Nos escritos da mística Luisa Piccarreta (1865-1947), os «filhos da luz» designam uma nova geração de cristãos: já não apenas almas remidas pela Cruz, mas almas chamadas a viver na Divina Vontade, isto é, a deixar o Fiat divino reinar e operar nelas como reina no Céu. A expressão não é uma invenção de Luisa: vem do Evangelho e de São Paulo, que já chamam aos crentes «filhos da luz»[1][2].
O texto decisivo é uma página de 27 de outubro de 1922, intitulada no Livro do Céu «As duas gerações». Nela, Jesus distingue, na obra da sua Humanidade, os filhos das trevas — a humanidade pecadora que Ele veio libertar com o seu sangue — e os filhos da luz — «outra geração» que trazia «no seu pensamento» e que destinava a receber o dom da sua Vontade[3].
Longe de ser uma elite espiritual reservada a alguns privilegiados, estes filhos da luz formam, na perspetiva de Luisa, o povo do Reino da Divina Vontade anunciado pelo «Seja feita a vossa vontade assim na terra como no Céu» do Pai-Nosso. O presente artigo explica de onde vem a expressão, o que significa exatamente, como nasce um «filho da luz» e o que ela não significa — para evitar qualquer leitura iluminista ou elitista.
Uma expressão bíblica antes de ser uma expressão de Luisa
Antes de aparecer no Livro do Céu, a imagem dos «filhos» da luz atravessa todo o Novo Testamento. Luisa não cria, portanto, um vocabulário: aprofunda uma categoria bíblica já recebida pela Tradição.
«Filhos da luz» no Evangelho e em São Paulo
O próprio Cristo apresenta-se como a fonte: «Eu sou a luz do mundo. Quem me segue não andará nas trevas, mas terá a luz da vida»[4]. Desta luz recebida nasce uma filiação. Na parábola do administrador hábil, Jesus opõe já duas famílias de homens:
«Os filhos deste mundo são mais prudentes na sua geração do que os filhos da luz.» — Jesus, Evangelho segundo São Lucas 16, 8[5]
O apelo torna-se explícito poucos dias antes da Paixão:
«Enquanto tendes luz, crede na luz, para que sejais filhos da luz.» — Jesus, Evangelho segundo São João 12, 36[6]
São Paulo retoma a imagem e faz dela uma moral batismal: ser filho da luz é deixar a luz recebida transformar a conduta.
«Porque noutro tempo éreis trevas, mas agora sois luz no Senhor; andai como filhos da luz.» — São Paulo, Carta aos Efésios 5, 8[7]
«Porque todos vós sois filhos da luz e filhos do dia; nós não somos da noite nem das trevas.» — São Paulo, Primeira Carta aos Tessalonicenses 5, 5[8]
Da luz recebida à luz vivida
No Novo Testamento, o «filho da luz» é antes de mais quem crê em Cristo e caminha segundo o Evangelho, por oposição a quem permanece nas trevas do pecado. É um estado moral e batismal: a luz é recebida na fé e deve depois iluminar toda a vida.
A novidade dos escritos de Luisa não é contradizer este sentido, mas levá-lo à sua plenitude. Ali onde São Paulo pede que nos portemos como filhos da luz, Jesus, no Livro do Céu, anuncia uma geração que já não se contenta em imitar a luz por fora: deixa-a viver e operar nela, até que os seus próprios atos se tornem luminosos da luz da Divina Vontade. Passa-se assim da luz recebida e imitada para a luz vivida por dentro — aquilo a que Luisa chama viver na Divina Vontade.
«As duas gerações»: o texto fundador de 27 de outubro de 1922
Tudo parte de uma página que as edições do Livro do Céu intitulam «As duas gerações». Luisa admira-se de que Jesus tenha esperado tanto para revelar o que a sua Humanidade realizou na Divina Vontade «por amor a nós». Jesus responde-lhe desvendando o desígnio oculto de toda a sua obra redentora.
