O que é o Fiat criador?

O Fiat lux do Génesis

O primeiro capítulo do Génesis é ritmado por um refrão: «Deus disse… e assim foi.» Por oito vezes — as oito palavras propriamente criadoras —, o autor sagrado apresenta o ato criador como uma palavra eficaz que realiza imediatamente o que enuncia: seis vezes introduzida por um «Dixit… Deus», duas vezes por um simples «ait» (Gn 1, 11.26). A Vulgata latina verte por três vezes esse mandamento pelo subjuntivo fiat («que seja») ou pelo seu plural fiant:

«Deus disse: Que a luz seja (Fiat lux). E a luz foi.» — Génesis 1, 3^[1]

A mesma forma volta para o firmamento — «Fiat firmamentum» (Gn 1, 6) — e para os luzeiros do céu — «Fiant luminaria» (Gn 1, 14); as outras palavras criadoras dizem congregentur, germinet, producant, producat, faciamus.^[2] Não se trata, pois, de uma palavra isolada: por três vezes, a Bíblia latina faz Deus dizer fiat. É o Livro do Céu que faz dela a assinatura de toda a Criação, ao ler nela o primeiro dos três grandes Fiat divinos (t. 12, 22 de fevereiro de 1921). Daí vem o uso, na espiritualidade da Divina Vontade, de chamar a essa palavra criadora o Fiat criador — por oposição ao fiat humano de Maria na Anunciação («Fiat mihi secundum verbum tuum», Lc 1, 38), que abre a Redenção.

«Ele falou, e o que disse existiu»: criar só pela palavra

Esta maneira de criar — sem matéria preexistente, sem esforço, pela pura eficácia do Verbo — está no coração da fé bíblica. O Salmo canta-a:

«Ele falou, e o que disse existiu; Ele ordenou, e o que disse sobreveio.» — Salmo 32, 9 (tradução AELF)^[3]

O Novo Testamento aprofunda o mistério: essa Palavra criadora não é um simples som, é uma Pessoa. O evangelho de João abre com uma releitura deliberada do Génesis:

«No princípio era o Verbo… Por Ele tudo veio à existência, e nada do que foi feito foi feito sem Ele.» — João 1, 1.3 (tradução AELF)^[4]

O Fiat do Génesis e o Verbo de João designam assim a mesma realidade sob dois ângulos: Deus cria na sua Palavra, que é o seu Filho eterno. A epístola aos Hebreus confirma-o: «Pela fé, compreendemos que os mundos foram formados por uma palavra de Deus, e portanto o que é visível não tem a sua origem no que aparece ao olhar» (Hb 11, 3, tradução AELF).^[5] O Catecismo reúne esses dados: Deus criou tudo pelo Verbo eterno, e a totalidade do que existe depende dAquele que lhe dá o ser.^[6]

Por que falar de um «Fiat criador»

Objeta-se que o universo se explicaria por si mesmo — matéria eterna, acaso de forças cegas — e que o primeiro capítulo do Génesis não seria mais do que um poema simbólico, sem alcance sobre a origem real do mundo. Mas essa leitura deixa sem resposta a primeira pergunta — por que há alguma coisa em vez de nada — e mutila o texto: lidos à luz de Cristo, esses capítulos «exprimem, na sua linguagem solene, as verdades da criação, da sua origem e do seu fim em Deus» (CIC § 289).^[7]

Chamar a esse primeiro ato «Fiat criador» não é um preciosismo de vocabulário. A expressão sublinha três coisas que a fé católica sustenta firmemente contra toda a redução materialista.

