A missa crismal

Antes da história e da teologia, é preciso fixar o que é exatamente esta celebração: o seu dia, o seu lugar, o seu carácter único e a razão do seu nome. Muitos fiéis confundem-na com a missa da noite de Quinta-feira Santa; são, porém, duas celebrações bem distintas.

Uma missa única para toda a diocese

A missa crismal não é uma missa paroquial entre outras. É, por natureza, diocesana: só se celebra uma única vez em cada diocese, porque está ligada à pessoa do bispo e à vida da diocese inteira. A carta Paschalis Sollemnitatis, que fixou em 1988 as regras da Semana Santa, é explícita:

« A celebração desta missa só pode ser única, em razão do seu significado na vida da diocese, e deve realizar-se na igreja catedral ou, por razões pastorais, noutra igreja, de preferência uma igreja insigne. » — Congregação para o Culto Divino, Paschalis Sollemnitatis, § 36^[1]

O celebrante principal é, pois, sempre o bispo diocesano. Só ele pode consagrar o crisma; só ele reúne à sua volta os sacerdotes vindos das diferentes regiões da diocese para concelebrar. Onde um bispo dispõe de vários lugares, é a unicidade da celebração que prevalece: um só altar, um só crisma, para toda a Igreja local.

O dia: a manhã de Quinta-feira Santa

A missa crismal celebra-se tradicionalmente na manhã de Quinta-feira Santa. Esta escolha não é arbitrária: Quinta-feira Santa é o dia em que a Igreja faz memória da Última Ceia, isto é, da instituição conjunta da Eucaristia e do sacerdócio. Abençoar os óleos nesse dia é ligá-los à própria fonte dos sacramentos.

Mas a Igreja conhece os constrangimentos pastorais. Numa grande diocese, reunir todo o clero e o povo numa manhã de quinta-feira pode ser difícil. O direito prevê, por isso, uma flexibilidade:

« Tradicionalmente, a missa crismal celebra-se na quinta-feira da Semana Santa. Mas se nesse dia só com dificuldade se puder reunir o clero e o povo em torno do bispo, pode antecipar-se esta missa para outro dia, mas que esteja próximo da Páscoa. » — Congregação para o Culto Divino, Paschalis Sollemnitatis, § 35^[2]

De facto, muitas dioceses celebram-na noutro dia da Semana Santa — muitas vezes na terça ou na quarta-feira santa — para permitir uma ampla participação. O essencial permanece: os óleos têm de estar prontos para a noite de Páscoa, pois « precisa-se do novo crisma e do novo óleo dos catecúmenos para celebrar os sacramentos da iniciação na noite pascal »^[3].

O seu lugar na Semana Santa: o limiar do Tríduo

É um ponto muitas vezes mal compreendido. A missa crismal não pertence ao Tríduo Pascal em sentido estrito. O Tríduo só começa na noite de Quinta-feira Santa, com a missa da Ceia do Senhor (In Cena Domini), que abre os três dias santos até às vésperas de Páscoa. A missa crismal, celebrada de manhã, é pois o seu último prelúdio: encerra de certo modo a Quaresma e prepara a entrada nos dias decisivos.

Esta distinção comanda tudo o resto. À noite, na missa da Ceia, lê-se o lava-pés e a instituição da Eucaristia; despem-se os altares; entra-se na noite da Paixão. De manhã, na missa crismal, ainda não se chora: abençoa-se o óleo, canta-se a alegria do sacerdócio, dá-se graças pelos sacramentos. As duas celebrações, separadas por algumas horas, dizem juntas a riqueza de Quinta-feira Santa. Para a visão de conjunto deste tempo, remete-se para o ano litúrgico e para o Tríduo Pascal.