Os filhos das trevas e os filhos da luz
Jesus distingue primeiro dois frutos da sua Encarnação:
«Fica sabendo que a minha Humanidade trouxe duas gerações: os filhos das trevas e os filhos da luz. Vim libertar os primeiros e, para isso, derramei o meu sangue.» — Jesus a Luisa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 14, 27 de outubro de 1922[9]
Os «filhos das trevas» não são os condenados: são os homens marcados pelas «misérias do primeiro homem», a humanidade herdeira da queda, que Cristo remiu com a sua Paixão. A Redenção aplica-lhes «os benefícios» da salvação e fornece-lhes «todos os meios necessários para se salvarem». É a obra do Fiat redentor, já cumprida na Cruz.
Uma geração «no pensamento» de Cristo
Mas Jesus anuncia que «agora vai mais longe». Para além da salvação oferecida a todos, trazia um segundo desígnio, durante muito tempo secreto:
«Anuncio que há outra geração no meu pensamento: a geração dos meus filhos destinados a viver na Divina Vontade. Para eles preparei todas as graças, cumpri todos os meus atos interiores na Vontade eterna.» — Jesus a Luisa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 14, 27 de outubro de 1922[10]
Toda a Humanidade de Cristo, diz Ele, esteve «imersa na Vontade do meu Pai celeste» precisamente «para formar a geração dos filhos da luz». Esta geração é «a suprema motivação» de tudo o que Ele fez e sofreu; estes filhos são «a minha herança querida» que o Pai Lhe confiou. Sem o dom da Divina Vontade, acrescenta Jesus, «a minha vinda à terra teria ficado incompleta»[11]. A lógica é a que Luisa reencontra em toda a parte: Deus «gera primeiro no seu pensamento e, no momento propício, realiza». A Criação, e depois a Redenção, existiram primeiro no pensamento divino; o mesmo acontece com a geração dos filhos da luz.
Luisa, «porta-voz e trombeta» da nova geração
Na mesma página, Jesus atribui a Luisa uma função precisa: não ser a única filha da luz, mas ser a sua anunciadora. O conhecimento da Divina Vontade será «um íman poderoso» para atrair as almas e «fazer despontar esta geração dos filhos da luz»:
«Está atenta, minha filha: serás a porta-voz e a trombeta para convocar esta nova geração que tanto estimo e que tão ardentemente desejo.» — Jesus a Luisa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 14, 27 de outubro de 1922[12]
É por isso que Luisa é chamada noutro lugar «a pequena filha da Divina Vontade»: a sua missão não é fundar uma casta, mas dar a conhecer os «conhecimentos» que tornarão esta geração possível.
Quem são eles, em concreto?
A expressão poderia fazer temer uma espiritualidade de exceção, reservada a almas fora do comum. Os textos dizem o inverso: os filhos da luz são definidos por um dom oferecido, não por um desempenho.
Não uma elite, mas uma vocação oferecida a todos
Jesus apresenta a nova geração como uma herança que quer difundir, não como um privilégio ciosamente guardado. Fala de «atrair», de «incitar», de «convocar» — vocabulário do apelo universal, não da seleção. A teologia que acompanhou a difusão dos escritos de Luisa, nomeadamente com o padre Joseph Iannuzzi, insiste neste ponto: o dom de viver na Divina Vontade não é um caminho novo para alguns místicos, mas uma santidade oferecida a todo o batizado, na linha do apelo universal à santidade recordado pelo concílio Vaticano II[13]. Ser filho da luz não é, pois, pertencer a um círculo fechado: é responder a um apelo dirigido a toda a Igreja.
Viver na Divina Vontade, não apenas fazer a vontade de Deus
O que distingue o filho da luz não é uma devoção a mais, mas um modo de união mais profundo. Fazer a vontade de Deus é submeter-se a ela por fora, por obediência e resignação; viver na Divina Vontade é deixar esta Vontade tornar-se o princípio vivo de todos os seus atos — distinção que Luisa desenvolve longamente e que é objeto de um artigo dedicado sobre a diferença entre fazer a vontade de Deus e viver na Divina Vontade. O filho da luz é precisamente aquele em quem a luz do Fiat já não é apenas um mandamento a seguir, mas uma vida a deixar operar.