Primeiro, a Criação é livre e gratuita: Deus não tinha nenhuma necessidade do mundo; tira-o do nada por pura sobreabundância de amor, «não para aumentar a Glória, mas para manifestar e comunicar essa glória» (são Boaventura, citado no CIC § 293).^[8] Depois, ela é ordenada e boa: em cada etapa — exceto a do firmamento (Gn 1, 8) —, «Deus viu que isso era bom» (Gn 1). Enfim, ela é trinitária: «a criação é a obra comum da Santíssima Trindade» (CIC § 292) — «embora a obra da criação seja particularmente atribuída ao Pai», o Pai, o Filho e o Espírito Santo são dela «o princípio único e indivisível» (CIC § 316).^[9][10] O Fiat criador é, pois, o ato de um Deus pessoal, livre, bom e trino — não o acaso de uma matéria eterna.

É exatamente isso que o Livro do Céu retém quando Jesus diz a Luísa:

«De um só Fiat da minha Vontade saíram milhões de estrelas.» — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 12, 2 de fevereiro de 1921^[11]

Três obras, um único ato eterno

A grande intuição do Livro do Céu é ligar a Criação a toda a história da salvação pela categoria dos três Fiat. Jesus formula-a a Luísa com uma nitidez de catecismo:

«Esses três Fiat são os da Criação, da Redenção e da Santificação.» — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 12, 22 de fevereiro de 1921^[12]

Esses três Fiat não são três divindades nem três épocas estanques, mas três obras de um único e mesmo ato divino, à imagem da unidade da Trindade:

«Os três Fiat são inseparáveis, completando-se um ao outro. São um reflexo da Santíssima Trindade, sendo um só e distintos entre si.» — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 12, 24 de janeiro de 1921^[13]

Jesus precisa até que, do ponto de vista de Deus, há aí apenas um único ato simples, sem sucessão nem fracionamento:

«A minha Vontade é um ato simples e não uma sucessão de atos… A Criação, a Redenção e a Santificação são um único ato para a minha Vontade.» — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 18, 24 de outubro de 1925^[14]

Esta doutrina continua rigorosamente católica: diz, numa linguagem mística, o que a teologia clássica chama a simplicidade e a eternidade do agir divino. Deus não «muda de ideias» entre a Criação, a Redenção e a Santificação; desdobra no tempo um desígnio único concebido desde toda a eternidade.

O Fiat criador, pronunciado «sem a intervenção de nenhuma criatura»

O que distingue o primeiro Fiat dos outros dois resume-se num traço: foi pronunciado sozinho, quando nada nem ninguém existia ainda para aí cooperar. Jesus opõe os três momentos:

«Minha filha, o primeiro Fiat, que diz respeito à Criação, foi pronunciado sem a intervenção de nenhuma criatura. Para o segundo, que diz respeito à Redenção, quis a intervenção de uma criatura e foi a minha Mãe que foi escolhida. Um terceiro Fiat está previsto para o acabamento dos dois primeiros e, também desta vez, uma criatura deve participar. E foste tu que Eu escolhi.» — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 12, 24 de janeiro de 1921^[15]

O mesmo ensinamento volta sob a forma das três vezes em que Deus agiu «ad extra» — isto é, fora de Si mesmo, na história:

«Por três vezes, a Divindade agiu "ad extra": a primeira vez, na Criação, que se realizou sem o concurso de uma criatura, pois nenhuma existia então. A segunda, na Redenção, que exigiu o concurso de uma mulher, minha Mãe celeste… A terceira diz respeito ao cumprimento da nossa Vontade na terra como no Céu.» — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 15, 11 de julho de 1923^[16]

O Livro do Céu apresenta Luísa como essa criatura chamada: «E foste tu que Eu escolhi» (t. 12, 24 de janeiro de 1921); a continuação da entrada de 11 de julho de 1923 precisa que, para cumprir esse decreto, Deus quer servir-Se dela, e a de 23 de janeiro de 1924 que esse terceiro Fiat é necessário para completar os dois primeiros — chamado destinado depois a difundir-se a todas as almas.^[17]

Essa solidão do primeiro Fiat diz a soberania absoluta do Criador: a Criação nada deve a ninguém, é puro dom. A Redenção, essa, espera o fiat de Maria; a Santificação espera o de Luísa, depois, por difusão, o das almas que vivem na Divina Vontade. O primeiro Fiat é, pois, ao mesmo tempo o fundamento e o modelo dos dois seguintes.

