Na página de título da edição francesa dos trinta e seis tomos do Livro do Céu (GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis, difusão para uso privado), sob o nome de Luisa Piccarreta, uma só linha serve de apresentação: «A Pequena Filha da Divina Vontade»[1]. Nem «mística», nem «estigmatizada», nem «escritora espiritual»: este diminutivo, ao mesmo tempo terno e desconcertante, tornou-se a sua identidade espiritual. Encontra-se ao longo de todos os volumes, na boca de Jesus, desde o primeiro tomo.
O título intriga ainda mais por se aplicar a uma mulher adulta, morta aos oitenta e um anos depois de uma vida de provações heroicas. Porque chamar «pequena filha» a uma vítima oferecida que ficou quase sessenta anos pregada a uma cama? E porque «da Divina Vontade», como se essa vontade eterna pudesse ter uma filha? A resposta não é um maneirismo nem uma metáfora decorativa: toca o próprio coração da mensagem confiada a Luisa, a do dom de viver na Divina Vontade[2].
Este artigo mostra que este título vem do próprio Jesus, e não de uma devoção popular, e que comporta três significados encaixados que os textos primários permitem ler com precisão: a pequenez que Deus procurou e escolheu; a qualidade de filha primogénita, protótipo de uma família nova; e a missão de uma só criatura chamada a reconduzir toda a criação ao seu Criador. Terminaremos com as referências biográficas indispensáveis e com o lugar exato que a Igreja reserva, hoje, a estes escritos ainda em discernimento.
Um título que vem de Jesus, não de uma devoção popular
Antes de lhe procurar o sentido, é preciso estabelecer um facto: Luisa não atribuiu este título a si mesma, e os seus discípulos não lho atribuíram depois. Ele brota do próprio texto, isto é, das palavras que Luisa relata ter ouvido de Jesus, sob a autoridade da obediência aos seus confessores. É isso que distingue este nome de um simples apelido piedoso.
O subtítulo oficial do «Livro do Céu»
A obra que Luisa escreveu por obediência durante quase quarenta anos tem um título completo eloquente: Livro do Céu. Apelo das criaturas a regressar ao lugar, à categoria e ao fim para que foram criadas por Deus[3]. E sob o nome da autora, uma aposição única: «A Pequena Filha da Divina Vontade». Logo na capa, portanto, a identidade de Luisa é apresentada não como um estatuto que ela reivindicasse, mas como um lugar recebido.
«Pequena filha da minha Vontade», as primeiras palavras do diálogo
O primeiríssimo tomo abre-se com a confissão de uma mulher esmagada pela tarefa de escrever: «Um grande sacrifício me é imposto pela santa obediência. […] Sinto-me esmagada pela tarefa»[4]. E é precisamente nestas páginas inaugurais que Jesus a chama, pela primeira vez registada, por este nome:
«Pequena Filha da minha Vontade, diz-me tudo o que quiseres. Diz-me o que se passou em ti, as tuas dúvidas, os teus medos e as tuas dificuldades. Assim poderei ensinar-te como te deves conduzir no futuro quando eu estiver ausente.» — Jesus a Luisa Piccarreta, Livro do Céu, tomo 1[5]
A expressão não é, portanto, um título honorífico acrescentado no fim de uma vida: é o vocativo pelo qual Jesus se dirige a ela, desde o início, como um pai dá nome ao seu filho. Todo o diálogo místico se desenrolará neste registo filial.
O nome que Luisa deu a si mesma
O que Jesus lhe dá, Luisa adota-o por humildade, nunca por orgulho. Ela, que se diz «a mais pequena», que pede que os seus escritos sirvam «para [sua] maior confusão»[6], faz deste diminutivo a expressão do seu nada diante de Deus. Para ela, ser «a pequena filha da Divina Vontade» não é colocar-se acima das outras almas: é reconhecer-se mais dependente do que um recém-nascido, incapaz do mais pequeno passo se a Vontade divina não o sustentar. O título funciona assim em dois sentidos: dom de Jesus de um lado, confissão de humildade do outro. É esta tensão que lhe dá toda a profundidade, e é ela que importa agora desdobrar.
A pequenez: o que Deus procurou e escolheu
A primeira significação do título é a mais simples e a mais evangélica: Luisa é «pequena» porque Deus procurou deliberadamente a mais pequena das criaturas para nela começar a sua obra. Longe de ser um acaso, esta pequenez é o próprio critério da eleição.
