A Assunção da Virgem Maria — a sua elevação em corpo e alma à glória do Céu — é crida pelos cristãos há pelo menos quinze séculos. Mas só se tornou dogma em sentido estrito em 1.º de novembro de 1950, quando o papa Pio XII a definiu solenemente na constituição apostólica Munificentissimus Deus[1]. A pergunta «porque é um dogma?» não pergunta, pois, se é verdade — isso é objeto de outro dossiê — mas porque pôs a Igreja sobre esta verdade o ato mais solene de que dispõe.
Um dogma nunca inventa uma verdade: reconhece publicamente, e de modo irreformável, que uma verdade faz bem parte da Revelação e deve ser crida por todos. A Assunção não era, pois, «menos verdadeira» antes de 1950 do que depois; era simplesmente crida sem ter ainda recebido a definição que lhe fixa o sentido e a torna obrigatória. Compreender «porque é um dogma» é compreender como a Igreja passa de uma crença vivida a uma verdade definida.
Este ato de 1950 tem uma particularidade única na história recente: é, até hoje, o único exercício explícito da infalibilidade pontifícia ex cathedra desde que o concílio Vaticano I definiu esta infalibilidade, em 1870[2]. O dogma da Assunção é, por esta razão, o caso clássico por excelência quando se quer compreender o que a Igreja entende por «definição infalível».
Este artigo explica, pois, ponto por ponto: o que muda a palavra «dogma», como decorreu o ato de 1950, porque se fala de um ato «ex cathedra», como verificou a Igreja que esta verdade era bem revelada, o que a definição afirma exatamente — e o que deixa deliberadamente em aberto.
O que muda quando uma verdade é «um dogma»?
Para muitos, «dogma» evoca um muro, um fechamento, uma verdade imposta pela autoridade. A palavra diz, na realidade, quase o contrário: um dogma é uma verdade que a Igreja reconhece como tão certamente revelada por Deus que ousa garanti-la em nome do próprio Deus. É menos uma barreira do que um ponto de apoio.
Crença, doutrina, dogma: três palavras que não se devem confundir
Uma crença é aquilo que o povo cristão guarda e vive, por vezes muito antes de qualquer formulação oficial. Uma doutrina é um ensinamento refletido, transmitido e autorizado pela Igreja. Um dogma, por seu lado, é uma doutrina que o Magistério declara solenemente revelada por Deus e que, desde então, deve ser crida por todos[3]. Todo o dogma é uma doutrina, mas nem toda a doutrina é um dogma: a fronteira é o ato pelo qual a Igreja empenha a sua plena autoridade.
«Por fé divina e católica deve crer-se tudo o que está contido na palavra de Deus escrita ou transmitida, isto é, no único depósito da fé confiado à Igreja, e que ao mesmo tempo é proposto como divinamente revelado, quer pelo magistério solene da Igreja, quer pelo seu magistério ordinário e universal.» — Código de Direito Canónico, cânone 750 § 1[4]
Esta distinção não é uma subtileza de escola: ela determina a força da obrigação. Uma opinião teológica pode ser discutida, uma doutrina pede um assentimento religioso, mas um dogma pede o assentimento de fé — o mesmo que se dá à palavra de Deus. Para a diferença detalhada entre estes níveis, ver Qual é a diferença entre doutrina, dogma e opinião teológica?.
Um dogma não cria uma verdade, reconhece-a
É o ponto mais mal compreendido. Definir um dogma nada acrescenta ao depósito da fé: a Revelação está encerrada com a morte do último apóstolo[5]. O Magistério não inventa verdades novas; ele «só ensina o que foi transmitido», escutando a Tradição «com piedade», guardando-a «santamente» e expondo-a «fielmente»[6]. Uma definição dogmática é, pois, um ato de reconhecimento, não de criação: a Igreja constata que uma verdade já estava contida, pelo menos implicitamente, naquilo que Deus revelou, e depois fixa-lhe a expressão de modo irreformável.
O bem-aventurado John Henry Newman deu a imagem justa: o dogma é o termo de um «desenvolvimento homogéneo», como um fruto que amadurece a partir de um germe sem nunca se tornar outra planta[7]. O que muda em 1950 não é a Assunção; é a sua formulação pública e obrigatória.
Porque a Assunção não era «menos verdadeira» antes de 1950
Antes da definição, a Assunção já era celebrada pela liturgia universal — a festa de 15 de agosto remonta, no Oriente, pelo menos ao século VI — e ensinada pelo magistério ordinário da Igreja espalhada por toda a terra[8]. Ora, uma verdade ensinada em toda a parte, sempre e por todos os bispos em comunhão com o papa já é tida infalivelmente, mesmo sem definição solene: é aquilo a que o concílio Vaticano II chamará o «magistério ordinário e universal»[9].