Porquê « crismal » ? Do crisma ao nome de cristão

O nome da missa vem do seu acto central: a consagração do crisma. A palavra merece que nela nos detenhamos, pois toca o coração da identidade cristã. « Crisma » vem do grego khrisma (χρῖσμα), que significa « o que serve para ungir », a unção. Da mesma raiz vêm Khristos (Χριστός), o « Ungido » — Cristo — e a palavra khristianos, « cristão », isto é, aquele que é marcado com a unção de Cristo. O Catecismo di-lo com clareza:

« A unção do santo crisma, óleo perfumado consagrado pelo bispo, significa o dom do Espírito Santo ao novo batizado. Tornou-se cristão, isto é, "ungido" do Espírito Santo, incorporado em Cristo, que é ungido sacerdote, profeta e rei. » — Catecismo da Igreja Católica, § 1241^[4]

Chamar a esta missa « crismal » não é, pois, designar um pormenor ritual: é dizer que ela prepara o óleo pelo qual homens se tornam cristãos, isto é, « ungidos » à imagem do Ungido por excelência.

O coração material da missa crismal são três óleos. Todos os três têm por base o azeite, sinal bíblico de força, de alegria e de cura; mas diferem na composição, na bênção e no uso. A tradição latina designa-os por siglas que se encontram gravadas nos vasos sagrados: OS ou OC para o óleo dos catecúmenos, OI para o óleo dos enfermos, SC para o santo crisma^[5].

O quadro abaixo resume as suas diferenças. Note-se a distinção fundamental: os dois primeiros óleos são bentos, enquanto o crisma é consagrado — acto mais solene — e misturado com bálsamo perfumado.

O óleo dos catecúmenos

O óleo dos catecúmenos (em latim Oleum catechumenorum ou Oleum sanctorum, donde a sigla OS, por vezes notada OC) é azeite simplesmente bento. Serve para ungir os catecúmenos antes do Batismo e, no rito das criancinhas, para ungir o peito do bebé. O seu sentido é de fortalecimento e de purificação: o Catecismo explica que « a unção antes do Baptismo com o óleo dos catecúmenos significa purificação e fortalecimento »^[6]. A antiga tradição via nele uma preparação para o combate espiritual — como o atleta antigo se untava de óleo antes da luta, o futuro batizado é ungido para enfrentar e renunciar às potestades do mal^[7].

O óleo dos enfermos

O óleo dos enfermos (Oleum infirmorum, sigla OI) é, também ele, azeite bento. É a matéria do sacramento da unção dos enfermos, pelo qual a Igreja confia ao Senhor sofredor e glorificado os que estão gravemente atingidos, para os levantar e, se for preciso, lhes perdoar os pecados. A sua raiz escriturística é a epístola de São Tiago:

« Alguém de entre vós está doente? Chame os presbíteros da Igreja e rezem sobre ele depois de o ungir com óleo em nome do Senhor. » — Epístola de São Tiago 5, 14^[8]

O Catecismo resume: « a unção dos enfermos exprime a cura e o reconforto »^[9]. É o único dos três óleos que, em caso de necessidade, um sacerdote pode benzer ele próprio à cabeceira do doente — mas a regra ordinária continua a ser a bênção pelo bispo na missa crismal.

O santo crisma: óleo e bálsamo

O santo crisma (Sacrum chrisma, sigla SC) é de outra natureza. Não é apenas bento, mas consagrado, e é composto de azeite misturado com bálsamo (ou bálsamo aromático), o que lhe dá o seu perfume característico. A Catholic Encyclopedia define-o como « uma mistura de azeite e de bálsamo, benta pelo bispo de modo especial »^[10]. É de longe o mais nobre dos três óleos, e aquele que dá o nome a toda a celebração.