«Encontrei-te, a ti, a mais pequena de todas»
O texto mais explícito encontra-se no tomo 12. Jesus descreve aí uma procura paciente através de toda a humanidade, como um homem que revolve o mundo para desenterrar não a maior, mas a mais humilde:
«Minha filha, percorri o mundo muitas vezes e olhei para todas as criaturas uma a uma para encontrar a mais pequena. Finalmente, encontrei-te, a ti, a mais pequena de todas. Amei a tua pequenez e escolhi-te. Confiei-te aos meus anjos para que velassem por ti, não para te engrandecer, mas para proteger a tua pequenez.» — Jesus a Luisa Piccarreta, Livro do Céu, tomo 12, 23 de março de 1921[7]
Tudo está nesta inversão: Deus não escolhe Luisa apesar da sua pequenez, mas por causa dela. Os próprios anjos não são encarregados de a elevar, mas de «proteger a sua pequenez». É a lógica exata do Magnificat: «Pôs os olhos na humildade da sua serva» (Lc 1, 48), e a do Evangelho: «Escondeste estas coisas aos sábios e aos entendidos e as revelaste aos pequeninos» (Mt 11, 25)[8].
Uma pequenez que a Divina Vontade torna ainda mais pequena
A frase que se segue é mais surpreendente. Esperar-se-ia que a eleição engrandecesse a eleita; Jesus anuncia o contrário:
«Agora, quero começar em ti a grande obra do cumprimento da minha Vontade. E não te sentirás engrandecida por causa disso. Pelo contrário, a minha Vontade tornar-te-á ainda mais pequena. E continuarás a ser a pequena filha do teu Jesus, a pequena filha da minha Vontade.» — Jesus a Luisa Piccarreta, Livro do Céu, tomo 12, 23 de março de 1921[9]
Viver na Divina Vontade não incha, pois, o eu: redu-lo. Quanto mais a alma deixa Deus agir, menos se sente alguma coisa por si mesma. Luisa descreve noutro lugar este estado: as almas que se deixam dominar pela Divina Vontade tornam-se «incapazes de fazer uma ação ou dar um passo se [a] Vontade não estiver por trás»; elas «vivem inteiramente à custa» dela, «porque a sua vontade não carrega bagagem alguma»[10]. Aí está o paradoxo central: a pequenez torna-se grandeza não por acumulação, mas pelo desaparecimento de si no Querer divino. É exatamente isso que separa o «viver na» Divina Vontade do simples «cumprir» a vontade de Deus[11].
A raiz evangélica: tornar-se como uma criancinha
Esta espiritualidade da pequenez nada tem de invenção privada: está no coração do Evangelho. Cristo fez dela uma condição de entrada no Reino:
«Em verdade vos digo: se não vos converterdes e não vos tornardes como as criancinhas, não entrareis no Reino dos Céus.» — Evangelho segundo São Mateus, 18, 3[12]
Luisa inscreve-se assim na grande tradição da infância espiritual que Santa Teresa do Menino Jesus acabava de reabrir na mesma época: não o infantilismo, mas a confiança total e desarmada da criancinha que só conta com os braços do pai. Onde Teresa fala de «pequena via» e de «elevador» dos braços de Jesus, Luisa fala de se deixar levar pela Divina Vontade como um bebé. O vocabulário difere, a intuição é irmã: Deus dá-se aos pequenos, e a santidade começa onde termina a pretensão de nos salvarmos a nós mesmos.
A filha primogénita: protótipo de uma humanidade nova
A segunda significação do título é mais técnica, e é ela que constitui a novidade. Luisa não é apenas «uma» pequena filha de Deus entre outras: no Livro do Céu, Jesus chama-lhe a primeira, o protótipo de uma família ainda por nascer. É esse o sentido da palavra «primogénita».
