Entre as práticas que Jesus ensina a Luisa Piccarreta no Livro do Céu, há uma que volta sem cessar, como uma respiração: Luisa « faz a sua ronda », « faz o seu giro », na Divina Vontade. A palavra italiana é giri — os « giros » — e os tradutores franceses vertem-na ora por giros, ora por rondas. Concretamente, a alma percorre em espírito todas as obras de Deus — os céus e as estrelas, o sol e o mar, as flores e os pássaros, os anjos e os santos, as almas do passado, do presente e do futuro — para ali depositar o seu amor e devolver a Deus, em nome de toda a criação, a glória que as criaturas Lhe deviam.
À primeira leitura, a imagem pode desconcertar: não seria apenas um devaneio piedoso, um passeio imaginário por uma bela paisagem espiritual? A resposta da doutrina é firme e precisa: não. O giro não é uma imaginação; é, no vocabulário de Luisa, um ato divino — um ato que Deus realiza na criatura que vive na sua Vontade, e cujo alcance abraça todos os tempos. O teólogo Joseph Iannuzzi — tese de doutoramento defendida na Universidade Pontifícia Gregoriana (22 de novembro de 2012) — formula-o numa distinção decisiva: « Se todos os giros na Divina Vontade são atos divinos na Divina Vontade, nem todos os atos divinos são giros »[1].
Este artigo explica, pois, passo a passo, o que significa fazer os giros: primeiro a palavra e a sua definição; depois porquê Jesus o pede — é toda a ferida de Adão que se trata de reparar; em seguida como se desenrola concretamente um giro através da criação; por fim os frutos inauditos que produz, e as salvaguardas que o preservam de qualquer desvio. Supõe-se aqui adquirido o ato que é a sua porta de entrada — fundir-se na Divina Vontade — ao qual é dedicado um artigo vizinho.
O que é um « giro » na Divina Vontade?
Antes de expor o porquê e o como, é preciso fixar o sentido exato da palavra. Um giro não é nem uma devoção sentimental, nem uma visualização, nem um exercício de concentração: é um ato preciso, situado, que pressupõe um estado anterior e produz um efeito real.
A palavra de Luisa: giri, « giros », « voltas », « rondas »
Nos trinta e seis volumes do Livro do Céu, Luisa emprega continuamente o verbo « fazer » com a palavra giro (plural giri): ela « faz a sua ronda », ela « faz o seu giro », na criação e na Redenção. As traduções francesas hesitam entre « tour », « tournée » e « ronde » — três palavras para uma só realidade. O verbo não é anódino: diz um percurso, um movimento que passa de obra em obra sem nada deixar de lado. Luisa conta-o quase como um diário:
« Fazia a minha ronda habitual para seguir a Divina Vontade em toda a Criação, e o meu doce Jesus, manifestando-Se em mim, disse-me: “Minha filha, como é surpreendente a ação da alma na Minha Vontade!” » — Luisa Piccarreta, Livro do Céu, vol. 20, 9 de janeiro de 1927[2]
A palavra « habitual » é importante: o giro não é uma façanha rara, é a atividade ordinária de uma alma que vive na Divina Vontade. Luisa retoma-o cada dia, como se retoma um trabalho amado.
Uma definição: percorrer todas as obras de Deus para Lhas devolver
Pode dar-se uma definição rigorosa. Fazer um giro é: (1) entrar na Divina Vontade pelo ato de fusão; (2) percorrer, uma após outra, as obras de Deus — as da Criação, as da Redenção, as da Santificação; (3) reconhecer em cada uma o amor que Deus ali depositou; (4) imprimir o seu próprio « Eu Te amo », a sua adoração, a sua reparação, o seu obrigado; (5) recolher o conjunto e oferecê-lo ao Pai, em nome de todas as criaturas que negligenciaram fazê-lo.
