O que é o Fiat santificador?

Antes de falar de um terceiro Fiat, é preciso escutar a força da palavra. Fiat é um verbo latino: «que seja feito», «que isso aconteça». É a palavra da omnipotência criadora. A Vulgata abre a Bíblia com esta palavra: «Dixitque Deus: Fiat lux. Et facta est lux»^[2].

«Deus disse: "Que a luz seja." E a luz foi.» — Génesis 1, 3^[3]

O mesmo termo volta na viragem da história da salvação, mas desta vez em lábios humanos. Na Anunciação, Maria responde ao anjo:

«Eis a serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra.» — Evangelho segundo São Lucas 1, 38^[4]

A Vulgata traz aqui: «Fiat mihi secundum verbum tuum». O Catecismo da Igreja Católica reconhece neste Fiat o modelo de toda a oração:

«Aquela que o Todo-Poderoso fez "cheia de graça" responde com a oferta de todo o seu ser: "Eis a serva do Senhor, faça-se em mim segundo a tua palavra." Fiat, é a oração cristã: ser todo dEle, pois Ele é todo nosso.» — Catecismo da Igreja Católica, n.º 2617^[5]

Existe enfim um terceiro Fiat, que todo o cristão recita cada dia sem sempre lhe medir o alcance. No Pai nosso, Cristo ensina a pedir: «Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra» — «Seja feita a vossa Vontade na terra como no Céu»^[6]. É precisamente este terceiro Fiat que Luísa chama o Fiat santificador. O génio da sua doutrina foi ter posto em série estes três Fiat — o de Deus sobre a criação, o de Maria na Encarnação, aquele que Cristo nos manda pedir ao Pai — e ter neles lido um só desígnio em três atos.

A doutrina dos três Fiat não é um esquema colado a posteriori: percorre todo o Livro do Céu. Jesus formula-a a Luísa com uma nitidez progressiva entre 1921 e 1929.

O que são os três Fiat

Em 2 de fevereiro de 1921, Jesus estabelece o quadro:

«O Fiat da Criação criou-nos, o Fiat da Redenção remiu-nos. É necessário um terceiro Fiat.» — Jesus a Luísa, O Livro do Céu, tomo 12^[7]

Algumas semanas mais tarde, em 22 de fevereiro de 1921, nomeia-os um a um: «O que são os três Fiat: Criação — Redenção — Santificação.»^[8] E em 11 de julho de 1923, a fórmula torna-se lapidar:

«Estes três Fiat são os da Criação, da Redenção e da Santificação.» — Jesus a Luísa, O Livro do Céu, tomo 15^[9]

É esta tríade — Criação, Redenção, Santificação — que estrutura toda a doutrina. O terceiro termo, Santificação, dá o seu nome ao Fiat santificador.

Um só ato de Deus em três tempos

Estes três Fiat não são três deuses nem três planos concorrentes. São os três gestos de uma só Vontade, como as três Pessoas de uma só Trindade. Jesus insiste na sua unidade:

«A Criação, a Redenção e a Santificação são um só ato para a minha Vontade. […] Este acabamento é inseparável da Criação e da Redenção, tal como as três Pessoas da Santíssima Trindade são inseparáveis.» — Jesus a Luísa, O Livro do Céu, tomo 16, 23 de janeiro de 1924^[10]

A mesma mensagem de 23 de janeiro de 1924 descreve as «três vezes» em que a Divindade agiu «ad extra»: a Criação, «que se realizou sem o concurso de criatura alguma, pois nenhuma existia então»; a Redenção, «que pediu o concurso de uma mulher, minha Mãe celeste»; e a terceira, «o cumprimento da nossa Vontade na terra como no Céu, para que a criatura viva e aja na santidade e no poder da nossa Vontade»^[11]. O Fiat santificador é, pois, o terceiro transbordar de Deus para fora de Si — já não para criar, já não para reparar, mas para fazer reinar a sua Vontade na criatura.

