida nela… É pois com justiça que, ao celebrarem a Rainha, celebram o Fiat supremo que criou a sua Rainha, reinou nela, formou a sua vida, e é a causa primeira da sua felicidade eterna.» — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 20, 10 de dezembro de 1926^[15]

Esta doutrina prolonga o dogma da Assunção, que culmina na realeza de Maria: «elevada à glória celeste, [ela] foi exaltada pelo Senhor como Rainha do universo» (CIC § 966)^[16]. O Livro do Céu acrescenta simplesmente o fundamento interior desta realeza: Maria reina no Céu porque a Divina Vontade reinou nela na terra.

O «milagre inaudito»: a Divina Vontade formando uma vida criada

Aquilo a que Jesus chama «o grandíssimo prodígio» merece ser compreendido, pois é ele que funda o lugar de Maria. Uma vontade infinita, imensa, eterna, vem «formar a sua vida» numa criatura «sem deixar de permanecer imensa»^[17]. Maria não é absorvida nem aniquilada: continua plenamente ela mesma, uma mulher de Nazaré, sendo ao mesmo tempo o lugar criado onde a Vontade divina desdobra a sua vida como em nenhum outro lugar da ordem das criaturas. É este paradoxo — o infinito contido sem constrangimento no finito que consente — que a doutrina designa como o cume da santidade possível a uma criatura.

Daqui decorre uma consequência cósmica que Jesus sublinha: é «a Divina Vontade formando a sua vida nesta Criatura de excelência que abriu o Céu, fechado pela vontade humana»^[18]. A desobediência de Adão tinha trancado o Céu; a obediência viva de Maria — o seu Fiat permanente — girou a chave. Antes mesmo da Cruz, a só existência de Maria no Fiat reabre, em germe, o acesso perdido.

Rainha sem reino de súbditos — até agora

Resta uma nuance muitas vezes mal compreendida, e que ilumina a missão ainda inacabada de Maria. Uma rainha, normalmente, reina sobre um povo. Ora, durante séculos, Maria foi «Rainha da Divina Vontade» quase sem súbditos: nenhuma outra criatura vivia como ela no Fiat. O Padre Joseph Iannuzzi, cuja tese sobre a Divina Vontade foi defendida e publicada com as aprovações eclesiásticas requeridas, cita a este respeito uma revelação explícita:

«Como o Nosso amor se regozija e rejubila quando A vemos como a primeira rainha da obra das Nossas mãos criadoras! Mas o Nosso amor não se contenta com ter uma só rainha… a fim de ter o cortejo dos Nossos filhos: todos reis e rainhas.» — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 23, 13 de janeiro de 1928, citado por J. L. Iannuzzi^[19]

Deus não quer uma Rainha solitária: quer um povo de reis e de rainhas vivendo como Maria na Divina Vontade. É exatamente o sentido do Reino da Divina Vontade na terra: não um império político, mas uma multidão de almas partilhando enfim o estado da Rainha. A realeza de Maria reclama, por natureza, um reino povoado.

O seu lugar próprio entre Redenção e Santificação

A doutrina de Luísa organiza toda a história da salvação em torno de três Fiat: o Fiat criador («Fiat lux», Gn 1, 3), o Fiat redentor («Fiat mihi» de Maria, Lc 1, 38), e o Fiat santificador («Fiat voluntas tua» do Pai-Nosso, Mt 6, 10). O primeiro foi pronunciado só por Deus; os dois seguintes requerem a cooperação de uma criatura. E a criatura do segundo Fiat é Maria.

O quadro abaixo situa o seu lugar exato nesta arquitetura. Não retoma o pormenor de cada Fiat — tratado nos artigos correspondentes — mas mostra onde está a Virgem.

Maria não está, pois, confinada ao só Fiat redentor: ela atravessa os três. Fruto mais acabado da Criação, protagonista do segundo Fiat, Rainha do terceiro — ela é o fio de ouro que liga as três obras de um mesmo desígnio.

Corredentora: «ela nunca me deixou sozinho»

No coração do seu lugar encontra-se o seu Fiat da Anunciação. Ao responder «Faça-se em mim segundo a tua palavra» (Lc 1, 38)^[20], Maria não dá somente o seu corpo ao Verbo: une-se de antemão a toda a sua Paixão. O Livro do Céu fala dela como corredentora — termo que deve entender-se no seu sentido católico de cooperação subordinada e dependente de Cristo, único Redentor:

«Ao mesmo tempo que me concebeu, minha Mãe tornou-se corredentora da humanidade e abraçou todos os meus sofrimentos, as minhas satisfações e as minhas reparações, aos quais juntou o seu amor maternal por todos… Acompanhou-me em tudo: no amor e no sofrimento. Nunca me deixou sozinho.» — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 17, 1.º de maio de 1925^[21]

Porque é que Deus precisou de uma criatura para a Redenção? Porque, após vinte séculos de espera, «as verdadeiras e puras alegrias da Criação» não podiam recomeçar sem «escolher uma criatura bem próxima das gerações humanas», capaz do «despojamento total da vontade humana»^[22]. Essa criatura, a única capaz desse despojamento perfeito, só podia ser a Imaculada. A Redenção assentou pois, do lado humano, sobre o Fiat de Maria — o que desenvolve o artigo sobre o Fiat redentor.