O bálsamo e o « bom odor de Cristo »

Porquê juntar bálsamo ao óleo? A tradição lê nele um rico simbolismo. O azeite, que penetra e fortalece, figura a graça abundante derramada na alma; o bálsamo, cujo perfume se difunde e que preserva da corrupção, figura a doçura da virtude cristã e a incorruptibilidade da vida da graça^[11]. O crisma diz assim, na sua própria matéria, que o cristão é chamado a espalhar à sua volta um bom odor:

« Pela Confirmação, os cristãos […] participam mais na missão de Jesus Cristo e na plenitude do Espírito Santo de que Ele está repleto, para que toda a sua vida exale "o bom odor de Cristo". » — Catecismo da Igreja Católica, § 1294, citando 2 Co 2, 15^[12]

Os usos do santo crisma

O crisma é o óleo das consagrações. Usa-se sempre que se trata de marcar duradouramente, com o selo do Espírito, uma pessoa ou um lugar votado a Deus. Os seus usos são numerosos:

• no Batismo, para a unção do alto da cabeça do novo batizado ;
• na Confirmação, para a unção da fronte que imprime o selo do Espírito Santo ;
• na Ordenação, para a unção das mãos do sacerdote e da cabeça do bispo^[13] ;
• na dedicação das igrejas e dos altares, bem como para a consagração dos cálices, das patenas e dos sinos^[14].

O Catecismo reúne esta tríplice unção sacramental: « A unção do santo crisma depois do Baptismo, na Confirmação e na Ordenação, é sinal de uma consagração »^[15]. Por isso o crisma consagrado na missa crismal é depois repartido por todas as paróquias da diocese, onde será conservado, com os outros dois óleos, em lugar digno do santuário^[16].

O momento mais solene da missa crismal é a consagração do crisma, que se desenrola depois da comunhão (ou, segundo outra disposição, no fim da liturgia da Palavra). É um acto reservado ao bispo e portador de uma grande carga simbólica.

O gesto do bispo

O Catecismo situa precisamente este gesto no tempo litúrgico e na vida da diocese:

« É o bispo que, na Quinta-feira Santa, durante a Missa crismal, consagra o santo crisma para toda a sua diocese. » — Catecismo da Igreja Católica, § 1297^[17]

O bispo deita primeiro o bálsamo no óleo e mistura os dois, depois pronuncia a oração de consagração. No rito latino actual — fixado pelo Ordo benedicendi oleum catechumenorum et infirmorum et conficiendi chrisma publicado na sequência do Missal de Paulo VI^[18] — a bênção do óleo dos enfermos intervém antes do fim da oração eucarística, enquanto a bênção do óleo dos catecúmenos e a consagração do crisma têm lugar depois da comunhão.

O sopro sobre o crisma: um sinal do Espírito

Um gesto antigo e expressivo acompanha a consagração: o bispo sopra sobre a abertura do vaso do crisma. Este sopro (halitus) evoca ao mesmo tempo o sopro criador de Deus sobre as águas (Gn 1, 2) e o gesto de Cristo ressuscitado soprando sobre os seus Apóstolos — « Recebei o Espírito Santo » (Jo 20, 22). A consagração do crisma é com efeito uma epiclese: uma invocação do Espírito Santo sobre o óleo, para que ele se torne, pelo seu poder, o sinal eficaz da unção divina. A liturgia de Antioquia, citada pelo Catecismo, exprime esta epiclese com grande densidade:

« [Pai… envia o teu Espírito Santo] sobre nós e sobre este óleo que está diante de nós e consagra-o, para que seja para todos os que dele forem ungidos e marcados: myron santo, myron sacerdotal, myron real, unção de alegria, vestidura de luz, manto de salvação, dom espiritual, santificação das almas e dos corpos, felicidade imperecível, selo indelével, escudo da fé e elmo terrível contra todas as obras do Adversário. » — Epiclese da consagração do santo crisma (liturgia de Antioquia), citada pelo CEC § 1297^[19]

Uma provisão para o ano inteiro

Os óleos bentos e consagrados nesse dia não são só para Quinta-feira Santa: constituem a provisão do ano. Os óleos antigos são queimados — muitas vezes na lâmpada do santuário ou durante a vigília pascal — e substituídos pelos novos. Esta obrigação de renovar cada ano os santos óleos dá à missa crismal o seu ritmo: ela é o ponto de partida anual a partir do qual o óleo santo irriga todos os sacramentos da diocese, do baptistério ao leito dos moribundos.