A estrutura trinitária dos três Fiat

A tradição cristã atribui de bom grado — por apropriação — a Criação ao Pai, a Redenção ao Filho, a santificação ao Espírito. Jesus retoma exatamente esta grelha para os três Fiat:

«A Criação é atribuída ao Pai, a Redenção ao Filho, e a realização do "seja feita a vossa Vontade" ao Espírito Santo.» — Jesus a Luísa, O Livro do Céu, tomo 27, 10 de dezembro de 1929^[12]

O teólogo J. L. Iannuzzi, cuja tese sobre o dom de viver na Divina Vontade foi defendida em Roma, lê neste ponto uma das chaves doutrinais do corpus: as almas que recebem este dom «participam no Fiat de criação de Deus Pai, no Fiat de Redenção de Deus Filho, e no Fiat de Santificação de Deus Espírito Santo»^[13]. O Fiat santificador é assim a obra própria do Espírito Santo: não uma quarta revelação, mas o desdobramento, no tempo da Igreja, do que o Pai criou e o Filho remiu. É por isso que vários autores ligam o Reino da Divina Vontade à espera de uma «nova Pentecostes» — a expressão que são João XXIII inscreverá na constituição apostólica Humanae salutis (25 de dezembro de 1961) e que são João Paulo II retomará^[14].

Pode-se agora definir o terceiro Fiat de forma cerrada. O Fiat santificador é o ato pelo qual Deus faz «descer a sua Vontade nas almas» para que nela reine como reina no Céu, restaurando assim o homem no estado em que foi criado. Luísa dá dele várias formulações equivalentes.

A Vontade divina «reinando na terra»

«Do mesmo modo, o terceiro Fiat deverá percorrer o seu trajeto e manifestar os seus efeitos: a minha Vontade conhecida, amada e reinante na terra.» — Jesus a Luísa, O Livro do Céu, tomo 17, 17 de maio de 1925^[15]

O contraste com o segundo Fiat é esclarecedor. Em 6 de junho de 1921, Jesus precisa o movimento próprio de cada vinda:

«Enquanto o segundo Fiat Me fez descer à terra para viver entre os homens, o terceiro Fiat fará descer a minha Vontade nas almas, onde Ela reinará "na terra como no Céu".» — Jesus a Luísa, O Livro do Céu, tomo 13^[16]

A Redenção fez descer Cristo; a Santificação faz descer o reino da sua Vontade. É o mesmo Deus que Se dá, mas de um modo novo: já não só pelo homem, mas no homem, como princípio de vida.

Os nomes do terceiro Fiat

Luísa designa este terceiro Fiat por vários nomes, que é útil distinguir para não nos perdermos no corpus.

Em 18 de maio de 1926, Jesus religa todos estes nomes mostrando que o Fiat abrange as três obras:

«A obra do Divino Fiat deve tudo abranger: Criação, Redenção e Santificação. Está na base de tudo, a vida que corre em tudo. […] Não tendo princípio, é o princípio de todas as coisas, o fim e o acabamento das nossas obras.» — Jesus a Luísa, O Livro do Céu, tomo 19^[17]

O cumprimento do Pai nosso

O coração da definição cabe numa equação que Jesus repete: o terceiro Fiat é a realização do terceiro pedido do Pai nosso.

«O terceiro Fiat é o cumprimento das palavras do Pai nosso e a vida na Divina Vontade.» — Jesus a Luísa, O Livro do Céu, tomo 17, 17 de maio de 1925^[18]

Este ponto ancora a doutrina no próprio Evangelho e preserva-a de toda a fantasia. Em 5 de fevereiro de 1928, Jesus explica por que este pedido é uma promessa certa e não um voto piedoso: ao fazer rezar «Venha a nós o vosso Reino, seja feita a vossa Vontade na terra como no Céu», empenhou a sua palavra diante do Pai.

«Fiz uma promessa ainda mais solene: a do Reino da minha Vontade. Foi no Pai nosso. […] Ensinei esta oração aos meus Apóstolos para que a ensinassem ao mundo inteiro […]. Não podia fazer promessa mais certa e mais solene.» — Jesus a Luísa, O Livro do Céu, tomo 23^[19]

Pedir cada dia «seja feita a vossa Vontade na terra como no Céu» é, pois, segundo esta leitura, pedir a vinda do Fiat santificador. A oração mais universal da Igreja é também o anúncio do terceiro Fiat.