O próprio Jesus descreve este percurso como uma incumbência que confia a Luisa:
« É por isso que te incito a fazer a volta de todas as Nossas obras, Criação e Redenção, para que coloques o teu “Eu Te amo”, a tua adoração, o teu reconhecimento, o teu obrigado, sobre todas as Nossas obras. » — Jesus a Luisa, Livro do Céu, vol. 19, 13 de setembro de 1926[3]
Tudo está dito. O giro não é feito para contemplar belas paisagens: é feito para depositar um ato de amor sobre cada obra divina e devolvê-la a Deus carregada desse amor. Luisa acompanha aliás o seu giro com um refrão que Jesus diz ter apreciado com ternura:
« Suprema Majestade, a tua filhinha vem a Ti, sobre os teus joelhos paternos, pedir-Te que todos possam conhecer o teu FIAT, o teu Reino […]. Não sou a única a pedir-To, mas comigo, todas as tuas obras e a tua própria Vontade. É pois em nome de todos que Te peço, que suplico o teu FIAT. » — Luisa Piccarreta, Livro do Céu, vol. 19, 13 de setembro de 1926[4]
Giro não é devaneio: um ato divino, não uma piedosa imaginação
É aqui que se decide toda a seriedade da prática. O giro poderia ser confundido com uma simples meditação poética sobre a beleza do mundo. Não o é. Iannuzzi explica porquê remontando à origem: quando Deus insuflou a vida em Adão, fez-Se « ator » no homem e deu aos seus « primeiros atos » o poder de serem moldados sobre os próprios atos de Deus. Todo o ato que uma alma que vive na Divina Vontade realiza torna-se assim um ato divino — um ato de Deus na criatura, que « tem impacto sobre todas as coisas de todos os tempos »[5].
O giro é um caso particular desses atos divinos: aquele que tem por próprio cobrir toda a criação. Iannuzzi precisa-o nitidamente:
« Se todos os giros na Divina Vontade são atos divinos na Divina Vontade, nem todos os atos divinos são giros; os giros são apenas um tipo entre tantos outros de atos divinos. […] Se os giros são atos divinos que a alma realiza através de toda a criação, e que podem ser feitos a qualquer momento do dia, o ato preveniente, esse, é feito ao primeiro levantar do dia. » — J. L. Iannuzzi, 70 perguntas sobre a Divina Vontade, Q8[6]
Por outras palavras: a meditação das Horas da Paixão, o ato preveniente da manhã, as obras de misericórdia ou o exercício das virtudes na Divina Vontade são também atos divinos; mas o giro distingue-se pela sua amplitude cósmica e transtemporal — vai de Adão até à última criatura que há de vir.
Por que fazer os giros? A ferida de Adão a reparar
Só se compreende o giro se se saisir aquilo que ele vem reparar. A sua razão de ser não é devocional mas cósmica: trata-se de restabelecer uma circulação de amor entre a criação e Deus, rompida pela queda de Adão.
Adão levava toda a criação a Deus « como em triunfo »
Antes da queda, Adão vivia na unidade da Vontade divina. Todos os atos que Deus realizava na criação por amor a ele, Adão recebia-os e devolvia-os a Deus num só ato, como em triunfo. É o arquétipo mesmo do giro. Jesus faz dele a Luisa uma descrição deslumbrada:
« De facto, como Adão estava na Unidade da Nossa Vontade, de todos os Nossos Atos realizados na Criação por amor a ele, o seu ato era único. Por esse único ato, trazia-nos todos os Nossos como em triunfo. […] Oh! como estávamos felizes ao vê-lo, tão rico, tão forte, tão poderoso e de uma beleza arrebatadora, vir até Nós, dotado de todas as Nossas obras, e trazer-no-las para nos tornar felizes e nos glorificar, e para viver feliz connosco! » — Jesus a Luisa, Livro do Céu, vol. 24, 12 de junho de 1928[7]
A criação não era, pois, um cenário mudo: era uma imensa oferenda que um só homem, vivendo na Divina Vontade, fazia remontar para Deus carregada do seu amor. O giro é exatamente esta função — perdida, depois restaurada.