A apropriação trinitária: a Criação ao Pai

A teologia católica ensina que as obras de Deus «para fora» são comuns às três Pessoas, mas que se apropriam algumas a uma delas para melhor manifestar a sua propriedade pessoal (S. Tomás de Aquino, Suma teológica, Iª, q. 39, a. 7-8; CIC § 258).^[18] A tradição apropria assim a Criação ao Pai, a Redenção ao Filho, a Santificação ao Espírito. O Livro do Céu retoma exatamente essa gramática:

«A Criação é atribuída ao Pai, a Redenção ao Filho, e a realização do "seja feita a vossa Vontade" ao Espírito Santo.» — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 17, 17 de maio de 1925^[19]

O quadro seguinte recapitula a correspondência, tendo presente que as três Pessoas agem juntas em cada obra:

Esta arquitetura é preciosa para o que segue: mostra que o Fiat criador não é um episódio encerrado «no princípio», mas o primeiro termo de um movimento que só terminará quando a Vontade de Deus for feita «na terra como no Céu».

O homem, obra-prima da Criação

O Fiat criador não dispersou igualmente o seu poder por todas as criaturas: concentrou-o no homem. O Catecismo di-lo claramente: o homem é «o vértice da obra da criação», «a única criatura na terra que Deus quis por si mesma» (CIC § 343, § 356).^[20] Tudo o resto lhe está ordenado: «Destinou todas as criaturas materiais ao bem do género humano» (CIC § 353).^[21] O Livro do Céu exprime essa hierarquia com uma ternura impressionante:

«Ainda nada disseste sobre a criação do homem, ele, a obra-prima da Criação em quem o Eterno lançou todo o seu Amor, a sua beleza e o seu saber-fazer, não gota a gota, mas por rios… Poder-se-ia dizer que a sua alma é um pequeno Deus e um pequeno universo.» — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 12, 24 de fevereiro de 1919^[22]

Esta expressão — «um pequeno Deus» — nada tem de orgulhosa: traduz em linguagem mística a doutrina da imagem de Deus (Gn 1, 26: «Façamos o homem à nossa imagem e à nossa semelhança») e da divinização (theosis) que os Padres gregos punham no coração da vocação humana. O homem é «pequeno deus» não por natureza, mas por participação na vida do seu Criador.

A própria ordem da Criação o manifesta: o homem, criado por último, é todavia a razão de todo o resto.

«A razão da Criação era o homem; todavia não criei o homem em primeiro lugar… Sem o sol que o havia de iluminar, sem o pavilhão dos céus que lhe havia de servir de quarto, sem as plantas que o alimentariam, tudo era desordem, e o meu Fiat reordenou e criou todas as coisas; e depois de ter formado a mais maravilhosa morada, criou o homem.» — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 27, 20 de novembro de 1929^[23]

Esta imagem junta-se exatamente à de são João Crisóstomo: o homem é aí como um rei para quem se mantém «o palácio pronto para o rei nele entrar» — do mesmo modo o Criador, como para instalar um rei na terra, preparou primeiro todo o cenário antes de aí fazer entrar o homem.^[24]

Adão possuía já o Reino do Fiat

Eis o ponto decisivo, próprio da espiritualidade da Divina Vontade: o desígnio do Fiat criador não era apenas fazer existir o homem, mas fazê-lo viver na Vontade de Deus como na sua atmosfera natural. Antes da queda, Adão não se contentava em obedecer a Deus do exterior: agia «no Divino Fiat», possuindo o que Jesus chama o Reino da Divina Vontade.