«Tu és a filha primogénita da minha Vontade»
Logo no tomo 12, Jesus emprega uma fórmula que coloca Luisa numa tipologia de toda a criação:
«Tu és a filha primogénita da minha Vontade. Como me és preciosa! A tal ponto que preparei para ti um Éden divino, ao contrário do que aconteceu com os teus primeiros pais, que foram colocados num Éden terrestre.» — Jesus a Luisa Piccarreta, Livro do Céu, tomo 12, 3 de março de 1919[13]
A comparação é deliberada: Adão e Eva foram colocados num «Éden terrestre» onde o inimigo pôde introduzir-se; Luisa é introduzida num «Éden divino» cuja «entrada» é interdita ao mal. Como Adão foi o primeiro da humanidade antiga, Luisa é designada como a primeira de uma humanidade restaurada, aquela que recomeça a viver na Vontade de Deus tal como ela reinava antes da queda. O título de «pequena filha» ganha aqui uma cor de aurora: ela é a criança por quem um novo começo é inaugurado.
A «primeira cópia» das almas que viverão na Vontade
O tomo 14 precisa ainda mais esta ideia de protótipo. Jesus emprega a imagem da «cópia»: tal como todos os homens descendem do primeiro homem e são a sua «réplica», Luisa é constituída a primeira cópia de uma linhagem nova:
«Uma vez que foste constituída a filha primogénita da nossa Vontade, é necessário que vivas connosco enquanto primeira cópia das almas que vivem na nossa Vontade. […] Depois, quando tivermos acabado de fazer de ti a primeira cópia das almas que vivem na nossa Vontade, seguir-se-ão outras cópias.» — Jesus a Luisa Piccarreta, Livro do Céu, tomo 14, 13 de abril de 1922[14]
O título de «pequena filha» não encerra, pois, Luisa num privilégio isolado: institui-a modelo e matriz. Ela é pequena como é pequeno um primogénito numa família chamada a crescer — não a única filha, mas a mais velha que abre o caminho. «Seguir-se-ão outras cópias»: são todos aqueles que, depois dela, receberão o dom de viver na Divina Vontade. É por isso que o seu caso não é uma curiosidade mística, mas o anúncio de um reino esperado[15].
Filha não por natureza, mas por dom: a noite de Natal
Resta uma questão: em que sentido pode uma criatura ser dita «filha da Vontade»? Não por natureza — ninguém nasce tal — mas por dom gratuito. O tomo 13 di-lo numa página comovedora, datada do dia de Natal: Jesus conta que, recém-nascido na manjedoura, depois da sua Mãe, foi «a pequena filha da [sua] Vontade» que ele chamou primeiro a recolher as suas lágrimas:
«Eras tão pequena que eu podia guardar-te junto de mim na manjedoura e derramar as minhas lágrimas no teu coração; estas lágrimas selaram a minha Vontade em ti e fizeram de ti uma filha legítima da minha Vontade.» — Jesus a Luisa Piccarreta, Livro do Céu, tomo 13, 25 de dezembro de 1921[16]
A expressão «filha legítima» é preciosa. Diz que a filiação de Luisa não é uma figura de estilo: resulta de um ato de Deus que «sela» a sua Vontade num coração. Torna-se filho da Divina Vontade como se torna filho de Deus no batismo: por graça, por adoção, por um dom recebido — nunca por mérito próprio. A pequenez de Luisa é, pois, a condição desta adoção: era preciso um coração bastante «pequeno» para ser inteiramente tomado pela Vontade divina.
Uma missão à escala da humanidade
Se o título se ficasse pela pequenez e pela filiação, permaneceria íntimo. Mas o Livro do Céu dá-lhe uma terceira dimensão, imensa: esta «pequena filha» está encarregada de uma função cósmica, reconduzir toda a criação a Deus. O diminutivo recobre então uma missão que ultrapassa infinitamente a pessoa de Luisa.
O «segundo apoio» de Jesus, depois de Maria
O tomo 13 situa Luisa no plano de Deus por uma comparação que pede para ser lida com fé e medida. Jesus distingue três «centralizações» do seu desígnio:
«Deus centralizou na santíssima Humanidade de Jesus o desígnio da Criação, em Maria os frutos da Redenção e, em Luisa, o desígnio da glória da sua Vontade.» — Livro do Céu, tomo 13, 26 de novembro de 1921[17]
Jesus fala então de Maria e da «pequena filha da Divina Vontade» como dos «dois apoios» previstos pelo projeto divino[18]. É preciso aqui uma grande justeza doutrinal. O texto não iguala Luisa à Mãe de Deus, nem faz dela uma quarta pessoa ou uma corredentora: coloca a Redenção (obra de Maria associada a Cristo) antes da «glória da Vontade» (missão de Luisa), como o cumprimento precede o seu fruto. A grandeza atribuída a esta «pequena filha» nunca é, pois, a sua em próprio: é a da Vontade divina que quer reinar plenamente nas criaturas. O diminutivo protege justamente contra todo o culto da pessoa: a glória é de Deus, o instrumento permanece «pequeno».