A queda quebrou a circulação
Ao retirar a sua vontade da de Deus, Adão rompeu esta subida de amor. Desde então, as obras de Deus permanecem — o sol brilha, o mar murmura, os anjos adoram — mas ninguém mais as recolhe para as devolver a Deus em nome de todos. A criação continua a cantar, e o canto recai sem ser oferecido. Luisa exprime esta desolação com uma palavra muito forte que Jesus retoma: quem não vive na Divina Vontade é « o saqueador da Criação » — goza das obras de Deus sem nunca Lhas devolver.
« Quando faço a minha ronda na suprema Vontade seguindo todos os seus atos na Criação e na Redenção, tenho a impressão de que tudo me fala. Cada coisa tem algo a dizer sobre esta admirável Vontade! Em contrapartida, quando estou preocupada com outras coisas, tudo é silêncio. » — Luisa Piccarreta, Livro do Céu, vol. 21, 26 de março de 1927[8]
Reparar o primeiro ato de Adão
O giro é, pois, no seu fundo, um ato reparador. Ao chegar ao Éden, ali onde Adão retirou a sua vontade da de Deus, a alma refaz, em nome de Adão e de todas as criaturas, o ato que ele deveria ter feito:
« Meu Amor, quero aniquilar a minha vontade na tua para que nunca mais possa ter vida […], a fim de reparar o primeiro ato de Adão e devolver toda a glória ao teu Querer supremo como se Adão nunca se tivesse retirado dele. […] E quero fazer este ato tantas vezes quantas todas as criaturas fizeram a sua própria vontade. » — Luisa Piccarreta, Livro do Céu, vol. 20, 24 de outubro de 1926[9]
É por isso que Jesus liga tão estreitamente o giro à vinda do seu Reino sobre a terra: para que o Reino do Fiat se forme, é preciso que os atos da criatura « bastem » para o sustentar. Os giros fornecem precisamente esses atos.
Como se faz um giro? A alma que percorre a criação
Resta a questão prática: como se desenrola concretamente um giro? Luisa não deixou fórmula rígida — santo Aníbal Maria di Francia, seu censor, recordava que « a santidade não consiste numa fórmula »[10]. Mas os seus relatos desenham uma maneira constante de proceder.
O ponto de partida: fundir-se e reconhecer o seu nada
O giro nunca é um ponto de partida: pressupõe a fusão prévia. A alma começa por reconhecer o seu nada — « Não sou nada, Deus é tudo » — e fixa a sua vontade na de Deus. É só uma vez fundida que recebe, segundo uma imagem impressionante de Jesus, as « asas » para voar na criação:
« Sabes quem toma o seu voo na Minha Vontade Eterna de modo a poder mover-se como Ela na esfera da eternidade, a estar em toda a parte onde Ela está e a fazer tudo o que Ela faz? É a alma completamente abandonada na Minha Santa Vontade. O abandono dá as asas para poder voar na Minha Vontade. » — Jesus a Luisa, Livro do Céu, vol. 16, 2 de fevereiro de 1924[11]
O ato de fundir-se na Divina Vontade é, pois, a condição do giro, como as asas são a condição do voo. Sem fusão, não há giro — apenas devaneio.
Percorrer os céus, o sol, o mar: seguir a Vontade em cada coisa
Uma vez fundida, a alma põe-se a caminho. Não passa distraidamente: em cada obra, detém-se, reconhece o que a Divina Vontade ali realiza, e une-se a esse ato. Jesus faz disso a Luisa uma verdadeira lição, estação por estação:
« Fazendo uma ronda na Criação, quando chegas aos céus, também tu, unida à Nossa Vontade, ama e glorifica a Nossa eternidade […]. Depois, prosseguindo a tua ronda no espaço da Criação, chegarás ao sol […]. Queres saber o que a Minha Vontade faz no sol? Ela glorifica a Nossa luz infinita […] e com o seu calor, faz eco ao Nosso amor imenso. » — Jesus a Luisa, Livro do Céu, vol. 20, 1 de novembro de 1926[12]
Cada coisa criada torna-se assim uma « estação » de oração: nos céus, a alma adora a firmeza e a imutabilidade de Deus; no sol, a sua luz e o seu calor; no mar, a sua imensidão. O giro transforma o universo inteiro num livro de oração onde cada criatura oferece um motivo para amar.