Desde a reforma de Paulo VI (1970), a missa crismal comporta um rito próprio que antes não existia: a renovação das promessas sacerdotais. Tem lugar depois da homilia, e faz desta missa a grande festa anual do sacerdócio.

As perguntas do bispo

O bispo interroga solenemente os sacerdotes presentes, que respondem em conjunto. O diálogo, herdado do Pontifical Romano, recorda primeiro a ligação do dia com a instituição do sacerdócio:

« Filhos muito queridos, neste aniversário do dia em que Cristo fez participar do seu sacerdócio cada um de nós, quereis, diante do vosso bispo e do povo de Deus, renovar os compromissos que assumistes? » — O bispo aos sacerdotes, renovação das promessas sacerdotais^[20]

Os sacerdotes respondem: « Sim, quero. » Seguem-se duas outras perguntas: quereis viver cada vez mais unidos ao Senhor Jesus, renunciando a vós mesmos e permanecendo fiéis aos compromissos da vossa missão? Quereis, seguindo Cristo Cabeça e Pastor, ser os fiéis administradores dos mistérios de Deus pela Palavra, pela Eucaristia e pelas outras celebrações, cumprindo este ministério com desinteresse e caridade^[21]?

O apelo dirigido ao povo

O rito não se dirige só aos sacerdotes. O bispo volta-se depois para os fiéis e pede-lhes que rezem pelos seus sacerdotes, para que o Senhor os cumule dos seus dons e os guarde fiéis ao seu ministério. Depois pede que rezem por ele próprio, bispo, para que seja tornado conforme à imagem de Cristo Sacerdote, Bom Pastor, Mestre e servo de todos. Este duplo apelo manifesta que o sacerdócio não é assunto privado do clero: é levado por todo o povo de Deus, numa oração recíproca.

A ligação com Quinta-feira Santa e a instituição do sacerdócio

Se esta renovação foi colocada na missa crismal, é porque Quinta-feira Santa é, por excelência, o dia do sacerdócio. Na Última Ceia, ao instituir a Eucaristia e ao dizer « Fazei isto em minha memória » (Lc 22, 19), Cristo institui também o sacerdócio ministerial. Renovar as suas promessas nesse dia é para cada sacerdote voltar à fonte da sua vocação, em comunhão com o seu bispo e os seus irmãos. A missa crismal torna-se assim o aniversário comum de todas as ordenações da diocese.

Para além dos óleos, a missa crismal traz uma significação eclesiológica maior: ela dá a ver a unidade do sacerdócio. É sem dúvida o seu sentido mais profundo, e aquele que a liturgia sublinha com mais insistência.

O presbitério em torno do bispo

O texto de referência é, aqui ainda, a Paschalis Sollemnitatis, cuja fórmula se tornou clássica:

« A missa crismal, durante a qual o bispo, concelebrando com o seu presbitério, consagra o Santo Crisma e abençoa os outros óleos, é como uma manifestação da comunhão dos sacerdotes com o seu bispo no único sacerdócio e no único ministério de Cristo. » — Congregação para o Culto Divino, Paschalis Sollemnitatis, § 35^[22]

O presbitério é o conjunto dos sacerdotes de uma diocese, unidos ao seu bispo de quem são, segundo o mesmo documento, « as testemunhas e os cooperadores na confecção do crisma, como são os seus auxiliares e os seus conselheiros no ministério quotidiano »^[23]. Uma vez por ano, este corpo habitualmente disperso pelas paróquias reúne-se visivelmente em torno de um só altar: a imagem é a de uma família sacerdotal reunida à volta do seu pai.