Por outras palavras, a definição de 1950 não «tornou verdadeira» a Assunção: deu um selo solene a uma verdade que a Igreja já cria e ensinava. É por isso que Pio XII não diz «eu decido que…» mas «eu declaro e defino que é um dogma divinamente revelado que…»: ele autentica, não fabrica.
1.º de novembro de 1950: o ato de definição
Para compreender «porque é um dogma», é preciso olhar o próprio ato: a sua data, o seu enquadramento e, sobretudo, a sua fórmula, pesada palavra a palavra.
O contexto: o Ano Santo e a praça de São Pedro
Pio XII escolhe 1.º de novembro de 1950, na festa de Todos os Santos, no coração do Ano Santo jubilar. Perante uma multidão estimada em várias centenas de milhares de pessoas reunidas na praça de São Pedro, e mais de 700 bispos reunidos em Roma, ele pronuncia a definição no termo da constituição apostólica Munificentissimus Deus («O Deus muito generoso»)[10]. A escolha de Todos os Santos não é indiferente: definir a Assunção no dia em que a Igreja celebra todos os santos do Céu é mostrar Maria como a primeira entre os remidos a partilhar plenamente a glória de Cristo ressuscitado.
A fórmula exata da Munificentissimus Deus
A definição cabe numa só frase, cuidadosamente construída. É ela, e só ela, que constitui o dogma:
«Pela autoridade de Nosso Senhor Jesus Cristo, dos bem-aventurados Apóstolos Pedro e Paulo, e pela Nossa, Nós pronunciamos, declaramos e definimos como dogma divinamente revelado que a Imaculada Mãe de Deus, Maria sempre Virgem, terminado o curso da sua vida terrena, foi elevada em corpo e alma à glória celeste.» — Pio XII, constituição apostólica Munificentissimus Deus, 1.º de novembro de 1950[11]
Cada membro da frase tem um peso. «Pela autoridade… e pela Nossa»: Pio XII empenha a autoridade apostólica suprema. «Nós pronunciamos, declaramos e definimos»: o verbo «definir» é a palavra técnica que assinala uma definição infalível. «Como dogma divinamente revelado»: ele não propõe uma opinião nem uma devoção, qualifica a verdade com o mais alto grau de certeza.
«Dogma divinamente revelado»: o sentido preciso de cada palavra
Dizer que uma verdade é «divinamente revelada» é afirmar que ela pertence à Revelação que Deus fez e que a Igreja transmite — e não que seria uma conclusão apenas deduzida pelos teólogos. É a nota teológica mais forte: de fide divina et catholica, verdade a crer de fé[12]. A Assunção não é, pois, apresentada como um «belo pensamento» ou uma «tradição piedosa», mas como uma parte da mensagem que o próprio Deus confiou à sua Igreja.
«A Imaculada Mãe de Deus, Maria sempre Virgem, terminado o curso da sua vida terrena, foi elevada à glória celeste em seu corpo e em sua alma.» — Catecismo da Igreja Católica, § 966[13]
O Catecismo retoma palavra por palavra a definição, e acrescenta logo o seu sentido: a Assunção é «uma participação singular na Ressurreição do seu Filho e uma antecipação da ressurreição dos outros cristãos»[14]. O dogma não isola, pois, Maria; mostra-a como primícias do que é prometido a todo o corpo de Cristo.
Pio XII empenha a infalibilidade pontifícia
Ao empregar o verbo «definir» e ao ameaçar com uma sanção quem quer que negasse a verdade proclamada (ver mais abaixo), Pio XII põe todos os sinais de um ato infalível. Ele não age como doutor privado dando o seu parecer, mas como pastor supremo vinculando a Igreja inteira. É precisamente aquilo a que a teologia chama um ato «ex cathedra» — «do alto da cátedra» de Pedro. Falta ver o que esta expressão significa exatamente.
Porque se fala de um ato «ex cathedra»?
A infalibilidade não é uma omnisciência do papa nem um cheque em branco sobre as suas opiniões. É um carisma estreitamente delimitado, definido pelo concílio Vaticano I em 1870, que só funciona sob condições precisas. Para a mecânica completa deste carisma, ver O que é a infalibilidade pontifícia? e o dossiê sobre a infalibilidade; recorda-se aqui apenas o que ilumina o dogma da Assunção.