Imprimir o seu « Eu Te amo » sobre cada coisa criada
O gesto próprio do giro é o selo de amor depositado sobre cada obra. Luisa « imprime » o seu « Eu Te amo » por toda a parte por onde passa:
« Fazia a minha ronda na Criação e, imprimindo o meu “Eu Te amo” sobre cada coisa criada, pedia que, em virtude desta Divina Vontade que as conserva belas e intactas, o Reino do Fiat supremo pudesse vir sobre a terra. » — Luisa Piccarreta, Livro do Céu, vol. 20, novembro de 1926[13]
Luisa inquieta-se primeiro: as coisas criadas não têm alma, como poderiam « pedir » o Reino? Jesus responde que em virtude da Vontade divina que corre nelas, « as coisas criadas são todas nobres rainhas que pertencem à Minha família real », e que, a esse título, têm o direito de reclamar a vinda do Reinado[14]. O giro empresta a sua voz a esta criação muda.
Os três Fiat: Criação, Redenção, Santificação
O giro não se limita às obras visíveis. Percorre sucessivamente as três grandes obras de Deus, que a tradição luisiana chama os três Fiat: o Fiat criador (as obras da Criação), o Fiat redentor (toda a vida e a Paixão de Cristo — batimentos, lágrimas, chagas, gotas de sangue), e o Fiat santificador (a obra do Espírito Santo nas almas). Em cada etapa, a alma recolhe tudo e oferece. É o que Jesus resume:
« Quando fazes a tua ronda na Nossa Vontade, em virtude desta Vontade, os teus atos tornam-se luz e estendem-se até tocar a Divindade. » — Jesus a Luisa, Livro do Céu, vol. 20, 2 de novembro de 1926[15]
O quadro seguinte situa o giro entre os outros atos que uma alma que vive na Divina Vontade realiza.
| Ato | Quando | Alcance | Particularidade |
|---|---|---|---|
| Ato preveniente | Ao primeiro levantar do dia | Antecipa e consagra todos os atos do dia | Fixa a vontade na de Deus (vol. 14, 27 de maio de 1922) |
| Ato atual | A qualquer momento | A ação presente, mergulhada de novo na Vontade | Reaviva o ato da manhã obscurecido pelas distrações |
| Giro / ronda | A qualquer momento, frequentemente | Toda a criação, de Adão até à última criatura | Abrange Criação, Redenção, Santificação; devolve tudo em nome de todos |
| Horas da Paixão | Horas fixas | A Paixão de Cristo hora a hora | Meditação reparadora dos sofrimentos de Jesus |
Os frutos dos giros
Se Jesus « incita » Luisa a fazer os seus giros, é em razão de frutos que ultrapassam tudo o que a criatura sozinha poderia obter. Quatro merecem ser destacados.
Devolver a Deus a glória de todos: a mediação universal
O primeiro fruto é uma mediação universal. Porque a Divina Vontade está presente em tudo e em cada um, a alma que ali se encontra « permanece multiplicada em tudo » e pode oferecer a Deus o amor de todas as criaturas:
« As almas que vivem na Minha Vontade, assim que entram Nela, encontram em ato todos os atos da Suprema Majestade; e dado que esta Vontade está em tudo e em cada um, estas almas permanecem multiplicadas em tudo e são capazes de Me oferecer honra, glória, adoração e amor por todos. » — Jesus a Luisa, Livro do Céu, vol. 12, 20 de fevereiro de 1919[16]
Esta capacidade de elevar os outros como oferendas ao Pai é exatamente o que Iannuzzi trata na pergunta 11 das suas 70 perguntas: sim, a alma fundida pode e deve oferecer ao Pai os atos e as vidas de todas as criaturas[17]. O seu fundamento é cristológico: porque Cristo, na sua Encarnação, encerrou em si as vidas de todos e as refez divinamente, comunica à alma que vive na sua Vontade a capacidade de participar — não de refazer o que já é perfeito, mas de o oferecer em nome de todos. O autor da Epístola aos Hebreus anunciava-o: « Por uma só oferenda, levou à perfeição para sempre os que são santificados » (Hb 10,14)[18].