Se a Criação era perfeita e a Redenção suficiente para a salvação, por que um terceiro ato? A resposta de Luísa é precisa: a Redenção salva, mas ainda não restaura plenamente o homem no estado em que Deus o criou. O terceiro Fiat completa o que os dois primeiros começaram.

«Os dois primeiros Fiat cumprem-se no terceiro»

«Por outro lado, o meu adorável Jesus disse-me várias vezes que o terceiro Fiat é necessário para que as obras da Criação e da Redenção sejam completadas.» — Luísa, O Livro do Céu, tomo 16, 23 de janeiro de 1924^[20]

Em 2 de setembro de 1921, Jesus articula a série inteira, mostrando que cada um dos dois primeiros Fiat chama o terceiro:

«O primeiro Fiat, que diz respeito à Criação, foi pronunciado sem a intervenção de criatura alguma. Para o segundo, que diz respeito à Redenção, quis a intervenção de uma criatura, e foi a minha Mãe que foi escolhida. Está previsto um terceiro Fiat para o acabamento dos dois primeiros […]. Trará à terra a realização do "seja feita a vossa Vontade na terra como no Céu".» — Jesus a Luísa, O Livro do Céu, tomo 13^[21]

A obra da Criação permanece inacabada

Por que haveria a Criação de precisar de um acabamento? Porque, segundo Jesus, o seu fim primeiro — que o homem cumprisse a Vontade divina em todas as coisas — nunca foi atingido por causa do pecado. Em 11 de setembro de 1922, di-lo sem rodeios:

«O Fiat da Criação previa que o homem cumpriria a nossa Vontade em todas as coisas. E como isso não se realizou, a obra da Criação não está acabada. […] A obra da Criação voltará ao seu ponto de partida.» — Jesus a Luísa, O Livro do Céu, tomo 14^[22]

Em 16 de março de 1929, a imagem faz-se mais impressionante: toda a criação obedece à Vontade divina — astros, mares, plantas — «exceto um só ponto», a família humana, que «se encontra fora» do Reino e «desfigura uma obra tão bela»^[23]. O terceiro Fiat é o ato que reintegra esse ponto em falta.

Redenção e Santificação: duas obras distintas

Jesus distingue nitidamente a função de cada Fiat. A Redenção repara; a Santificação restaura. Em 3 de junho de 1925, dá a fórmula mais clara desta distinção:

«A Redenção não foi outra coisa senão a reparação pelo mal cometido pelas criaturas. Nada acrescentou à obra da Criação. A Santificação não é outra coisa senão ajuda, graça e luz para que o homem volte ao estado original em que foi criado, para que responda ao fim para que foi criado.» — Jesus a Luísa, O Livro do Céu, tomo 17^[24]

É aqui que se compreende a palavra Santificação: não designa apenas uma virtude individual a mais, mas o restabelecimento da humanidade na santidade original de antes da queda, a «santidade das santidades» que só a Redenção ainda não tinha restituído.

O traço mais impressionante do terceiro Fiat é que ele olha para trás tanto como para a frente: não cria um estado inédito, restitui ao homem o que Adão possuía e perdeu. É um movimento de regresso à origem.

«Fazer marcha-atrás» para o primeiro Fiat

«O terceiro Fiat é simplesmente reconduzir-nos ao primeiro Fiat, que já era perfeito. […] Se o homem não fizer marcha-atrás para adotar a minha Vontade como vida, lei e alimento […], as obras da Redenção e da Santificação não terão os seus efeitos completos.» — Jesus a Luísa, O Livro do Céu, tomo 17, 3 de junho de 1925^[25]

Em 22 de fevereiro de 1921, Jesus descreve o efeito deste regresso: os três Fiat «entrelaçar-se-ão» e completarão a santificação do homem.