Rainha do terceiro Fiat, mas não a sua fonte

Se Maria é a protagonista do segundo Fiat, ela é a Rainha do terceiro — o da Santificação, o Reino da Divina Vontade. Mas impõe-se aqui uma precisão doutrinal, e ela é decisiva para não desviar. O dom de viver na Divina Vontade é mediado «através de Jesus e de Maria»: Maria não é dele uma fonte independente, mas o canal maternal querido por Deus. Iannuzzi formula-o com nitidez:

«Assim como Maria foi a primeira criatura a participar ativamente na mediação do Fiat da Redenção a todas as gerações, assim Luísa foi a primeira criatura concebida no pecado a participar na mediação do Fiat da Santificação… mas sempre através de Jesus e de Maria.» — J. L. Iannuzzi, O dom de viver na Divina Vontade^[23]

Por outras palavras: o dom desce de Cristo, passa por Maria, e só chega a Luísa — depois à Igreja — através dela. É a lei constante da salvação católica: «por Maria», nunca «sem ela», nunca «acima dela». A sua mediação maternal, «subordinada à mediação de Cristo» e que «não faz senão mostrar o poder» desta (CIC § 970)^[24], encontra no Reino do Fiat a sua expressão mais alta.

«O motor, a vida, o guia, o modelo perfeito»

O título de Rainha não diz tudo. Maria é também, e primeiro, Mãe: é por ternura maternal que ela quer o Reino para os seus filhos. Na grande página da Ascensão (tomo 34), Jesus descreve-a como a própria alma do Reino vindouro:

«Ela é a Rainha da minha Igreja para a ajudar, a proteger e a defender. Estará presente entre os filhos da minha Vontade. Será sempre o motor, a vida, o guia, o modelo perfeito, a majestade do Reino do divino Fiat tão querido ao seu Coração.» — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 34, 20 de maio de 1936^[25]

Cinco palavras resumem a sua função: motor (ela põe em movimento), vida (ela anima), guia (ela conduz), modelo perfeito (ela mostra como viver), majestade (ela é a sua glória). Nenhuma alma entra no Reino sem a encontrar no caminho.

Uma missão maternal inacabada

Eis o traço mais comovente do seu lugar: Maria não é uma Rainha satisfeita, instalada na sua glória. Ela deseja, com um desejo maternal ardente, que os seus filhos vivam na terra no Reino onde ela vive já no Céu. Enquanto isso não for, ela considera a sua missão como inacabada:

«Os seus ardentes desejos, os seus delírios de amor maternal são querer que os seus filhos vivam na terra no Reino onde ela viveu. Não se contenta com ter os seus filhos no Céu… Ela pensa que a missão de Mãe e de Rainha que Deus lhe deu não está acabada, que só estará terminada quando a Divina Vontade reinar na terra entre as criaturas.» — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 34, 20 de maio de 1936^[26]

Esta palavra dá ao lugar de Maria uma dimensão ativa e presente. As aparições marianas modernas, a insistência da Igreja no triunfo do Coração Imaculado, a oração do Pai-Nosso recitada cada dia: tudo isto pode ler-se, nesta perspetiva, como o trabalho de uma Mãe que «põe todo o seu Coração e todo o seu Amor a ajudar a criatura que vê disposta a querer viver na Divina Vontade»^[27]. Maria não espera passivamente: ela obra pelo Reino.

Rainha para os súbditos, Mãe para os filhos

Reencontramos aqui a dupla função anunciada desde os preliminares do livro mariano: Maria quer formar «todos os seus súbditos, enquanto Rainha, e todos os seus filhos, enquanto Mãe»^[28]. Os dois títulos não concorrem entre si, completam-se. Como Rainha, ela comunica a ordem, a dignidade, a realeza do Fiat; como Mãe, ela comunica a vida, a ternura, a familiaridade do filho com Deus. O súbdito obedece; o filho assemelha-se. Maria quer as duas coisas: almas que deixem reinar a Vontade divina e que herdem da sua Mamã.

«Ela quer que os seus filhos se lhe assemelhem e possuam a herança da sua Mamã.» — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 34, 20 de maio de 1936^[29]

É por isso que vir ao Reino da Divina Vontade, nesta espiritualidade, é sempre passar por Maria: não como por uma etapa facultativa, mas como pela Mãe que, primeiro, recebeu esta herança para a poder transmitir.

O lugar de Maria não se deduz de um único texto: constrói-se, tomo após tomo, ao longo de cerca de vinte anos de revelações. A cronologia seguinte apresenta os principais marcos.

Esta progressão mostra uma coisa: o lugar de Maria não é uma intuição isolada, mas uma doutrina coerente, enunciada ao longo de quase quarenta anos, e sempre articulada com a fé da Igreja — Imaculada Conceição, maternidade divina, corredempção, Assunção e realeza.