Formar a « rede de luz » que pesca as almas
Segundo fruto, mais surpreendente: cada giro aumenta a luz na alma, e esta luz forma uma « rede » que serve para pescar as almas para o Reino.
« Cada vez que fazes a tua ronda na Minha Vontade, adquires mais luz para formar a rede com a qual pesco as criaturas. E sabes o que é esta rede? É formada pelos Meus conhecimentos. Quanto mais te manifesto conhecimentos sobre o Meu Fiat eterno, mais estendo a rede que serve para pescar as almas que devem viver no Meu Reino. » — Jesus a Luisa, Livro do Céu, vol. 20, 2 de novembro de 1926[19]
O giro não é, pois, nunca estéril nem puramente interior: tece, conhecimento após conhecimento, a rede pela qual Deus atrairá outras almas. É uma fecundidade apostólica escondida, sem nenhuma obra exterior.
Adquirir a « posse » das obras divinas
Terceiro fruto: ao reconhecer e amar as obras de Deus, a alma recebe uma verdadeira posse delas — não por mérito próprio, mas pelo direito de comunhão que Deus concede a quem vive no seu Fiat. É a nota final, e talvez a mais prática, que Jesus dá:
« Se queres que a Minha Divina Vontade reine, vai sempre ao redor no Nosso Fiat, reconhece todas as Nossas obras, da mais pequena à maior, coloca o teu pequeno ato em cada uma delas, e tudo te será concedido. » — Jesus a Luisa, Livro do Céu, vol. 27, 30 de outubro de 1929[20]
« Vai sempre ao redor »: em cinco palavras, a definição prática do giro. Reconhecer as obras de Deus não é apenas um direito, diz Jesus, « mas uma posse »[21].
Apressar o Reino do Fiat sobre a terra
Quarto fruto, que coroa os outros: o giro prepara a vinda do Reino da Divina Vontade. Para que este Reino se forme, os atos da criatura devem « bastar » para o sustentar — caso contrário, diz Jesus, « o Meu Reino não fica suspenso no ar, mas desce »[22]. Ao fazer os seus giros, a alma deposita em cada criatura « o Reino do Amor da Minha Vontade, da adoração, da glória »[23]. Cada giro é assim uma pedra colocada para que venha, « na terra como no Céu », o Reino pedido no Pai-Nosso[24].
Os « Giros » como oração estruturada
Para além das rondas espontâneas que Luisa descreve no seu diário, existe também um conjunto de « Giros » numerados — um corpus de orações estruturadas extraídas dos escritos de Luisa, onde cada giro percorre um domínio preciso (a Criação, os patriarcas, os sacramentos, etc.). Iannuzzi cita, por exemplo, o sexto e o décimo nono:
« Continuo o meu voo na Divina Vontade e descubro o poder dos milagres de Moisés, a força de Sansão, a santidade de David, a paciência de Jó — todos reflexos da luz que a tua Divina Vontade projetara sobre eles — e eu, imprimindo neles o selo do meu “Eu Te amo”, imploro em nome de todas estas personagens o reinado do teu Reino. » — Luisa Piccarreta, 6.º Giro na Divina Vontade[25]
No décimo nono, Luisa percorre os sacramentos e junta o seu « Eu Te amo » ao batismo administrado a cada alma[26]. Estes giros estruturados mostram que a prática não é vaga: pode tomar a forma de uma oração concreta, ordenada, que a alma retoma domínio após domínio.