Os fiéis também são convidados

A unidade manifestada não é apenas clerical. A Paschalis Sollemnitatis insiste: « Os fiéis serão também instantemente convidados a participar nesta missa e a nela receber o sacramento da Eucaristia »^[24]. Onde a missa crismal foi durante muito tempo uma cerimónia quase confidencial, reservada ao clero, a reforma quis fazer dela uma festa do povo de Deus: a diocese inteira — bispo, sacerdotes, diáconos, religiosos, leigos — toma aí consciência de formar um só corpo, irrigado pelos mesmos sacramentos.

Como todo o tempo forte do ciclo litúrgico, a missa crismal possui textos próprios que revelam o seu sentido. As três leituras convergem para um mesmo tema: a unção e o sacerdócio.

Isaías 61: « O Espírito do Senhor está sobre mim »

A primeira leitura é o grande oráculo de Isaías sobre o mensageiro consagrado pela unção:

« O Espírito do Senhor está sobre mim porque o Senhor me consagrou pela unção. Enviou-me a levar a Boa-Nova aos pobres […]. E vós sereis chamados "sacerdotes do Senhor", chamar-vos-ão "ministros do nosso Deus". » — Livro de Isaías 61, 1.6^[25]

Este texto diz de antemão o que a missa crismal realiza: uma unção que consagra e que envia. Faz do Messias o Ungido por excelência, e do seu povo um povo sacerdotal.

Lucas 4: Jesus levanta-se na sinagoga

O Evangelho prolonga exactamente a primeira leitura. Em Nazaré, Jesus abre o rolo de Isaías, lê essa mesma passagem — « O Espírito do Senhor está sobre mim » — depois fecha-o e declara:

« Hoje cumpriu-se esta passagem da Escritura que acabais de ouvir. » — Evangelho segundo São Lucas 4, 21^[26]

A unção profetizada por Isaías encontra pois em Jesus o seu cumprimento: é Ele, o Ungido do Espírito, de quem deriva toda a unção cristã. A missa crismal celebra esta continuidade, da unção de Cristo à de cada batizado.

Apocalipse 1: « um reino e sacerdotes »

A segunda leitura, tirada do Apocalipse, estende o sacerdócio a todo o povo remido:

« Àquele que nos ama, que nos libertou dos nossos pecados pelo seu sangue, que fez de nós um reino e sacerdotes para Deus seu Pai, a Ele a glória e a soberania pelos séculos dos séculos. » — Apocalipse 1, 5-6^[27]

Assim os três textos desenham juntos a teologia da missa crismal: Cristo, Ungido do Espírito (Isaías, Lucas), comunica a sua unção a toda a Igreja, que se torna povo sacerdotal (Apocalipse), enquanto o sacerdócio ministerial dos sacerdotes, renovado nesse dia, está ao serviço deste sacerdócio comum.

A forma actual da missa crismal — uma missa matinal distinta, com renovação das promessas — é recente: só remonta ao século XX. Mas a prática de benzer os óleos em Quinta-feira Santa é muito antiga. Retraçar esta história ilumina a celebração de hoje.

As origens antigas

Desde os primeiros séculos, a Igreja benze óleos para os seus sacramentos. Encontra-se-lhe o rasto em vários documentos maiores: o Sacramentário de Serapião (século IV), as Constituições apostólicas, ou ainda o Testamentum Domini sírio (séculos V-VI)^[28]. Os grandes sacramentários romanos — o gelasiano e o gregoriano (séculos VI-VII) — contêm já as fórmulas de bênção dos óleos e de consagração do crisma em Quinta-feira Santa^[29]. A regra que reserva esta consagração ao bispo é, também ela, primitiva: muito cedo, os concílios (Constantinopla em 381, Toledo) recordam que só o bispo consagra o crisma^[30].

A bênção no seio da missa de Quinta-feira Santa

Durante séculos, não existe « missa crismal » separada. A bênção dos óleos é inserida dentro da única missa da manhã de Quinta-feira Santa, celebrada pelo bispo na sua catedral, assistido por numeroso clero. O Pontifical Romano previa que o bispo fosse rodeado de doze sacerdotes, sete diáconos e sete subdiáconos — os doze sacerdotes figurando os doze Apóstolos em torno de Cristo^[31]. É desta forma antiga, rica e solene, que nasceu a celebração actual.