A pequena filha que reconduz toda a criação a Deus
Como pode uma reclusa de Corato exercer tal missão? Por aquilo a que Luisa chama as suas «rondas» ou «giros» na Divina Vontade: um movimento interior pelo qual a alma percorre todas as obras de Deus para lhas devolver em homenagem[19]. Jesus alegra-se com isso como um pai que vê o seu filho trazer-lhe de volta todos os seus bens:
«Tenho prazer em reconhecer os meus filhos que me traz a pequena filha da minha Vontade. Faço como o pai que tem um número muito grande de filhos […]: o pai sente-se mais feliz quando reconhece em cada filho a elevada categoria honorífica que cada um deles ocupa.» — Jesus a Luisa Piccarreta, Livro do Céu, tomo 21, 23 de fevereiro de 1927[20]
O título ganha aqui todo o seu relevo: a «pequena filha» é aquela que, por amor, corre a trazer de volta ao seu Pai a luz do sol, a voz do mar, a paz das flores — toda a criação desviada pelo pecado. Pequena por si mesma, ela age à medida da Vontade infinita que a sustenta. É a lógica do grão de mostarda e do fermento: o mais pequeno produz o maior.
A aurora do Reino do Fiat
Esta missão só tem sentido voltada para o futuro. A «pequena filha» não é o fim, mas o começo: nela se inicia aquilo a que o Livro do Céu chama o Reino da Divina Vontade sobre a terra, o cumprimento do pedido do Pai-Nosso, «seja feita a tua Vontade assim na terra como no Céu»[21]. Tal como uma aurora minúscula anuncia o pleno dia, esta criança escondida anuncia um reino universal. O título, desde então, já não é apenas terno: é profético. Chamar a Luisa «pequena filha da Divina Vontade» é confessar que uma primavera de santidade começou, ainda impercetível como um recém-nascido, mas destinada a crescer[22].
Quem era esta «pequena filha»? Referências biográficas
Para não reduzir este título a uma abstração, é preciso ligá-lo a uma vida real, surpreendentemente humilde e dura. A «pequena filha da Divina Vontade» quase nunca saiu de um quarto.
Uma vida escondida em Corato (1865-1947)
Luisa Piccarreta nasce a 23 de abril de 1865 em Corato, pequena cidade da Apúlia, numa família de camponeses[23]. Muito cedo favorecida com graças místicas, oferece-se como vítima pela conversão dos pecadores e, desde a juventude, permanece acamada quase sem interrupção até à morte[24], alimentando-se por assim dizer só da Eucaristia[25][26]. Cada manhã, encontravam-na como que enrijecida, e só a bênção do padre a tirava desse estado de rigidez, devolvendo-lhe o uso dos membros para coser — o seu humilde trabalho — e escrever[27]. Morre em Corato a 4 de março de 1947, em reputação de santidade, aos oitenta e um anos[28]. Desta vida minúscula, sem viagens nem obras exteriores, saiu uma obra de trinta e seis volumes.
Santo Aníbal Maria di Francia, seu diretor e censor
A credibilidade de Luisa não se sustenta nela sozinha: ela foi rodeada de garantes de primeira ordem. O mais conhecido é santo Aníbal Maria di Francia (1851-1927), padre de Messina, fundador dos Rogacionistas, canonizado a 16 de maio de 2004 por São João Paulo II[29]. Tornado seu diretor espiritual extraordinário e seu censor librorum (censor oficial dos livros), foi ele que preparou a edição dos escritos de Luisa e lhes concedeu o seu Nihil Obstat de 6 de agosto de 1926 sobre os dezoito primeiros volumes manuscritos[30]. Que um santo canonizado tenha sido o revisor teológico titular destas páginas constitui uma garantia séria da retidão do seu discernimento a seu respeito — sem prejulgar o juízo definitivo que a Igreja reserva para si.