Salvaguardas: nem quietismo, nem imaginação, nem dispensa dos sacramentos
Uma prática tão vasta pede precisões, para que permaneça plenamente católica. Três mal-entendidos devem ser afastados.
Não é uma imaginação, mas um ato real na Vontade de Deus
Como vimos: o giro é um ato divino, não uma visualização. A sua realidade não reside na vivacidade das imagens mentais — Luisa insiste que « é Jesus, escondido nela, que efetua estes giros » — mas na união real da vontade humana com a Vontade divina. Um « giro » feito por simples imaginação, sem a fusão que o funda, não seria senão a sua sombra. O valor do ato, recorda Iannuzzi, depende da sua « atenção » e da operação de Deus na alma, não do desempenho imaginativo[27].
Não é quietismo: um verdadeiro martírio interior
Longe de ser uma doce deriva contemplativa, o giro comporta frequentemente uma parte de sofrimento. Iannuzzi nota que a oferenda de Luisa « era acompanhada por uma desolação interior que a deixava com um sentimento de profunda nostalgia espiritual da presença de Deus, constituindo por vezes um verdadeiro martírio interior »[28]. Reparar pelas vidas divinas que as criaturas recusaram tem um custo. O giro não é, pois, uma fuga para fora do real, mas uma participação ativa na obra reparadora de Cristo.
Não é uma dispensa dos sacramentos nem da ordem da Igreja
Por fim, fazer os giros não substitui nem contorna a vida sacramental. A fusão que os funda inclui explicitamente a « fusão na ordem da graça — em tudo o que o Santificador, o Espírito Santo, fez e fará ». A espiritualidade da Divina Vontade é o desdobramento pleno da ordem da graça, nunca uma via paralela. É por isso que a Igreja pôde reconhecer a solidez doutrinal da obra de Luisa, cujos escritos foram submetidos ao exame do seu censor santo Aníbal Maria di Francia — ponto tratado em detalhe no artigo as respostas às objeções à obra de Luisa Piccarreta.
Uma prática para hoje
Que reter, concretamente? Fazer os giros não está reservado aos místicos. Toda a alma que vive na Divina Vontade pode, a qualquer momento do dia, « ir ao redor » das obras de Deus: agradecer pelo sol que se levanta, amar a Deus no mar que contempla, unir-se aos batimentos do Coração de Cristo, oferecer ao Pai os atos de todos os que não rezam. O giro transforma um olhar sobre o mundo num ato de adoração universal.
Junta-se assim à palavra de são Paulo, da qual a doutrina luisiana não é senão o desdobramento profundo: « Já não sou eu que vivo, é Cristo que vive em mim » (Gl 2,20)[29]. No giro, já não é apenas a alma que ama: é Cristo que, nela, recolhe toda a criação para a devolver ao Pai — como Adão o fazia na origem, « como em triunfo ».
Para ir mais longe
- O que significa fundir-se na Divina Vontade? — o ato que abre a porta dos giros.
- Como começar o ato preveniente da manhã?
- Como fazer um ato atual na Divina Vontade?
- O que é o dom de viver na Divina Vontade?
- Qual a diferença entre fazer a vontade de Deus e viver na Divina Vontade?
- Por que falar de um reino da Divina Vontade sobre a terra?
- O Livro do Céu · Luisa Piccarreta · A Divina Vontade
Notas e referências
J. L. Iannuzzi, 70 perguntas e respostas sobre a espiritualidade da Divina Vontade, Q8 (« Qual é a diferença entre o ato preveniente, os atos divinos e os giros? Há alguma fórmula para viver na Divina Vontade? »). Iannuzzi recorda aí que Deus, ao insuflar a vida em Adão, Se fez « ator » (italiano attore) no homem e deu poder aos seus « primeiros atos » (primi atti) de serem moldados sobre os atos de Deus; e cita a resposta de santo Aníbal Maria di Francia, censor de Luisa: « a santidade não consiste numa fórmula. » Iannuzzi é autor de uma tese de doutoramento em teologia defendida na Universidade Pontifícia Gregoriana (22 de novembro de 2012) sobre o dom de viver na Divina Vontade.