As quatro condições do Vaticano I
A constituição dogmática Pastor Aeternus do concílio Vaticano I (18 de julho de 1870) enuncia a regra:
«O Pontífice romano, quando fala ex cathedra, isto é, quando, cumprindo o seu encargo de pastor e doutor de todos os cristãos, define, em virtude da sua suprema autoridade apostólica, que uma doutrina sobre a fé ou os costumes deve ser tida por toda a Igreja, goza […] daquela infalibilidade de que o divino Redentor quis prover a sua Igreja.» — Concílio Vaticano I, Pastor Aeternus, cap. 4, 1870[15]
Desta frase, os teólogos extraem quatro condições reunidas — e raramente reunidas. O quadro seguinte compara-as com o ato de 1950.
| Condição do Vaticano I (1870) | O que exige | Verificada em 1.º de novembro de 1950? |
|---|---|---|
| O papa fala como pastor e doutor de todos os cristãos | Não como doutor privado, mas como chefe da Igreja universal | Sim — dirige-se a «toda a Igreja» |
| Age em virtude da sua suprema autoridade apostólica | Empenha a autoridade de Pedro, não a sua opinião | Sim — «pela autoridade […] e pela Nossa» |
| O objeto é a fé ou os costumes | Uma verdade revelada, não uma questão profana | Sim — um ponto da Revelação sobre Maria |
| Define uma doutrina a ter por toda a Igreja | Ato definitivo e obrigatório para todos | Sim — «Nós declaramos e definimos» |
Estando as quatro condições manifestamente reunidas, ninguém — nem teólogo católico, nem adversário honesto — contesta que a Munificentissimus Deus seja um ato ex cathedra em sentido estrito.
A Assunção: o caso clássico da infalibilidade
Aqui reside a singularidade histórica. Desde que o Vaticano I definiu a infalibilidade pontifícia em 1870, uma única vez um papa exerceu este carisma por uma definição explícita e solene: em 1.º de novembro de 1950, para a Assunção[16]. O outro dogma mariano comumente citado como ato ex cathedra, a Imaculada Conceição, foi definido por Pio IX em 8 de dezembro de 1854 — ou seja, dezasseis anos antes de a própria infalibilidade ser definida[17]. Reconhece-se retrospetivamente como ex cathedra, mas a Assunção permanece o único caso posterior a 1870.
«O Pontífice romano, chefe do colégio dos bispos, goza […] desta infalibilidade quando, como supremo pastor e doutor de todos os fiéis […] proclama por um ato definitivo uma doutrina respeitante à fé ou aos costumes.» — Código de Direito Canónico, cânone 749 § 1[18]
É por isso que, quando um manual de teologia quer dar o exemplo incontestável de uma definição infalível do papa sozinho, cita sempre a Assunção. O dogma de 1950 é, de certo modo, a demonstração em ato daquilo que o Vaticano I tinha definido em teoria.
Infalível não quer dizer inspirado nem novo
Uma precisão decisiva contra dois mal-entendidos. Primeiro, «infalível» não significa «inspirado»: Pio XII não recebeu nenhuma revelação privada, nenhum ditado sobrenatural; foi preservado de errar ao autenticar uma verdade já transmitida, o que é coisa bem diferente[19]. Depois, «infalível» não significa «novo»: a definição não cria a verdade, sela-a. A infalibilidade é um dom negativo — a garantia de que a Igreja não se enganará ao definir — e não um dom positivo de inspiração.
Como verificou a Igreja que era verdadeiramente revelado?
Definir um dogma não é um golpe de autoridade solitário. Antes de 1950, a Igreja procedeu a uma verificação de uma amplitude sem precedente, que ilumina porque pôde definir.
A consulta a todo o episcopado: Deiparae Virginis Mariae (1946)
Em 1.º de maio de 1946, Pio XII dirige a todos os bispos do mundo a carta encíclica Deiparae Virginis Mariae. Põe-lhes duas perguntas precisas: julgam eles, «na sua grande sabedoria e prudência», que a Assunção corporal de Maria pode ser proposta e definida como dogma de fé — e desejam-no, com o seu clero e o seu povo[20]?
«Vós próprio, Venerável Irmão, na vossa grande sabedoria e prudência, julgais que a Assunção corporal da Bem-aventurada Virgem pode ser proposta e definida, e desejai-lo, assim como o vosso clero e o vosso povo?» — Pio XII, Deiparae Virginis Mariae, 1.º de maio de 1946[21]
O que está em jogo nesta consulta é capital: um papa que quer definir uma verdade revelada deve assegurar-se de que ela é bem crida por toda a Igreja dispersa. A consulta aos bispos é o meio de medir aquilo em que crê «a Igreja docente» espalhada por toda a terra.
Uma resposta quase unânime
As respostas chegaram de todos os continentes e foram esmagadoras. Sobre o conjunto do episcopado consultado — da ordem dos 1 200 bispos residenciais —, a adesão foi quase total: segundo as contas relatadas, apenas uma vintena de respostas exprimia uma reserva, e estas incidiam as mais das vezes sobre a oportunidade de uma definição naquele momento, não sobre a verdade da própria Assunção[22]. O próprio Pio XII fez questão de consignar este resultado na definição:
«Aqueles que «o Espírito Santo estabeleceu bispos para governar a Igreja de Deus» deram a uma e outra pergunta uma resposta quase unanimemente afirmativa.» — Pio XII, Munificentissimus Deus, n.º 12[23]
Esta quase-unanimidade não é um voto que fundasse a verdade pela maioria: é uma constatação. Ela manifesta que a Assunção já era tida de fé por todo o corpo episcopal, e portanto podia ser definida sem nada acrescentar ao depósito.