«Os meus três Fiat entrelaçar-se-ão e realizarão a santificação do homem. O terceiro Fiat dará ao homem tantas graças que ele voltará quase ao seu estado original. […] É pela vida na minha Vontade que o homem será restaurado no seu estado original.» — Jesus a Luísa, O Livro do Céu, tomo 12^[26]

Um Pai que espera o regresso dos seus filhos

Longe de um esquema frio, Luísa recebe esta restauração como um drama de amor paterno. Em 22 de março de 1929, Jesus compara Deus a um pai que enviou os seus filhos para longe e «anseia por vê-los voltar»:

«O Reino do Fiat supremo é precisamente isto: o regresso dos nossos filhos aos nossos braços paternos; e é por isso que tanto ansiamos por ele.» — Jesus a Luísa, O Livro do Céu, tomo 25^[27]

O Fiat santificador não é, pois, antes de mais um programa cósmico: é o gesto pelo qual o Pai traz para Si a humanidade extraviada, «para a apertar nos seus braços». O fim da história, nesta leitura, assemelha-se ao regresso do filho pródigo elevado à dimensão da humanidade inteira.

Uma cronologia da revelação dos três Fiat

Cada um dos dois primeiros Fiat «com criatura» teve a sua figura: a Redenção pediu o Fiat de Maria na Anunciação. O terceiro Fiat segue a mesma lei — uma criatura recebe e transmite o dom primeiro — e essa criatura, nos escritos, é Luísa.

Maria para a Redenção, Luísa para a Santificação

«Precisei de duas Humanidades: a minha própria Humanidade para realizar a Redenção, e uma outra para realizar o Fiat Voluntas tua na terra como no Céu, cada uma mais necessária do que a outra.» — Jesus a Luísa, O Livro do Céu, tomo 17, 20 de junho de 1924^[38]

Iannuzzi resume o paralelo com rigor teológico:

«Assim como Maria foi a primeira criatura a participar ativamente na mediação do Fiat da Redenção a todas as gerações, assim Luísa foi a primeira criatura concebida no pecado a participar na mediação do Fiat da Santificação — o dom da Divina Vontade — a todas as gerações, mas sempre através de Jesus e Maria.» — J. L. Iannuzzi, 70 perguntas sobre o Dom de Viver na Divina Vontade^[39]

Luísa não ultrapassa Maria

Este paralelo poderia inquietar: faria de Luísa uma rival da Virgem? Não, e a precisão é doutrinalmente decisiva. Iannuzzi di-lo claramente: «Luísa não ultrapassa a santidade de Maria»^[40]. O Fiat santificador passa sempre por Maria, «Rainha do Reino da Divina Vontade»; Luísa não é uma nova mediatriz, mas a primeira beneficiária e a anunciadora de um dom destinado a todos. Como o Fiat da Redenção, o Fiat da Santificação «é atualizado pelo Espírito Santo com o livre consentimento e a cooperação da alma»^[41]. Sobre o lugar próprio da Virgem, ver que lugar ocupa Maria no Reino da Divina Vontade?.

O «depósito» da Santificação

Luísa emprega a imagem do depósito confiado. Em 18 de maio de 1926, Jesus diz-lhe:

«Sabes que te confiamos ao Fiat Supremo? Confiamos-te toda a Criação, todo o capital da Redenção e o da Santificação.» — Jesus a Luísa, O Livro do Céu, tomo 19^[42]

Assim como se vai a Maria para encontrar o depósito da Redenção, olha-se para Luísa, nesta doutrina, como para a depositária primeira do dom da Santificação — não para a divinizar, mas porque Deus age sempre começando por uma criatura antes de estender o seu dom a todos. Por que ter escolhido uma alma tão apagada? «É meu costume escolher almas de entre as mais incapazes e mais pobres para as minhas maiores obras», responde Jesus, que recorda que «nem a minha própria Mãe tinha nada de extraordinário na sua vida exterior»^[43].

Um dossiê honesto deve afastar os contrassensos. O Fiat santificador foi por vezes confundido com esperanças que a Igreja reprovou explicitamente.