De Serva de Deus ao discernimento da Igreja
O título de «pequena filha da Divina Vontade» releva de uma revelação privada, não do dogma: empenha a fé de quem o recebe, nunca a autoridade definida da Igreja. O percurso canónico de Luisa ilustra esta prudência. A 13 de julho de 1938, sob Pio XI, o Santo Ofício colocou no Index três das suas obras: O Relógio da Paixão, No Reino da Divina Vontade e A Virgem Maria no Reino da Divina Vontade (Acta Apostolicae Sedis 30 (1938), p. 318). A sua causa de beatificação foi, no entanto, oficialmente aberta a 20 de novembro de 1994 por Mons. Carmelo Cassati, arcebispo de Trani, após o Non Obstare da Santa Sé de 25 de fevereiro de 1994 (Congregação para as Causas dos Santos, carta de 24 de fevereiro de 1994, notificada a 28 de março de 1994 pelo cardeal Angelo Felici): desde então ela é Serva de Deus, primeiro grau do caminho para a canonização_PLACEHOLDER___P39_PLACEHOLDER___. Em junho de 2024, o Dicastério para a Doutrina da Fé concedeu o seu Nulla Osta à prossecução da causa, «não constatando nenhum erro doutrinal nos seus escritos de natureza a impedir a sua divulgação» — Nulla Osta confirmado pela carta de 3 de dezembro de 2024 (Prot. N. 94/37 — 102675) de Mons. Philippe Curbelié, subsecretário do Dicastério, a Mons. Benoît Bertrand, presidente da Comissão doutrinal da Conferência dos bispos de França_PLACEHOLDER___P40_PLACEHOLDER___. Esta carta adverte, todavia, contra a «proliferação descontrolada» de edições muitas vezes traduzidas e manipuladas, marcadas por vezes por uma «devoção inconsiderada», e pede uma edição oficial, típica e crítica dos escritos, com notas pedagógicas. Pode-se, pois, honrar Luisa e ler os seus escritos com confiança e discernimento, como a Igreja o permite, aguardando o seu veredito — é precisamente o objeto de um exame vizinho sobre a **aprovação dos escritos de Luisa**[31].
Porque é que este título nos diz respeito a todos
Resta compreender porque é que este nome, próprio de uma mística da Apúlia, pode iluminar a vida de qualquer crente. Porque não encerra Luisa num privilégio: abre uma vocação.
O quadro abaixo recapitula os três sentidos do título, a sua fonte primária e o que cada um nos dirige.
| Sentido do título | Fonte no «Livro do Céu» | O que significa | O que nos chama a viver |
|---|---|---|---|
| Pequenez | Tomo 12, 23 de março de 1921 | Deus escolhe a mais pequena e torna-a ainda mais pequena | Renunciar a salvar-nos por nós mesmos; tornar-nos como uma criança (Mt 18, 3) |
| Filha primogénita | Tomo 12, 3 de março de 1919; tomo 14, 13 de abril de 1922 | Protótipo de uma humanidade que revive na Vontade de Deus | Esperar entrar, na sua sequência, na mesma filiação |
| Missão | Tomo 13, 26 de nov. de 1921; tomo 21, 23 de fev. de 1927 | Reconduzir toda a criação a Deus, iniciar o seu Reino | Oferecer os nossos atos na Divina Vontade para a sua glória |
No fundo, «pequena filha da Divina Vontade» não é um grau reservado: é o nome de batismo de uma família espiritual que Luisa inaugura e à qual todos são convidados. Onde Adão foi o pai de uma humanidade ferida, Luisa é anunciada como a mais velha de uma humanidade reconciliada com a Vontade do seu Criador. O título diz, pois, a cada um, uma promessa: quem se faz bastante pequeno para deixar Deus reinar em si pode, também ele, tornar-se um «filho» desta Vontade — não um imitador distante de Luisa, mas uma dessas «outras cópias [que] se seguirão»[32]. A pequenez de Luisa não é um cume inacessível: é uma porta baixa, e é pelas portas baixas que se entra nas grandes moradas.
Para ir mais longe
- O que é o dom de viver na Divina Vontade?
- Qual é a diferença entre fazer a vontade de Deus e viver na Divina Vontade?
- Os escritos de Luisa são aprovados pela Igreja?
- O que significa fazer as rondas na Divina Vontade?
- Porque falar de um reino da Divina Vontade sobre a terra?
- Que lugar ocupa Maria no Reino da Divina Vontade?