A reforma de Pio XII (1955): uma missa crismal distinta

A viragem decisiva vem em meados do século XX. Pelo decreto « Maxima Redemptionis nostrae mysteria » (16 de Novembro de 1955) e pelo Ordo Hebdomadae Sanctae instauratus (1956), Pio XII reforma em profundidade a Semana Santa. A missa de Quinta-feira Santa, que tinha lugar de manhã, é transferida para a noite (missa da Ceia). Para não se perder a bênção dos óleos, institui-se então uma missa crismal própria, celebrada de manhã, distinta da missa da noite^[32]. Pela primeira vez, a consagração do crisma recebe assim o seu próprio formulário de missa.

A reforma de Paulo VI (1970): a renovação das promessas

A reforma nascida do concílio Vaticano II completa a evolução. O Missal Romano de Paulo VI (1970) revê a missa crismal, dá-lhe as suas leituras actuais (Isaías 61, Apocalipse 1, Lucas 4) e nela introduz duas grandes novidades: a renovação das promessas sacerdotais e o convite explícito feito aos fiéis para nela participarem^[33]. O rito de bênção dos óleos é ele próprio refundido no Ordo benedicendi oleum… et conficiendi chrisma (1970)^[34]. A missa crismal torna-se então o que é hoje: já não uma cerimónia técnica de bênção de óleos, mas uma festa diocesana do sacerdócio e dos sacramentos.

No termo do percurso, é preciso voltar ao essencial. Que vem dizer a missa crismal no ciclo do ano cristão? Porque quis a Igreja, em cada primavera, esta reunião em torno do óleo santo?

Santificar o ano pelo óleo santo

A resposta junta-se à de todo o ano litúrgico: santificar o tempo. Ao consagrar cada ano, em data fixa, o óleo que servirá para todos os sacramentos, a Igreja inscreve a unção de Cristo no calendário. Da missa crismal partem, como de uma fonte, todos os gestos de unção do ano: a fronte dos confirmandos, as mãos dos novos sacerdotes, o corpo dos enfermos, a cabeça dos novos batizados. O crisma consagrado na manhã de Quinta-feira Santa irriga assim, doze meses seguidos, a vida sacramental de uma diocese inteira. A missa crismal não é uma festa de preceito — não figura entre os dias de preceito —, mas é um dos cumes discretos do ciclo, aquele em que se toca a própria matéria da graça.

Quinta-feira Santa, dia da unção e do sacerdócio

Por fim, a missa crismal diz alguma coisa sobre a Quinta-feira Santa inteira. Este dia é o da Eucaristia e do sacerdócio; é também, pela missa da manhã, o dia da unção. As duas respondem-se: não há sacerdócio sem unção, nem unção que não tenda para o altar. De manhã, o bispo consagra o óleo e os sacerdotes renovam as suas promessas; à noite, na missa da Ceia, Cristo lava os pés e dá o seu Corpo. Do óleo perfumado da manhã à noite da Paixão, Quinta-feira Santa desdobra assim todo o mistério de Cristo Sacerdote, que Se ofereceu para fazer do seu povo, segundo a palavra do Apocalipse, « um reino e sacerdotes para Deus seu Pai »^[35].

Este artigo faz parte da série da Ignispedia sobre o tempo e o ciclo litúrgico. Para situar a missa crismal no conjunto do ciclo e aprofundar o seu contexto:

• O tríduo pascal — os três dias santos que se abrem na noite de Quinta-feira Santa, logo após a missa crismal.
• O ano litúrgico — a visão de conjunto do ciclo, a Semana Santa e a teologia do tempo.
• As festas de preceito — os dias de preceito do calendário (a missa crismal não faz parte deles).
• O domingo — o dia do Senhor, fonte de toda a liturgia cristã.
• O tempo comum e O calendário dos santos — os outros marcos do ciclo litúrgico.