O «senso da fé» do povo cristão e as petições
À constatação dos bispos junta-se a do povo crente. Entre o concílio Vaticano I (1870) e 1950, a Santa Sé tinha recebido um fluxo ininterrupto de petições pedindo a definição: requerimentos de centenas de bispos e cardeais, de cabidos, de congressos marianos, de universidades e de milhões de simples fiéis[24]. Pio XII vê nelas a expressão do sensus fidelium — esse «senso da fé» pelo qual o povo cristão inteiro, «dos bispos até aos últimos fiéis», não se engana na fé[25].
«De todas as partes do mundo afluíam à Sé apostólica inúmeras súplicas de fiéis […] pedindo que fosse definida e proclamada como dogma de fé a Assunção corporal da Bem-aventurada Virgem Maria.» — Pio XII, Munificentissimus Deus, n.º 8[26]
Em que fundamento revelado se apoia Pio XII?
Um dogma só pode ser definido se pertencer à Revelação. Ora, a Assunção não é afirmada por nenhum versículo explícito da Escritura. Como pode, então, Pio XII declará-la «divinamente revelada»? A sua resposta, na Munificentissimus Deus, não é um golpe de força: é uma dedução orgânica a partir de verdades, essas, certamente reveladas.
Três fios aí convergem. Primeiro, o vínculo indissolúvel da Mãe e do Filho: parece impossível pensar aquela que concebeu, deu à luz e alimentou Cristo como separada dele «quanto ao corpo» depois da sua vida terrena[27]. Depois, a nova Eva: desde o século II, os Padres veem Maria associada a Cristo na luta anunciada pelo protoevangelho (Gn 3, 15), luta que devia terminar pela «vitória sobre o pecado e sobre a morte» — vitória de que a glorificação do corpo virginal é o termo lógico[28]. Por fim, a Imaculada Conceição: tendo vencido o pecado desde o primeiro instante, Maria não tinha de sofrer a lei que retém os outros corpos na corrupção do túmulo[29].
«Esta verdade funda-se nas Sagradas Escrituras; está profundamente enraizada na alma dos fiéis; foi confirmada pelo culto da Igreja desde os tempos mais remotos.» — Pio XII, Munificentissimus Deus, n.º 41[30]
O dogma não repousa, pois, numa prova isolada mas na coerência de todo o conjunto revelado. Para o dossiê completo destes fundamentos — versículos, Padres da Igreja, tipologia da Arca da Aliança, argumento do silêncio das relíquias —, ver o dossiê sobre a Assunção e Porque crer na Assunção?. Aqui, o essencial para a nossa pergunta é que um dogma se define sempre a partir daquilo que Deus revelou, nunca ao lado: é o que autoriza Pio XII a falar de verdade «divinamente revelada» e não de uma simples conclusão humana.
O magistério ordinário e universal já ensinava a Assunção
É a mola mais profunda da resposta a «porque é um dogma». Uma verdade pode ser tida infalivelmente antes de qualquer definição solene, quando o conjunto dos bispos unidos ao papa a ensinam em toda a parte como a crer: é o magistério ordinário e universal[31]. A Assunção estava neste caso. A definição de 1950 não criou, pois, a infalibilidade desta verdade; fez passar uma verdade já infalivelmente ensinada pelo magistério ordinário a uma definição extraordinária e solene, mais clara e mais vinculativa. O dogma é a consumação, não o começo.
O que define exatamente o dogma — e o que deixa em aberto?
Uma definição dogmática é tão preciosa por aquilo que não decide quanto por aquilo que afirma. A fórmula de 1950 foi pesada para dizer o estritamente necessário.
O que é definido: elevada em corpo e alma à glória celeste
O dogma afirma um só facto, mas total: Maria foi elevada «em corpo e alma à glória celeste». Duas coisas ficam, pois, garantidas. Por um lado, a sua pessoa inteira — não só a sua alma, como para todo o justo salvo, mas também o seu corpo — participa já da glória da ressurreição. Por outro lado, esta glória é definitiva: Maria está desde já junto do seu Filho no estado que os outros eleitos só alcançarão plenamente na ressurreição dos mortos[32]. O dogma liga assim diretamente o destino de Maria à Imaculada Conceição (ela é chamada «a Imaculada Mãe de Deus» na própria definição) e à promessa da ressurreição da carne feita a toda a Igreja.