Não é um milenarismo carnal

O Reino da Divina Vontade não é o regresso de um Cristo reinando politicamente na terra durante mil anos antes do Juízo — o milenarismo que a Congregação para a Doutrina da Fé afastou, incluindo na sua forma mitigada (decreto de 21 de julho de 1944). Trata-se de um reino interior da graça, uma intensificação da santidade no seio da história, não de um reino terrestre e carnal. É neste sentido que J. L. Iannuzzi pôde defender em Roma uma tese de doutoramento sobre o assunto. Sendo esta questão delicada tratada por si mesma, remete-se para por que falar de um reino da Divina Vontade na terra?.

Não é uma «terceira revelação» que ultrapassaria o Evangelho

O Fiat santificador não acrescenta nenhum artigo ao Credo nem corrige a Redenção. É, pelo contrário, o seu fruto esperado: o que Cristo mereceu na Cruz, o Espírito fá-lo reinar nas almas. O próprio Jesus o sublinha — «o que dizia respeito à Redenção, revelei-o exteriormente […] ; enquanto o que dizia respeito ao Reino do meu Fiat, retive-o em mim mesmo»^[44] — : trata-se de um desvelar progressivo do mesmo desígnio, não de uma novidade que tornaria o Evangelho ultrapassado.

Não é a santidade ordinária, sem todavia a contradizer

O dom de viver na Divina Vontade é apresentado como uma graça de uma ordem nova, distinta da simples conformidade com a vontade de Deus — distinção desenvolvida em fazer a vontade de Deus ou viver na Divina Vontade?. Mas esta novidade não desqualifica nem os sacramentos, nem a vida de graça ordinária: supõe-os e coroa-os. O Fiat santificador não é uma via paralela, é o desabrochar da graça batismal levada à sua plenitude.

O terceiro Fiat é um ato de Deus sobre a história; mas só se realiza começando por almas que o acolhem uma a uma. Concretamente, não se espera passivamente o Reino: entra-se nele recebendo o dom de viver na Divina Vontade e pondo, dia após dia, atos nessa Vontade.

É todo o sentido da prática ensinada a Luísa: a oferta da manhã, depois os atos renovados ao longo das horas, pelos quais a alma deixa a Vontade divina operar nela. Esta prática tem o seu dossiê próprio — ver como fazer um ato atual na Divina Vontade? e o que é o dom de viver na Divina Vontade?. São José é, nesta espiritualidade, o modelo silencioso: ver como viveu São José na Divina Vontade?.

Assim, pedir «seja feita a vossa Vontade na terra como no Céu» não é recitar uma fórmula longínqua: é fazer-se, no instante, o pequeno canal por onde o terceiro Fiat começa a passar. Cada alma que vive na Divina Vontade é, segundo Luísa, um avanço real do Reino — um fragmento do Éden restituído à terra.

O Fiat santificador é o terceiro e último dos grandes gestos de Deus para com a sua criação: depois de ter criado pela sua Palavra e remido pela sua Cruz, Deus quer fazer reinar a sua Vontade no homem «na terra como no Céu». Obra apropriada ao Espírito Santo, completa a Criação que ficara inacabada e leva a Redenção ao seu fruto, reconduzindo o homem ao estado de inocência e de comunhão que Adão tinha perdido. Não ultrapassa o Evangelho: é o seu cumprimento, já pedido cada dia no Pai nosso. E não se realiza sem o homem: como a Redenção precisou do Fiat de Maria, o Reino espera o Fiat de cada alma que consente em deixar, aqui e agora, a Vontade divina viver nela.

• O que é o Fiat criador? — o primeiro Fiat, «Que a luz seja».
• O que é o Fiat redentor? — o segundo Fiat, a Encarnação e a Cruz.
• O que é o dom de viver na Divina Vontade? — a graça recebida pela alma.
• Por que falar de um reino da Divina Vontade na terra? — a questão do Reino e do milenarismo.
• Que lugar ocupa Maria no Reino da Divina Vontade? — a Rainha do Reino.
• Fazer a vontade de Deus ou viver na Divina Vontade? — a distinção decisiva.
• Como fazer um ato atual na Divina Vontade? — a prática concreta.
• Luísa Piccarreta — a vida, os escritos e o estatuto eclesial.
• O Livro do Céu — o corpus onde Jesus ensina os três Fiat.