O papel dos Conhecimentos da Divina Vontade
Como é que esta geração é «gerada» na história? Pela difusão dos conhecimentos sobre a Divina Vontade que Jesus dita a Luisa. A 22 de dezembro de 1926, Jesus compara estes conhecimentos aos raios de uma esfera de sol, da qual Luisa é o ponto central:
«Os raios centrados neste ponto são os meus conhecimentos que darão fecundidade à geração dos filhos do Reino da minha Vontade. Por isso repito-te sempre: "Está atenta", para que nenhum dos meus conhecimentos se perca.» — Jesus a Luisa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 20, 22 de dezembro de 1926[14]
Cada conhecimento revelado «contém uma especialidade de bem» destinada «aos filhos da minha Vontade». Os «filhos da luz» e os «filhos do Reino da minha Vontade» são assim os dois nomes de uma mesma realidade: um povo que nasce à medida que a luz da Divina Vontade se dá a conhecer. É a ligação direta entre esta geração e o Reino da Divina Vontade na terra.
Como nasce um filho da luz? A fecundidade divina
Os escritos de Luisa especificam um ponto essencial: um filho da luz não é fabricado por um esforço humano, é gerado. O vocabulário é voluntariamente maternal: geração, fecundidade, parto.
A «divina Fecundidade» da alma
A 27 de novembro de 1927, Jesus revela que a alma que deixa reinar nela a Divina Vontade recebe uma participação na fecundidade de Deus:
«A alma que deixa reinar nela a Divina Vontade recebe a virtude de divina Fecundidade com a qual a alma pode gerar nos outros o que possui. E verá sair de si a geração dos filhos da Luz.» — Jesus a Luisa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 23, 27 de novembro de 1927[15]
O filho da luz torna-se assim, por sua vez, gerador de outros filhos da luz: a santidade da Divina Vontade é por natureza comunicativa, como a luz que acende sem se apagar.
Maria, primeira a gerar os filhos da Luz
O modelo desta fecundidade é a Santíssima Virgem. Na mesma página, Jesus explica que foi «dando vida unicamente à Divina Vontade» que a «Rainha soberana pôde gerar nela e em todas as criaturas o Verbo eterno»[16]. Porque viveu perfeitamente no Fiat, Maria não só deu à luz Cristo segundo a carne: tornou-se a Mãe da geração dos filhos da Luz. É um dos aspetos do lugar de Maria no Reino da Divina Vontade: ela não é apenas o primeiro filho da luz, é a sua Mãe e o seu modelo.
Quando os próprios atos se tornam «filhos da luz»
Luisa vai ainda mais longe: não são apenas as pessoas, mas os seus atos cumpridos na Divina Vontade que são chamados «filhos da luz». A 21 de setembro de 1928, Jesus desenvolve a imagem do sol:
«O sol dá a sua luz a toda a criatura com um só esplendor de luz. […] O mesmo acontece com os atos cumpridos na minha Divina Vontade: são filhos da luz da minha Divina Vontade. Assim, ela pode com um só ato fazer luz para todos, pode estender-se a toda a parte.» — Jesus a Luisa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 24, 21 de setembro de 1928[17]
Um só ato feito na Divina Vontade, porque participa da luz indivisível do Fiat, pode «estender-se a todos» — é o que Luisa experimenta naquilo a que chama os seus «giros» ou «rondas» na Criação, em que cada ato de amor alcança todas as criaturas ao mesmo tempo.
Luz, rede e missão
A imagem da luz nunca é, em Luisa, puramente contemplativa: é missionária. A geração dos filhos da luz prepara-se por um trabalho concreto de difusão e de atração das almas.
Aníbal di Francia e a transformação dos Conhecimentos «em filhos de Luz»
O instrumento humano desta difusão foi primeiro santo Aníbal Maria di Francia, encarregado de editar os escritos de Luisa. A 18 de agosto de 1926, Luisa vê Jesus ao lado do «reverendo padre encarregado da publicação dos Escritos relativos à Santíssima Vontade de Deus», a transformar «todos os Conhecimentos, efeitos e valores da Suprema Vontade em filhos de Luz», formando «uma coroa luminosa à volta da sua cabeça»[18]. Publicar e dar a conhecer os escritos é já gerar filhos de luz: a missão editorial e a geração espiritual são uma só coisa.