«Terminado o curso da sua vida terrena»: a morte de Maria deixada em aberto
É o pormenor mais revelador da prudência da Igreja. A fórmula não diz «após a sua morte», mas «terminado o curso da sua vida terrena» (em latim, expleto terrestris vitae cursu). Esta formulação foi deliberadamente escolhida para não decidir uma questão ainda debatida entre teólogos: terá Maria primeiro morrido, depois ressuscitado e sido elevada — como sustenta a grande tradição da Dormição no Oriente — ou terá sido elevada sem passar pela morte[33]?
«A fórmula «terminado o curso da sua vida terrena» foi cuidadosamente escolhida para deixar em aberto a questão de saber se Maria morreu ou não antes da sua Assunção.» — Constatação comummente assinalada sobre a redação da Munificentissimus Deus[34]
A tradição maioritária, no Oriente como no Ocidente, e o parecer pessoal de Pio XII, inclinam-se para a morte de Maria seguida da sua ressurreição antecipada — uma morte não como castigo do pecado (dela foi preservada) mas por conformidade com Cristo, seu Filho, que passou pela morte[35]. Mas o dogma não define este ponto: deixa os teólogos livres. É um belo exemplo da sobriedade da Igreja, que só define o que é certamente revelado e se abstém do resto.
O que o dogma NÃO diz
O dogma não fixa nem o lugar (Jerusalém? Éfeso?), nem a data, nem o modo físico da Assunção. Estas questões relevam da história, da piedade ou da iconografia, não da fé definida. Do mesmo modo, o dogma nada diz sobre a maneira como o corpo de Maria foi glorificado: afirma o facto, não o como. Esta contenção é voluntária: um dogma não é uma descrição, é o enunciado mínimo e seguro de uma verdade de salvação.
Que força tem este dogma para um católico?
Definir uma verdade como dogma não é um gesto decorativo: cria uma obrigação de fé real. É o que distingue um dogma de uma devoção recomendada.
Um assentimento de fé divina e católica
Porque a Assunção é definida como «dogma divinamente revelado», deve ser crida de fé divina e católica: de fé divina porque Deus a revelou, de fé católica porque a Igreja a propõe autenticamente[36]. Não é uma adesão apenas «razoável» ou «provável»: é o ato pelo qual o crente tem por verdadeiro, sobre a palavra de Deus, aquilo que a Igreja lhe garante como revelado.
Negar um dogma: o sentido canónico da «heresia»
Pio XII conclui a sua definição com uma advertência de uma gravidade querida:
«É por isso que, se alguém — o que Deus não permita — ousasse voluntariamente negar ou pôr em dúvida aquilo que Nós definimos, saiba que fez completa deserção da fé divina e católica.» — Pio XII, Munificentissimus Deus, n.º 45[37]
Esta fórmula não é uma ameaça política: descreve uma consequência interna à fé. O direito da Igreja define a heresia como «a negação obstinada, após a receção do batismo, de uma verdade que deve ser crida de fé divina e católica, ou a dúvida obstinada sobre essa verdade»[38]. Negar conscientemente a Assunção não é, pois, cometer uma falta exterior: é excluir-se a si mesmo da comunhão de fé, porque se recusa crer aquilo que a Igreja garante em nome de Deus.
Porque esta severidade não é autoritarismo
Poder-se-ia crer num endurecimento. É o contrário de um capricho: é a lógica da confiança. Se a Igreja pudesse enganar-se ao definir solenemente uma verdade como revelada, o crente já não teria nenhum ponto de apoio seguro; tudo se tornaria opinião. A firmeza do dogma está, pois, ao serviço da liberdade do crente: dá-lhe um solo firme. Um dogma não fecha a inteligência, liberta-a da incerteza sobre os pontos essenciais e deixa-a livre de aprofundar todo o resto.
Porque definir um dogma em 1950? Três objeções frequentes
Resta a questão do momento. Muitos admiram-se de que uma crença tão antiga tenha esperado até 1950 para se tornar dogma. Três objeções voltam.
Objeção — «Pio XII inventou um dogma tardio»
É a objeção mais corrente, e confunde idade da crença e idade da definição. Uma verdade não é definida quando nasce, mas quando a Igreja dela precisa — muitas vezes quando é contestada, ou quando a sua maturação doutrinal está concluída. A Imaculada Conceição, crida há séculos, só foi definida em 1854; a Trindade, crida desde as origens, só recebeu as suas fórmulas conciliares nos séculos IV e V. A data tardia de uma definição nada prova contra a antiguidade da crença: é até o sinal de um «desenvolvimento homogéneo» chegado ao termo. Para a cronologia comparada das quatro definições marianas, ver Os quatro dogmas marianos.