Notas e referências
Página de título da edição francesa do Livro do Céu em trinta e seis tomos (GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis, difusão para uso privado): L. Piccarreta, Le Livre du Ciel. Appel des créatures à revenir à la place, au rang et au but pour lesquels elles ont été créées par Dieu, com, sob o nome da autora, a aposição «La Petite Fille de la Divine Volonté». (A anterioridade desta menção nas cópias manuscritas e nas primeiras edições impressas não pôde ser estabelecida documentalmente: não é, pois, afirmada aqui.)
1 3Ver o artigo O que é o dom de viver na Divina Vontade?.
2L. Piccarreta, Livro do Céu, tomo 1, primeiro parágrafo («Luisa começa a escrever»): «Um grande sacrifício me é imposto pela santa obediência. Devo escrever o que se passou entre mim e o meu bem-amado Jesus […]. Sinto-me esmagada pela tarefa.» Luisa escreve por ordem dos seus confessores e pede que a obra sirva «para [sua] maior confusão». Edição citada: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (francês, difusão para uso privado).
4 6L. Piccarreta, Livro do Céu, tomo 1: «Pequena Filha da minha Vontade, diz-me tudo o que quiseres.» Levantamento de ocorrências efetuado sobre o texto francês GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis: primeira ocorrência do vocativo no corpo do texto (tomo 1) — só a aposição da página de título («La Petite Fille de la Divine Volonté») a precede. Edição citada: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (francês, difusão para uso privado).
5L. Piccarreta, Livro do Céu, tomo 12, entrada 12-158 de 23 de março de 1921 («A Vontade Divina torna a alma pequena. Luisa é a mais pequena de todas»): «Percorri o mundo muitas vezes e olhei para todas as criaturas uma a uma para encontrar a mais pequena. Finalmente, encontrei-te, a ti, a mais pequena de todas. Amei a tua pequenez e escolhi-te.» Edição citada: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (francês, difusão para uso privado).
7Evangelho segundo São Mateus, 11, 25: «Bendigo-te, Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas aos sábios e aos entendidos e as revelaste aos pequeninos.» Cf. também Lc 1, 48 (Magnificat): «Pôs os olhos na humildade da sua serva.»
8L. Piccarreta, Livro do Céu, tomo 12, entrada 12-158 de 23 de março de 1921 (continuação da mesma passagem, texto verificado até «a pequena filha da minha Vontade»): «A minha Vontade tornar-te-á ainda mais pequena. E continuarás a ser a pequena filha do teu Jesus, a pequena filha da minha Vontade.» Edição citada: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (francês, difusão para uso privado).
9L. Piccarreta, Livro do Céu, tomo 12, entrada 12-158 de 23 de março de 1921: descrição das almas dominadas pela Divina Vontade, «incapazes de fazer uma ação ou dar um passo se [a] Vontade não estiver por trás», que «vivem inteiramente à custa» dela, «porque a sua vontade não carrega bagagem alguma». Edição citada: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (francês, difusão para uso privado).
10Ver o artigo Qual é a diferença entre fazer a vontade de Deus e viver na Divina Vontade?.
11Evangelho segundo São Mateus, 18, 3: «Se não vos converterdes e não vos tornardes como as criancinhas, não entrareis no Reino dos Céus.»
12L. Piccarreta, Livro do Céu, tomo 12, 3 de março de 1919: «Tu és a filha primogénita da minha Vontade. […] Preparei para ti um Éden divino, ao contrário do que aconteceu com os teus primeiros pais, que foram colocados num Éden terrestre.» Edição citada: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (francês, difusão para uso privado).
13L. Piccarreta, Livro do Céu, tomo 14, 13 de abril de 1922 (entrada «A alma que vive na Divina Vontade vive no seio da Trindade»): «Uma vez que foste constituída a filha primogénita da nossa Vontade, é necessário que vivas connosco enquanto primeira cópia das almas que vivem na nossa Vontade. […] Seguir-se-ão outras cópias.» Edição francesa GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis, texto verificado documentalmente (a entrada de 8 de abril de 1922 trata de outro assunto).
14 32Ver o artigo Porque falar de um reino da Divina Vontade sobre a terra?.
15 22L. Piccarreta, Livro do Céu, tomo 13, 25 de dezembro de 1921 (entrada de Natal): «Eras tão pequena que eu podia guardar-te junto de mim na manjedoura e derramar as minhas lágrimas no teu coração; estas lágrimas selaram a minha Vontade em ti e fizeram de ti uma filha legítima da minha Vontade.» Edição citada: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (francês, difusão para uso privado).