Esta continuidade é em si mesma um indício de solidez: o primeiro texto citado remonta a 1899, quando Luísa tinha trinta e quatro anos; o último data de 1936, onze anos antes da sua morte em 1947, quando ela termina, aos setenta e um anos, uma vida quase inteiramente reclusa consagrada a este único ditado. A doutrina sobre o lugar de Maria não é, portanto, nem uma intuição de juventude nem um acrescento de velhice: atravessa, inalterada na sua substância, todo o percurso místico de Luísa.

Um lugar tão elevado exige salvaguardas, sob pena de resvalar para o exagero. A espiritualidade da Vontade Divina, tal como ensinada por Luísa e relida pelos teólogos autorizados, estabelece várias.

Maria nunca ultrapassa Cristo

Primeira salvaguarda: todos os títulos de Maria — Rainha, Mãe, corredentora, medianeira — permanecem subordinados a Cristo, único Mediador (1 Tm 2, 5). O Catecismo é formal: a função materna de Maria « apenas manifesta o poder da intercessão única de Cristo » e « não suprime nem diminui em nada esta mediação única » (CIC § 970)^[30]. Se Maria « abriu o Céu », foi « em vista dos méritos de Jesus Cristo » (CIC § 491)^[31] e porque a Vontade Divina — isto é, o próprio Deus — reinava nela. A Rainha nada tem que não tenha recebido.

Luísa nunca ultrapassa Maria

Segunda salvaguarda, própria desta doutrina: o paralelo entre Maria e Luísa não faz desta última uma « nova Virgem ». Iannuzzi insiste: « Luísa não ultrapassa a santidade de Maria »^[32]. Maria permanece a primeira e a mais alta das criaturas; Luísa é apenas a primeira « concebida no pecado » a receber o conhecimento do dom para o anunciar. Toda a leitura que colocasse Luísa acima ou ao lado de Maria trai a doutrina. É um dos pontos verificados pela Igreja no exame dos escritos de Luísa.

Nenhum milenarismo: um reino espiritual

Terceira salvaguarda: o « Reino » de que Maria é Rainha não é um império terrestre, político ou temporal. A Igreja condenou o milenarismo — a expectativa de um reino histórico de Cristo antes do fim (CIC § 676)^[33]. O Reino da Divina Vontade é um cumprimento espiritual e interior do « seja feita a tua Vontade assim na terra como no Céu », a extensão à Igreja do estado que Maria viveu em plenitude — não uma utopia do mundo. A Rainha não promete um trono terrestre: promete que a Vontade de Deus viverá nos corações como viveu no seu.

Uma doutrina coerente com os dogmas marianos

Último ponto: longe de concorrer com a fé mariana da Igreja, esta doutrina prolonga os quatro dogmas. A Maternidade divina funda o Fiat redentor; a Imaculada Conceição funda a posse do Reino desde o primeiro instante; a Virgindade perpétua exprime o dom total à Vontade divina; a Assunção coroa com a realeza celeste aquela que tinha deixado o Fiat reinar sobre a terra. O lugar de Maria no Reino da Divina Vontade não é, no fundo, senão a leitura interior do que os dogmas proclamam por fora.

Que lugar ocupa Maria no Reino da Divina Vontade? O primeiro de todos. Não como autora do dom — esse é Cristo — mas como a criatura em quem esse dom se realizou sem a mínima sombra, desde o primeiro instante da sua Imaculada Conceição. Ela é a « soberana Rainha » porque deixou perfeitamente o Fiat reinar nela; ela é a Mãe porque quer, com desejo ardente, que os seus filhos vivam sobre a terra no Reino onde ela já vive no Céu. A sua missão, diz Jesus, « só estará concluída quando a Vontade Divina reinar sobre a terra ».

Maria é, portanto, ao mesmo tempo o modelo acabado — aquilo que toda a alma na Vontade Divina é chamada a tornar-se —, a porta pela qual este dom desce de Cristo até à Igreja, e a Rainha que espera um povo. Compreender o seu lugar é compreender que o Reino da Divina Vontade nada tem de uma novidade estranha à fé católica: é o Evangelho do Pai Nosso vivido como Maria o viveu, sob a condução daquela que é, desde toda a eternidade, a sua Rainha e Mãe.

• O que é o dom de viver na Vontade Divina? — o dom de que Maria é o modelo perfeito.
• O que é o Fiat redentor? — o Fiat de Maria na Anunciação.
• O que é o Fiat santificador? — o Reino de que Maria é a Rainha.
• Porque falar de um reino da Vontade Divina sobre a terra? — o povo que a Rainha espera.
• Porque é que Luísa é chamada a pequenina filha da Vontade Divina? — a primeira criatura concebida no pecado a receber o dom.
• Qual a diferença entre fazer a vontade de Deus e viver na Vontade Divina? — a distinção de que Maria é o caso perfeito.
• Os quatro dogmas marianos — o fundamento dogmático do lugar de Maria.