Objeção — «Uma definição pelo papa sozinho, sem concílio»
A objeção supõe que um dogma só poderia vir de um concílio. Ora, o Vaticano I definiu precisamente que o papa, sob as quatro condições vistas mais acima, pode definir «por si mesmo, e não pelo consentimento da Igreja» — não porque agisse contra a Igreja, mas porque a sua autoridade de sucessor de Pedro basta para empenhar a infalibilidade[39]. E, de facto, Pio XII não agiu sozinho: consultou o episcopado inteiro em 1946 e constatou a quase-unanimidade antes de definir. O papa «sozinho» falou em nome de uma Igreja que já cria unanimemente.
Objeção — «Porque 1950, logo após duas guerras mundiais?»
Longe de ser um acaso infeliz, o contexto ilumina o sentido do dogma. Ao sair de duas guerras mundiais, dos campos de extermínio e da aurora atómica — meio século em que o corpo humano tinha sido desprezado, esmagado, reduzido a material —, a Igreja proclama que o corpo de uma mulher, Maria, está já na glória de Deus[40]. O dogma da Assunção é assim uma afirmação vibrante da dignidade do corpo e da esperança da ressurreição: aquilo que espera Maria espera, em germe, toda a carne humana salva. Definir a Assunção em 1950 foi opor ao século dos massacres a certeza de que o homem inteiro — alma e corpo — está prometido à glória.
«Neste dia em que a Virgem Mãe de Deus foi elevada à bem-aventurança celeste, a Igreja dá-nos o penhor da nossa esperança: seguiremos um dia Aquela que é nossa Mãe e o modelo da nossa fé.» — Segundo o prefácio da missa da Assunção, liturgia romana[41]
Para ir mais longe
A Assunção como dogma — o ato de 1950, a infalibilidade, a consulta, a fórmula — não é senão uma face do assunto. Para o resto, a enciclopédia propõe dossiês dedicados:
- Para as razões de crer na Assunção (o dossiê das provas, o argumento do silêncio das relíquias, a tipologia da Arca): Porque crer na Assunção?.
- Para o dossiê completo — fundamentos bíblicos, oito Padres da Igreja, túmulo vazio, objeções: A Assunção da Virgem Maria.
- Para o dogma mariano-irmão, definido sobre o mesmo modelo: O dogma da Imaculada Conceição (1854).
- Para a visão de conjunto das quatro definições marianas e da sua lógica: Os quatro dogmas marianos.
- Para a mecânica da infalibilidade e as suas condições: O que é a infalibilidade pontifícia? e o dossiê sobre a infalibilidade pontifícia.
- Para o que «dogma» quer dizer, face a «doutrina» e «opinião»: Qual é a diferença entre doutrina, dogma e opinião teológica?.
Notas e referências
Pio XII, constituição apostólica Munificentissimus Deus, 1.º de novembro de 1950, n.º 44 (texto definitório). Acta Apostolicae Sedis 42 (1950), p. 753-771. Retomado em Denzinger-Hünermann, Enchiridion Symbolorum, n.º 3903. Texto integral francês e latino em vatican.va. A fórmula latina da definição: « pronuntiamus, declaramus et definimus divinitus revelatum dogma esse : Immaculatam Deiparam semper Virginem Mariam, expleto terrestris vitae cursu, fuisse corpore et anima ad caelestem gloriam assumptam. »
1 11A proclamação da Assunção (1.º de novembro de 1950) é o único exercício explícito e indiscutido da infalibilidade pontifícia ex cathedra desde a definição desta infalibilidade pelo concílio Vaticano I (Pastor Aeternus, 18 de julho de 1870). Constatação partilhada pelos manuais de teologia e pela historiografia; cf. Munificentissimus Deus e a literatura sobre o Vaticano I.
2 16Sobre a distinção entre opinião teológica, doutrina e dogma, e as «notas teológicas» (graus de certeza), ver Ludwig Ott, Précis de théologie dogmatique (Grundriss der katholischen Dogmatik, Herder, 1952; trad. fr. Salvator, Mulhouse), introdução, § 8-9. Ver também o artigo Ignispedia quelle-est-la-difference-entre-doctrine-dogme-et-opinion-theologique.
3Código de Direito Canónico (1983), cânone 750 § 1. Texto oficial em vatican.va; tradução francesa de referência, ed. Cerf / Tardy. O cânone distingue as verdades «de fé divina e católica» (a crer) propostas quer pelo magistério solene, quer pelo magistério ordinário e universal.
4Catecismo da Igreja Católica, § 66: «A economia cristã […] nunca passará e nenhuma nova revelação pública é de esperar antes da manifestação gloriosa de Nosso Senhor Jesus Cristo.» A Revelação pública está encerrada com a morte do último apóstolo.
5Concílio Vaticano II, constituição dogmática Dei Verbum sobre a Revelação divina, 18 de novembro de 1965, n.º 10: o Magistério «só ensina o que foi transmitido», escutando, guardando e expondo fielmente a Palavra de Deus, à qual não é superior mas que serve.