A «rede de luz» lançada sobre a terra
Algumas semanas mais tarde, a 2 de novembro de 1926, Luisa descreve o que produzem os seus atos cumpridos no Fiat:
«Enquanto Ele formava os seus reflexos, saíam deles muitos filhos de luz que formavam uma rede de luz por cima da terra para apanhar as criaturas. […] Cada vez que fazes o teu giro na minha Vontade, adquires mais luz para formar a rede com que apanho as criaturas.» — O Livro do Céu, tomo 20, 2 de novembro de 1926[19]
A geração dos filhos da luz prepara-se assim antes mesmo de nascer plenamente: por uma rede de luz tecida com os atos das primeiras almas que vivem na Divina Vontade, e destinada a «apanhar», isto é, a atrair, o maior número possível.
Filhos da luz e Reino da Divina Vontade
Os filhos da luz não são uma curiosidade espiritual isolada: são o povo do Reino que toda a Igreja pede cada dia no Pai-Nosso. Quando Luisa descreve o que significa «pedir o Reino da Divina Vontade», fala de uma obra que «transporta a terra para o Céu para fazer descer o Céu à terra»[20]. A geração dos filhos da Luz é precisamente a humanidade deste Reino: homens nos quais a vontade de Deus «é feita na terra como no Céu».
Esta esperança une-se — sem a ela se reduzir — à espera católica dos novos céus e da nova terra e ao tema, presente na tradição espiritual, de um triunfo histórico da graça antes do fim dos tempos. A teologia que acompanha os escritos de Luisa situa-a na linha da espera de um «Reino da Divina Vontade» entendido não como um milenarismo material, mas como um florescimento interior da santidade — aquilo que outros artigos da Ignispedia detalham a propósito do Reino da Divina Vontade na terra. O filho da luz é, desde já, a sua premissa viva.
O que a expressão não significa
Porque fala de «geração nova» e de «luz», a expressão pede algumas salvaguardas. A bússola católica da Ignispedia impõe aqui uma leitura sóbria, nem iluminista nem elitista.
Nem iluminismo nem gnose: nenhuma casta de «perfeitos»
O filho da luz não é um «iniciado» detentor de um saber oculto que o colocaria acima dos outros batizados. A luz de que se trata não é uma gnose, mas a Divina Vontade em si mesma, oferecida gratuitamente e acessível pelos meios ordinários da graça — os sacramentos, a oração, a humildade, a caridade. Nada, nos textos de Luisa, autoriza a desprezar os «filhos das trevas»: estes são os remidos de Cristo, amados e salvos pelo seu sangue. A nova geração não se constrói contra eles, mas como um excesso de dom no interior da mesma Igreja. Qualquer leitura que transformasse os filhos da luz numa aristocracia espiritual trairia o texto, que fala de herança oferecida e de apelo universal.
O estatuto dos escritos de Luisa hoje
Por fim, é preciso recordar que a doutrina dos filhos da luz provém de revelações privadas. A Igreja ensina que estas, mesmo quando reconhecidas, «não pertencem ao depósito da fé» e não têm por missão «completar a Revelação definitiva de Cristo, mas ajudar a vivê-la mais plenamente»[21]. Luisa Piccarreta é Serva de Deus; a sua causa de beatificação conheceu etapas contrastadas, e a Santa Sé acompanha a difusão dos seus escritos com prudência e discernimento[22]. Acolher a espiritualidade dos filhos da luz é, pois, recebê-la como uma ajuda espiritual proposta, em plena fidelidade ao Magistério, e não como um dogma imposto — distinção desenvolvida no artigo sobre a aprovação eclesial dos escritos de Luisa.
Assim entendido, o apelo a tornar-se «filho da luz» nada acrescenta à fé: convida simplesmente a deixar que o «Seja feita a vossa vontade assim na terra como no Céu» se torne, numa alma, uma luz vivida.
Para ir mais longe
- Luisa Piccarreta (1865-1947) — a vida e a missão da «pequena filha da Divina Vontade».
- Que é o dom de viver na Divina Vontade? — o coração da espiritualidade da qual nascem os filhos da luz.
- Fazer a vontade de Deus ou viver na Divina Vontade? — a distinção decisiva.
- Que lugar ocupa Maria no Reino da Divina Vontade? — a Mãe da geração de luz.