16L. Piccarreta, Livro do Céu, tomo 13, 26 de novembro de 1921: «Deus centralizou na santíssima Humanidade de Jesus o desígnio da Criação, em Maria os frutos da Redenção e, em Luisa, o desígnio da glória da sua Vontade.» Jesus fala da Mãe celeste e da «pequena filha da Divina Vontade» como dos dois «apoios» previstos pelo projeto divino. A passagem deve ser lida na ordem Criação → Redenção → glória da Vontade, sem igualar a criatura à Mãe de Deus. Edição citada: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (francês, difusão para uso privado).
17 18Ver o artigo O que significa fazer as rondas na Divina Vontade?.
19L. Piccarreta, Livro do Céu, tomo 21, 23 de fevereiro de 1927: «Tenho prazer em reconhecer os meus filhos que me traz a pequena filha da minha Vontade. Faço como o pai que tem um número muito grande de filhos […].» A passagem evoca as «rondas» (ou «giros») de Luisa através de toda a Criação. Edição citada: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (francês, difusão para uso privado).
20Evangelho segundo São Mateus, 6, 10 (o Pai-Nosso): «Venha o teu Reino, seja feita a tua Vontade assim na terra como no Céu.» O Livro do Céu apresenta o Reino da Divina Vontade como o cumprimento pleno deste pedido.
21Luisa Piccarreta nasce a 23 de abril de 1865 em Corato (arquidiocese de Trani, Apúlia, Itália), numa família modesta de agricultores. Fonte: dossiê biográfico e cronologia da causa de beatificação.
23M. R. Del Genio, The Sun of My Will – Luisa Piccarreta, Libreria Editrice Vaticana, 2015 (ISBN 978-88-209-9674-1): desde o fim de 1882, Luisa é obrigada a guardar o leito «for even longer periods of time in this immobile and often unconscious state» (p. 41); «She spends her days bedridden» (p. 11); acamada definitivamente a partir da segunda metade de novembro de 1887 (cap. «Bedridden», p. 49 sq.).
24M. R. Del Genio, op. cit.: Jesus declara querer ser o seu alimento «for both the soul and the body» (p. 59); «even though she eats little, she still has the strength to work» (p. 73); desde 1882, ela já não consegue abrir a boca para comer e regurgita as poucas gotas que tentam fazer-lhe beber (p. 41).
25Ver o artigo Luisa podia viver sem alimento?.
26M. R. Del Genio, op. cit.: estado de «total unconsciousness and such rigidity that she could not move and seemed to be dead» (pp. 39-40, episódio examinado pelo Dr. Michele Cicolella); o P. Michele De Benedittis «is able to release her with his blessing» — a saída do estado rígido depende da graça sacerdotal, não da santidade do padre (pp. 42-43); «if there is no blessing from the priest, she remains rigid as stone» (p. 73).
27Luisa Piccarreta morre em Corato a 4 de março de 1947, em reputação de santidade. Acamada a maior parte da vida, deixa uma obra manuscrita de trinta e seis volumes (Livro do Céu), além das 24 Horas da Paixão e de outros escritos.
28Santo Aníbal Maria di Francia (1851-1927), padre de Messina, fundador dos Rogacionistas do Coração de Jesus e das Filhas do Divino Zelo; beatificado a 7 de outubro de 1990 e canonizado a 16 de maio de 2004 por São João Paulo II. Foi o diretor espiritual extraordinário de Luisa e o censor librorum dos seus escritos.
29Nihil Obstat de santo Aníbal Maria di Francia, censor librorum, assinado a 6 de agosto de 1926 sobre os dezoito primeiros volumes manuscritos do Livro do Céu, seguido em setembro-outubro de 1926 do imprimatur de Mons. Giuseppe Leo, arcebispo de Trani — o conjunto dos dezanove primeiros volumes trazendo assim Nihil Obstat e Imprimatur. Fonte: M. R. Del Genio, The Sun of My Will – Luisa Piccarreta, Libreria Editrice Vaticana, 2015 (ISBN 978-88-209-9674-1), cronologia das aprovações, pp. 233-238; dossiê da Association Française Luisa Piccarreta, Reconnaître l'œuvre de Luisa Piccarreta, § IV-IV bis.
30Ver o artigo Os escritos de Luisa são aprovados pela Igreja?.
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