6John Henry Newman, An Essay on the Development of Christian Doctrine (1845; ed. revista 1878), nomeadamente as «sete notas» de um desenvolvimento autêntico (por oposição a uma corrupção). Newman, convertido e cardeal (1801-1890), beatificado em 2010 e canonizado em 13 de outubro de 2019.
7A festa da Dormição / Assunção de 15 de agosto está atestada no Império bizantino sob o imperador Maurício (582-602), e a celebração mariana de 15 de agosto em Jerusalém é anterior. Sobre a antiguidade litúrgica, ver o dossiê Ignispedia assomption e a literatura patrística citada (Gregório de Tours, João Damasceno, etc.).
8Concílio Vaticano II, constituição dogmática Lumen Gentium, 21 de novembro de 1964, n.º 25: os bispos, mesmo dispersos por todo o mundo mas guardando o vínculo de comunhão entre si e com o sucessor de Pedro, quando concordam em ensinar autenticamente uma verdade de fé ou de costumes como a ter definitivamente, «enunciam infalivelmente a doutrina de Cristo» (magistério ordinário e universal).
9 31Pio XII, Munificentissimus Deus, contexto da proclamação: 1.º de novembro de 1950, festa de Todos os Santos, durante o Ano Santo de 1950, na praça de São Pedro, na presença de várias centenas de bispos vindos a Roma e de uma multidão considerável. Ver AAS 42 (1950), p. 753 e ss., e as crónicas do acontecimento.
10A qualificação «de fide divina et catholica definita» (verdade definida a crer de fé divina e católica) é a nota teológica mais alta. Ver Ludwig Ott, Précis de théologie dogmatique, sobre a classificação das notas; a Assunção figura aí doravante como de fide definita desde 1950.
12Catecismo da Igreja Católica, § 966, que cita Lumen Gentium n.º 59 e um troparion da liturgia bizantina da Dormição. Texto integral em vatican.va.
13 14Concílio Vaticano I, constituição dogmática Pastor Aeternus sobre a Igreja de Cristo, 18 de julho de 1870, cap. 4 (Denzinger-Hünermann n.º 3074). Texto latino e traduções em vatican.va e papalencyclicals.net.
15Pio IX, bula Ineffabilis Deus, 8 de dezembro de 1854, definindo o dogma da Imaculada Conceição — ou seja, antes da definição da infalibilidade pontifícia pelo Vaticano I (1870). Este ato é universalmente reconhecido, retrospetivamente, como ex cathedra. Ver o artigo Ignispedia dogme-immaculee-conception.
17Código de Direito Canónico (1983), cânone 749 § 1, sobre a infalibilidade do Pontífice romano «quando, como supremo pastor e doutor de todos os fiéis […] proclama por um ato definitivo uma doutrina a ter sobre a fé ou os costumes».
18Catecismo da Igreja Católica, § 891, sobre a infalibilidade do Pontífice romano «quando proclama por um ato definitivo uma doutrina respeitante à fé e aos costumes»; a infalibilidade é um carisma de preservação do erro, não uma inspiração nem uma revelação nova.
19Pio XII, carta encíclica Deiparae Virginis Mariae aos bispos do mundo inteiro, 1.º de maio de 1946. Ela põe duas perguntas: pode a Assunção corporal ser definida como dogma, e desejam-no o clero e o povo? AAS 42 (1950), p. 782-783; texto em vatican.va.
20 21Sobre o resultado da consulta de 1946-1950: o episcopado consultado contava da ordem de 1 200 bispos residenciais, e as respostas foram quase unanimemente afirmativas, só uma vintena comportando uma reserva, as mais das vezes sobre a oportunidade de uma definição e não sobre a verdade da Assunção. As contas precisas variam ligeiramente segundo as fontes (≈ 1 181 a 1 191 respostas), mas convergem na quase-unanimidade. Cf. Munificentissimus Deus, n.º 12, e a historiografia da definição.
22Pio XII, Munificentissimus Deus, n.º 12: os bispos «deram a uma e outra pergunta uma resposta quase unanimemente afirmativa». A citação interna retoma At 20, 28.
23Pio XII, Munificentissimus Deus, n.º 8-10, sobre os «postulata» (petições) recebidas pela Santa Sé entre 1870 e 1950: requerimentos de bispos, de cardeais, de cabidos, de congressos mariológicos, de universidades e de muitíssimos fiéis pedindo a definição.
24Sobre o sensus fidei / sensus fidelium, ver Concílio Vaticano II, Lumen Gentium, n.º 12: «o conjunto dos fiéis […] não pode enganar-se na fé», dos bispos «até aos últimos dos fiéis leigos», manifestando um consentimento universal em matéria de fé e de costumes.