«Adão, antes de pecar, realizava os seus atos no Divino Fiat. Isso quer dizer que a Trindade lhe tinha dado posse desse Reino… Adão possuía, pois, esse Reino e o divino Fiat desde o momento da Criação. E como era o chefe de toda a geração humana, todas as criaturas receberam esse direito de posse.» — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 21, 10 de março de 1927^[25]

Esta leitura não contradiz a doutrina católica: explicita-lhe um aspeto. O Catecismo ensina que os nossos primeiros pais «foram constituídos num estado "de santidade e de justiça original"» (CIC § 375), do qual decorriam «a harmonia interior da pessoa humana», «a harmonia entre o homem e a mulher» e «a harmonia entre o primeiro casal e toda a criação» (CIC § 376).^[26] O Padre Joseph Iannuzzi, na sua tese de doutoramento defendida na Universidade Pontifícia Gregoriana (Roma, 2012), liga o que Jesus disse a Luísa sobre o estado de Adão à teologia patrística da divinização (capítulo II, p. 38s), e confronta o conjunto com a Tradição — concílios, Padres, Máximo o Confessor, escolástica — no capítulo V (p. 432-433).^[27] Pode aproximar-se-lhe o «Reino do Fiat» do Livro do Céu, sem confundir os registos: o que Jesus revela a Luísa é uma santidade divina, a própria Vontade de Deus agindo no homem.

«O Fiat da Criação previa que o homem cumpriria a nossa Vontade em todas as coisas»

Toca-se aqui no próprio desígnio do primeiro Fiat. Por que Deus criou? Para que a sua Vontade fosse a vida da criatura. É o desígnio da Criação:

«O Fiat da Criação previa que o homem cumpriria a nossa Vontade em todas as coisas. A nossa Vontade devia ser a vida, o alimento e a coroa da criatura.» — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 14, 11 de setembro de 1922^[28]

O Fiat criador não era, pois, um fim em si: estava ordenado a uma resposta. Deus diz «Fiat» ao criar, para que o homem diga por sua vez «Fiat» ao viver — não por uma obediência servil, mas numa só vontade operante: a própria Vontade divina operando no ato humano, tornado ato divino, como em Adão antes da falta (cf. t. 18, 24 de outubro de 1925). A Criação era a abertura de um diálogo; esperava o eco da criatura. Foi precisamente esse diálogo que o pecado quebrou.

«A obra da Criação não está acabada»

A queda de Adão não feriu apenas o homem: deixou, de certo modo, em suspenso a própria obra de Deus. Pois se o fim do Fiat criador era que o homem vivesse na Divina Vontade, e isso não se realizou, então a Criação não atingiu o seu fim:

«E como isso não se realizou, a obra da Criação não está acabada… Nunca poderemos dizer que a obra da Criação e a da Redenção estão acabadas se não virmos todos os atos das criaturas serem o prolongamento da nossa Vontade.» — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 14, 11 de setembro de 1922^[29]

A afirmação é forte, e é preciso lê-la corretamente. Não significa que Deus tivesse falhado a Criação, nem que Lhe faltasse alguma coisa em Si mesmo. Significa que o desígnio trazido pelo Fiat criador — o homem vivendo plenamente na Vontade divina — ainda não está realizado na história. A Criação está «acabada» quanto à sua existência, mas «inacabada» quanto ao seu fim. É uma obra perfeita à espera do seu coroamento.

O ponto que falta: a família humana

Jesus usa uma imagem de pintor para dizer o que falta: um quadro magnífico ao qual falta «um ponto, uma nuance, uma cor».

«Nada falta à nossa obra de Criação […]. Mas falta-lhe um ponto: é a cor mais viva que falta na Criação: todas as coisas vivem no meu Fiat, exceto um só ponto da Criação, isto é, a família humana, que se encontra fora, no exterior do meu Reino, onde é infeliz.» — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 26, 16 de maio de 1929^[30]

O paradoxo é impressionante: o sol, as estrelas, os mares, as plantas — toda a criação «vive no Fiat», obedecendo espontaneamente à Vontade que os fez. Só o homem, a obra-prima, vive «fora», porque só ele possui uma vontade livre que pode retirar-se de Deus. O drama do pecado original deixa-se então nomear com precisão: «Mas o homem saiu da minha Vontade para viver na sua» (t. 25, 21 de dezembro de 1928)^[31], como desenvolve o artigo sobre o jardim do Éden e o pecado original.