1 5 6 10 27L. Piccarreta, Livro do Céu, vol. 20, 9 de janeiro de 1927 — « Fazia a minha ronda habitual para seguir a Divina Vontade em toda a Criação. » Jesus explica que a alma que opera na sua Vontade forma o equilíbrio em todas as criaturas e deposita em cada uma « o Reino do Amor da Minha Vontade, da adoração, da glória, e de tudo o que a Minha Vontade possui. »
2 23L. Piccarreta, Livro do Céu, vol. 19, 13 de setembro de 1926 — Jesus: « É por isso que te incito a fazer a volta de todas as Nossas obras, Criação e Redenção, para que coloques o teu “Eu Te amo”, a tua adoração, o teu reconhecimento, o teu obrigado, sobre todas as Nossas obras. » O texto precisa que os atos da criatura sejam suficientes « para que o Meu Reino não fique suspenso no ar, mas desça »; segue-se o refrão de Luisa: « Suprema Majestade, a tua filhinha vem a Ti… »
3 4 22L. Piccarreta, Livro do Céu, vol. 24, 12 de junho de 1928 — « Como Deus sente de novo a alegria dos primeiros dias da Criação. » Texto integral: « Fazes a tua ronda na Minha Vontade para repercorrer todos os seus atos, para os cortejar, amá-los e torná-los uno com os teus. Quando chegas ao Paraíso, renovam-se as alegrias, as festas e a felicidade experimentadas pela Nossa Divindade na Criação. Oh! como ver-te deslizar no sol, no vento, no mar e nos céus nos recorda com força os voos rápidos da primeira criatura quando saiu das Nossas mãos criadoras. » Citação mestra do artigo.
7L. Piccarreta, Livro do Céu, vol. 21, 26 de março de 1927 — « Aquele que possui a Divina Vontade recorda todos os seus atos. […] Aquele que não faz a Divina Vontade é o saqueador da Criação. » Luisa: « Quando faço a minha ronda na suprema Vontade seguindo todos os seus atos na Criação e na Redenção, tenho a impressão de que tudo me fala. »
8L. Piccarreta, Livro do Céu, vol. 20, 24 de outubro de 1926 — Luisa, começando a sua ronda e entrando no Éden terrestre, ali onde Adão retirou a sua vontade da Divina Vontade: « quero aniquilar a minha vontade na tua […] a fim de reparar o primeiro ato de Adão e devolver toda a glória ao teu Querer supremo como se Adão nunca se tivesse retirado dele. »
9L. Piccarreta, Livro do Céu, vol. 16, 2 de fevereiro de 1924 — « O abandono em Deus dá asas para voar na Vontade. » Jesus: « O abandono dá as asas para poder voar na Minha Vontade. Se o abandono cessa, a alma perde o seu voo e as suas asas são destruídas. » A mesma passagem desenvolve a imagem da roda principal e das pequenas rodas, e fala da « ronda da Eternidade » em cada batimento do coração — daí o aviso: « se soubesses o que significa perder uma ronda eterna! »
11L. Piccarreta, Livro do Céu, vol. 20, 1 de novembro de 1926 — Jesus ensina, estação por estação, o que a Divina Vontade realiza em cada obra (os céus, o sol) e como a alma, ao fazer a sua ronda, deve unir-se a esse ato para amar e glorificar a Deus em cada coisa criada.
12L. Piccarreta, Livro do Céu, vol. 20, novembro de 1926 — « Fazia a minha ronda na Criação e, imprimindo o meu “Eu Te amo” sobre cada coisa criada, pedia […] que o Reino do Fiat supremo pudesse vir sobre a terra. » Jesus responde à objeção de Luisa (as coisas criadas não têm alma): em virtude da Vontade que as anima, « as coisas criadas são todas nobres rainhas que pertencem à Minha família real » e têm o direito de pedir a vinda do Reino.