25Pio XII, Munificentissimus Deus, n.º 8 (texto das súplicas afluindo «de todas as partes do mundo» para a Sé apostólica).
26Pio XII, Munificentissimus Deus, n.º 38: parece impossível pensar Maria, que concebeu, deu à luz e alimentou Cristo, como separada dele «quanto ao corpo, ainda que não quanto à alma, após esta vida terrena». Texto em vatican.va (versão oficial inglesa: «It seems impossible to think of her… as being apart from him in body… after this earthly life.»).
27Pio XII, Munificentissimus Deus, n.º 39: desde o século II, os Padres designam Maria como a «nova Eva», muito intimamente associada a Cristo na luta contra o adversário infernal anunciada pelo protoevangelho (Gn 3, 15), luta que devia «terminar pela vitória sobre o pecado e sobre a morte»; assim como a gloriosa ressurreição de Cristo foi o sinal final desta vitória, o combate de Maria devia «terminar pela glorificação do seu corpo virginal».
28Pio XII, Munificentissimus Deus, n.º 5: «por um privilégio absolutamente único, ela venceu plenamente o pecado pela sua Imaculada Conceição, e é por isso que não foi submetida à lei que retém [os outros] na corrupção do túmulo». O raciocínio liga explicitamente a Imaculada Conceição (preservação do pecado) à preservação de Maria da corrupção corporal.
29Pio XII, Munificentissimus Deus, n.º 41 (tradução portuguesa segundo o texto oficial; versão oficial inglesa: «This truth… is based on the Sacred Writings, which is thoroughly rooted in the minds of the faithful, which has been approved in ecclesiastical worship from the most remote times.»). Vatican.va. Pio XII funda a definição no conjunto Escritura-Tradição-liturgia, e não num versículo isolado.
30Catecismo da Igreja Católica, § 966: a Assunção é «uma participação singular na Ressurreição do seu Filho e uma antecipação da ressurreição dos outros cristãos». Ligação com a ressurreição da carne (Símbolo dos apóstolos) e com a Imaculada Conceição (Maria chamada «a Imaculada» na própria definição).
32Sobre a questão debatida da morte de Maria (Dormição): a tradição oriental fala de koimesis (adormecimento), supondo uma morte seguida da ressurreição e da elevação; alguns teólogos (os «imortalistas») sustentaram que Maria teria sido elevada sem morrer. A fórmula «expleto terrestris vitae cursu» foi escolhida para não decidir entre estas posições.
33A redação da fórmula «terminado o curso da sua vida terrena» (expleto terrestris vitae cursu) é reconhecida, na literatura sobre a Munificentissimus Deus, como voluntariamente neutra sobre a morte de Maria. Cf. análises da constituição e historiografia da definição de 1950.
34A posição comum, no Oriente como no Ocidente, e o parecer pessoal de Pio XII, sustentam que Maria passou pela morte — não como pena do pecado (dela foi preservada pela Imaculada Conceição) mas por conformidade com Cristo seu Filho, morto e ressuscitado. O dogma, esse, não define este ponto. Ver o artigo Ignispedia assomption para a discussão detalhada.
35Código de Direito Canónico (1983), cânone 750 § 1: as verdades propostas como divinamente reveladas pelo magistério solene ou pelo magistério ordinário e universal «devem ser cridas de fé divina e católica». A Assunção releva doravante desta categoria desde 1950.
36Pio XII, Munificentissimus Deus, n.º 45: advertência final segundo a qual quem quer que «ousasse voluntariamente negar ou pôr em dúvida» a verdade definida «fez completa deserção da fé divina e católica».
37Código de Direito Canónico (1983), cânone 751: definição da heresia como «a negação obstinada, após a receção do batismo, de uma verdade que deve ser crida de fé divina e católica, ou a dúvida obstinada a seu respeito». A apostasia e o cisma aí são também definidos.
38Concílio Vaticano I, Pastor Aeternus, cap. 4 (Denzinger-Hünermann n.º 3074): as definições do Pontífice romano são irreformáveis «de per si, e não pelo consentimento da Igreja» (ex sese, non autem ex consensu Ecclesiae irreformabiles). A fórmula significa que a autoridade de Pedro basta para garantir a definição, não que o papa agiria contra a Igreja.
39Leitura teológica do contexto de 1950 largamente recebida: ao sair das duas guerras mundiais, dos campos de extermínio e da primeira década atómica, a proclamação da glorificação do corpo de Maria afirma a dignidade do corpo humano e a esperança da ressurreição da carne. Cf. comentários da festa da Assunção e homilias pontifícias ulteriores.
40Prefácio da missa da Assunção, Missale Romanum (forma atual), que apresenta Maria elevada ao Céu como «sinal de esperança certa e de consolação» para o povo de Deus em marcha. Cf. Lumen Gentium, n.º 68.
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