A espera de Deus e o repouso diferido

Daí vem um tema surpreendente do Livro do Céu: Deus espera. Não por impotência, mas por amor — como um pai que espreita o regresso dos seus filhos. A obra da Criação fica como que suspensa enquanto o homem não Lhe responde:

«E aspiramos ao seu cumprimento e ao nosso repouso. Por isso desejo tanto que a maneira de viver na nossa Vontade seja conhecida… Ao ver as criaturas voltar à nossa Vontade, que maravilhoso repouso não deixaremos de lhes oferecer, acabando assim a Criação!» — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 14, 11 de setembro de 1922^[32]

Esse «repouso» de Deus evoca o sétimo dia do Génesis, em que «Deus repousou de toda a obra que tinha feito» (Gn 2, 2). O Livro do Céu sugere que esse repouso sabático só é plenamente alcançado quando a criatura, livremente, entra de novo no Fiat de que tinha saído. A Criação espera assim o seu «oitavo dia»: depois dos seis dias da obra e do sétimo do repouso, o oitavo — dia da Ressurreição de Cristo — abre a nova criação e a eternidade.^[33]

A Redenção traz «o cunho» do Fiat criador

O primeiro Fiat não é apagado pelos seguintes: mede-os. A própria Redenção refere-se a ele como ao seu padrão. Jesus diz a Luísa que o fiat de Maria na Anunciação, pronunciado na Divina Vontade, «trazendo o mesmo Poder que o meu Fiat criador»:

«A Redenção resulta do fiat da minha querida Mamã, pronunciado na minha Vontade, e trazendo o mesmo Poder que o meu Fiat criador. Por conseguinte, tudo, na Redenção, contém o cunho do fiat da minha Mãe.» — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 12, 17 de janeiro de 1921^[34]

A própria Luísa medita assim o laço dos dois Fiat, «cada um sendo como o eco do outro»:

«Pelo seu Fiat Criador, a Divindade formou todo o universo… Pelo seu segundo Fiat, o Fiat da Redenção, Deus visitou-nos dando vida a cada um dos atos do Verbo Eterno. O Fiat da Criação e o da Redenção estão ligados, cada um sendo como o eco do outro.» — Luísa Piccarreta, meditação consignada em O Livro do Céu, tomo 16, 23 de janeiro de 1924^[35]

Mede-se aqui o erro que seria preciso evitar: opor a Criação e a Redenção, como se a segunda corrigisse um fracasso da primeira. O Livro do Céu diz o inverso: a Redenção serve a Criação, põe-na de novo nos carris para que atinja enfim o seu fim. O desenvolvimento deste ponto pertence ao artigo sobre o Fiat redentor.

O terceiro Fiat reconduz ao primeiro

Se a Redenção restaura, é a Santificação — o terceiro Fiat — que acaba. E o seu fim não é inventar alguma coisa de novo: é reconduzir o homem ao ponto de partida, ao estado que o Fiat criador queria.

A 3 de junho de 1925, Jesus precisa que é a Redenção que «nada acrescentou à obra da Criação»: reparou o mal sem acrescentar à obra. A Santificação, essa, é a graça já dada, que produzirá os seus «efeitos completos» quando o homem adotar a Divina Vontade como vida (O Livro do Céu, tomo 17, 3 de junho de 1925).^[36]

O terceiro Fiat «dará ao homem tantas graças que ele voltará quase ao seu estado original», e «só então, quando Eu vir o homem tal como saiu de Mim, a minha obra estará completada» — pois «é pela Vida na minha Vontade que o homem será restaurado no seu estado original».^[37] Compreende-se por que a espiritualidade da Divina Vontade é tão voltada para a origem: o Reino prometido não é um além estranho à Criação, é o Éden restituído, o Fiat criador enfim honrado. Esse acabamento, vivido já não por uma só alma mas oferecido a toda a Igreja, é o tema do artigo sobre o Fiat santificador e do reino da Divina Vontade na terra.