- Porque falar de um Reino da Divina Vontade na terra? — o horizonte dos filhos da luz.
- Os escritos de Luisa estão aprovados pela Igreja? — o estatuto doutrinal.
Notas e referências
Evangelho segundo São João 12, 36: «Enquanto tendes luz, crede na luz, para que sejais filhos da luz.»
1 6São Paulo, Carta aos Efésios 5, 8: «Porque noutro tempo éreis trevas, mas agora sois luz no Senhor; andai como filhos da luz.»
2 7L. Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 14, 27 de outubro de 1922 — página intitulada «As duas gerações». Jesus distingue «os filhos das trevas e os filhos da luz», anuncia «outra geração no meu pensamento: a geração dos meus filhos destinados a viver na Divina Vontade», e envia Luisa como «porta-voz e trombeta» desta geração. Edição de referência: Il Libro del Cielo, Centro Studi Luisa Piccarreta / ed. Résiac para a tradução francesa.
3 9 10 11 12Evangelho segundo São João 8, 12: «Eu sou a luz do mundo. Quem me segue não andará nas trevas, mas terá a luz da vida.»
4Evangelho segundo São Lucas 16, 8: «Os filhos deste mundo são mais prudentes na sua geração do que os filhos da luz.»
5São Paulo, Primeira Carta aos Tessalonicenses 5, 5: «Porque todos vós sois filhos da luz e filhos do dia; nós não somos da noite nem das trevas.»
8R.P. Joseph L. Iannuzzi, The Gift of Living in the Divine Will in the Writings of Luisa Piccarreta – An Inquiry into the Early Ecumenical Councils, and into Patristic, Scholastic and Contemporary Theology (tese de doutoramento em teologia sagrada, Universidade Pontifícia Gregoriana, Roma, defendida a 22 de novembro de 2012): citada aqui como acompanhamento teológico geral — a tese apresenta o dom como oferecido a todos e não reservado a alguns místicos (leitura de síntese, sem remissão para uma página única). A sede precisa do «apelo universal à santidade» é conciliar: concílio Vaticano II, Lumen Gentium, capítulo V, «O apelo universal à santidade na Igreja», §§ 39-42.
13L. Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 20, 22 de dezembro de 1926 — imagem da esfera de sol da qual Luisa é o «ponto único»; os «conhecimentos» da Divina Vontade são os raios que «darão fecundidade à geração dos filhos do Reino da minha Vontade».
14L. Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 23, 27 de novembro de 1927 — a «virtude de divina Fecundidade» pela qual a alma «verá sair de si a geração dos filhos da Luz»; a Virgem Maria, «dando vida unicamente à Divina Vontade», gerou o Verbo eterno e a geração de luz.
15 16L. Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 24, 21 de setembro de 1928 — comparação do sol: os atos cumpridos na Divina Vontade «são filhos da luz da minha Divina Vontade» e, com um só ato, «podem estender-se a todos».
17L. Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 19, 18 de agosto de 1926 — visão de Jesus ao lado do padre encarregado de editar os escritos (santo Aníbal Maria di Francia), transformando «todos os Conhecimentos, efeitos e valores da Suprema Vontade em filhos de Luz».
18L. Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 20, 2 de novembro de 1926 — os «filhos de luz» nascidos dos atos de Luisa formam «uma rede de luz por cima da terra para apanhar as criaturas».
19L. Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 23, 27 de novembro de 1927 (mesmo contexto) — «pedir o Reino da Divina Vontade» é «transportar a terra para o Céu para fazer descer o Céu à terra».
20Catecismo da Igreja Católica, § 67: «Ao longo dos séculos houve revelações chamadas "privadas" […]. O seu papel não é […] melhorar ou completar a Revelação definitiva de Cristo, mas ajudar a vivê-la mais plenamente numa determinada época da história.»
21Sobre o estatuto eclesial atual: Dicastério para a Doutrina da Fé, correspondência de 2024 relativa aos escritos de Luisa Piccarreta, que convida à prudência e ao discernimento na sua difusão. Luisa Piccarreta continua a ser Serva de Deus; ver o artigo Luisa Piccarreta para o detalhe da causa e dos documentos romanos.
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