13 14L. Piccarreta, Livro do Céu, vol. 20, 2 de novembro de 1926 — Jesus: « Cada vez que fazes a tua ronda na Minha Vontade, adquires mais luz para formar a rede com a qual pesco as criaturas. […] É formada pelos Meus conhecimentos. […] Quando fazes a tua ronda na Nossa Vontade, em virtude desta Vontade, os teus atos tornam-se luz e estendem-se até tocar a Divindade. »
15 19L. Piccarreta, Livro do Céu, vol. 12, 20 de fevereiro de 1919 — Jesus: « As almas que vivem na Minha Vontade, assim que entram Nela, encontram em ato todos os atos da Suprema Majestade; e dado que esta Vontade está em tudo e em cada um, estas almas permanecem multiplicadas em tudo e são capazes de Me oferecer honra, glória, adoração e amor por todos. »
16J. L. Iannuzzi, 70 perguntas sobre a Divina Vontade, Q11 (« Alguém pode fundir-se na Divina Vontade e elevar os outros como oferendas ao Pai? »). Iannuzzi escreve aí: « Luisa fazia frequentemente os seus giros na criação, no único ato eterno de Deus que abraçava os pensamentos, palavras e ações de todos os indivíduos e criaturas de todos os tempos […], e oferecia-os à glória de Deus. Frequentemente, esta oferenda era acompanhada por uma desolação interior […], constituindo por vezes um verdadeiro martírio interior. »
17 28Epístola aos Hebreus 10,14: « Por uma só oferenda, levou à perfeição para sempre os que estão a ser santificados. » Iannuzzi funda sobre este versículo a capacidade, para a alma que vive na Divina Vontade, de participar na única oferenda de Cristo e oferecer ao Pai os atos de todos (cf. 70 perguntas, Q11).
18L. Piccarreta, Livro do Céu, vol. 27, 30 de outubro de 1929 — Jesus: « Se queres que a Minha Divina Vontade reine, vai sempre ao redor no Nosso Fiat, reconhece todas as Nossas obras, da mais pequena à maior, coloca o teu pequeno ato em cada uma delas, e tudo te será concedido. » Acrescenta que reconhecer as obras de Deus « não é apenas um direito que damos, mas uma posse. »
20 21Catecismo da Igreja Católica, n.º 2822-2827, sobre o terceiro pedido do Pai-Nosso: « Seja feita a vossa vontade assim na terra como no Céu » (cf. Mt 6,10). Luisa lê este pedido como a promessa do estabelecimento do reinado da Vontade de Deus sobre a terra, de que os giros são um dos meios.
24L. Piccarreta, 6.º Giro na Divina Vontade (corpus estruturado dos « Giros »), citado por J. L. Iannuzzi, 70 perguntas, nota 40: « Continuo o meu voo na Divina Vontade e descubro o poder dos milagres de Moisés, a força de Sansão, a santidade de David, a paciência de Jó […] e eu, imprimindo neles o selo do meu “Eu Te amo”, imploro em nome de todas estas personagens o reinado do teu Reino. »
25L. Piccarreta, 19.º Giro na Divina Vontade, citado por J. L. Iannuzzi, 70 perguntas: « Meu amor, uno-me a Ti para poder colocar o meu “Eu Te amo” em cada um dos Sacramentos que instituis. Uno o meu “Eu Te amo” ao Sacramento do Batismo administrado a cada alma, e imploro-Te […] que concedas o Fiat Divino a cada um dos batizados. »
26Epístola aos Gálatas 2,20: « Já não sou eu que vivo, é Cristo que vive em mim. » Cf. também 2 Pe 1,4 (os cristãos « participantes da natureza divina »), que a doutrina luisiana lê como a participação levada ao seu termo na união à Vontade de Deus.
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