É preciso aqui um resguardo doutrinal: esse «regresso» não é um milenarismo — a espera de um regresso visível de Cristo para reinar politicamente na terra antes do Juízo, que a Igreja rejeitou «mesmo sob a sua forma mitigada… sob o nome de milenarismo» (CIC § 676; decreto do Santo Ofício, julho de 1944: DS 3839).^[38] O reino do Fiat é um acabamento espiritual e interior do Pai nosso: Cristo não volta para reinar visivelmente, é a sua Vontade que vem reinar nas almas — uma era de paz intra-histórica, de ordem espiritual, como o terceiro Fiat, revelado desde 22 de fevereiro de 1921, deve completar no tempo a obra da Criação e da Redenção.

«O nosso Ato Criador, sempre em ato»: entrar no Fiat hoje

Resta uma consequência prática, que impede o Fiat criador de ficar uma abstração cosmológica. Para o Livro do Céu, o ato criador de Deus não é um acontecimento passado e encerrado: está sempre atual. Quem entra na Divina Vontade entra nesse mesmo ato:

«Quem entra na nossa Vontade experimenta verdadeiramente o nosso Ato Criador, que está sempre em ato.» — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 30, 24 de janeiro de 1932 (citado por J. Iannuzzi, O esplendor da criação, p. 156)^[39]

É aí que a grande narrativa dos três Fiat se junta à vida espiritual mais concreta: cada vez que uma alma faz «correr» a sua ação na Divina Vontade, prolonga o Fiat criador — pois, diz Jesus, «é a cor mais viva que falta» na Criação. A maneira de fazer é o objeto do artigo Como fazer um ato atual na Divina Vontade?; a diferença entre fazer a vontade de Deus e viver na Divina Vontade é tratada em o artigo correspondente.

O Fiat criador é o primeiro dos três grandes Fiat que Jesus revela no Livro do Céu. É primeiro a palavra criadora do Génesis — «Fiat lux», «Ele disse, e assim foi» — pela qual Deus tira do nada todo o universo, pelo seu Verbo eterno, livremente, na ordem e na bondade. É depois, e sobretudo, um desígnio: que o homem, obra-prima da Criação e «pequeno Deus» por participação, viva na Vontade divina como na sua atmosfera natural, como Adão a possuía antes da queda.

Esse desígnio foi interrompido pelo pecado. Por isso o Livro do Céu ousa dizer que «a obra da Criação não está acabada»: não que Deus tenha falhado, mas que o seu fim — o homem vivendo plenamente no Fiat — ainda não está atingido. A Criação é perfeita quanto à sua existência, à espera quanto ao seu coroamento; falta-lhe «um só ponto», a família humana regressada ao Reino. Por isso os outros dois Fiat se referem ao primeiro: o Fiat redentor restaura-o, o Fiat santificador recondu-lo «ao seu ponto de partida». Compreender o Fiat criador é, pois, compreender que toda a história da salvação é o longo regresso de uma palavra — «Fiat» — que espera, desde o princípio, o eco livre da criatura.

• A Divina Vontade — a doutrina de conjunto do Fiat divino.
• Luísa Piccarreta (1865-1947) — vida, escritos e estatuto eclesial.
• O Livro do Céu — o corpus onde Jesus revela os três Fiat.
• O projeto de Deus para o mundo — Criação, queda, Redenção, Reino: o fresco completo.
• O jardim do Éden e o pecado original — como o homem saiu do Fiat.
• O que é o Fiat redentor? — o segundo Fiat, realizado pelo fiat de Maria.
• O que é o Fiat santificador? — o terceiro Fiat, que reconduz o homem ao primeiro.
• Por que falar de um reino da Divina Vontade na terra? — sem milenarismo.